Germenevtik usulning maqsadi

V.Diltey, X.G.Gadamer, A.Demer, X.Yu.Habermas, E.D.Xirsh, V.K.Nishonov va boshqalar talqinlarida germenevtik usulni tahlil qilib, V.N.Drujinin shunday xulosa qiladi: “Agar tushunishning bu talqinlarini (deyarli mexanik tarzda) umumlashtirsak. , keyin aytishimiz mumkinki, tushunish noyob, yaxlit, tabiiy bo'lmagan ob'ektni ("ratsionallik izi" ni o'zida mujassam etgan) uning xususiyatlarini tadqiqotchining "ichki" tili (tashxis va talqini) va uning jarayonida jarayon natijasida baho va “tushunish tajribasi”ni olish” (2, 83-bet).

Professional psixolog har bir san’at asarida o‘zining qadriyat-semantik sohasi bilan uning yaratuvchisini ko‘radi. Musiqa asarining matni, partiturasi, rasmi, jarangdor matolari - ular bilan aloqada bo'lganda, nafaqat umumiy asosli formulalar bilan tanishish, balki uning semantik dunyosiga kirish istagi qanchalik katta. muallif! Tushunish kalitini qayerdan topish mumkin? Germenevtika bu savolga javob izlaydi.

Germenevtik yo'nalishning asoschisi F.Shleyermaxer metodning asosiy maqsadini - o'z fikrlaridan tushunarli yozuvchilar fikriga o'tishni ilgari surdi. Shuningdek, u matnlarning psixologik talqinini falsafiy talqindan ajratdi. V.Diltey ruh haqidagi fanlar bilan tashqi olam haqidagi fanlar orasidagi farqni kiritdi. Ruhiy fanlar boshqa tadqiqot yondashuvini talab qildi va tushunish usuli uning nazariyasida markaziy o'rinni egalladi.

Gadamerning germenevtikasi

Gadamer germenevtikani bilish nazariyasi va fan nazariyasi nuqtai nazaridan emas, balki ontologik muammolar spektrida ko'rib chiqadi. "Gadamer o'z tadqiqotida afzal ko'rgan vakolatlar - Xaydegger va Hegel. Birinchisidan u ontologik vazifa va tilga "borliq uyi" sifatida qiziqishni, ikkinchisidan - falsafadagi "sub'ektivlik gipertrofiyasi"ga qarshi kurashini oladi; san'at tahliliga o'tgan ikkinchisi, badiiy ijodning sub'ektiv boshlanishi, Gadamerning o'zi ta'biri bilan aytganda, san'at asarini yaratuvchi yoki undan zavq oluvchining ruhiy tuzilishini yo'q qilish kabi muhim jihatini istisno qiladi. Ijodkor ana shu mantiqqa ko‘ra, o‘zi yaratgan asarning xizmatchisiga aylanadi” (2, 139-bet).

Gadamer uchun germenevtika kelishuv usulidir. “Har qanday tushunishning maqsadi mohiyat bo'yicha kelishuvga erishishdir... Germenevtikaning esa azaldan buyon kelishuvga erishish, uni qayta tiklash vazifasidir. ...Tushunish mo‘jizasi ruhlarning bir-biri bilan sirli muloqot qilishida emas, balki ular uchun umumiy ma’noda ishtirok etishidadir” (3, 73-bet).

Germenevtik usulning modifikatsiyalari

Tadqiqot psixologlari va psixoterapevtlari ko'pincha insight usulidan foydalanadilar. “Psixologik germenevtik metodning turli xil modifikatsiyalari mavjud, asosiylari: biografik usul, faoliyat natijalarini (mahsulotlarini) tahlil qilish, psixoanalitik usul” (2, 87-88-betlar). San'at, inson, tushunish, his qilish haqida gap ketganda, fikrlarning yumshoqroq ifodalanishini xohlaydi, lekin germenevtik faylasuflarning matnlari o'ziga xosdir va ko'pincha faqat tor doiradagi olimlar uchun ochiqdir.

Tushunishning germenevtik doirasi

"Tushunish harakati doimo butundan qismga va qismdan butunga o'tadi", deydi Gadamer. - Va vazifa har doim konsentrik doiralar qurish orqali biz tushunadigan ma'no birligini kengaytirishdir. Shaxs va butun o‘rtasidagi o‘zaro kelishuv har gal tushunishning to‘g‘riligi mezoni hisoblanadi” (3, 72-bet).

Shlermaxer matnni talqin qilishning ob'ektiv - "grammatik" va sub'ektiv - "psixologik" tomonlarini ajratdi. Bu tomonlar o'rtasidagi munosabatlar tushunishning doiraviy tuzilishini tavsiflaydi. Shleermaxer sub'ektivdan ko'ra talqinning ob'ektiv tomonini afzal ko'rdi, shuning uchun uning uchun tarjimaning lingvistik protseduralariga nisbatan tarjimaning shaxsiy psixologik jihati ikkinchi darajali.

T.N. talqinida tushunishning germenevtik doirasi. Grekova va N.L. Nagibina

T.N. Grekova va N.L. Nagibin "Psixologiya va germenevtika: usullarning kesishishi" (1999) asarida matnlarni talqin qilishning psixologik tomoniga e'tibor qaratadi. Ularning maqsadi muallif, xarakter va o'quvchi pozitsiyasining ustunligiga qarab, germenevtik doiradagi semantik va kuch maydonlarini belgilashdir.

Uchta asosiy model bo'lishi mumkin.

Model 1. Qahramonning pozitsiyasi ustunlik qiladi

Muallif va o'quvchining semantik tarmog'i zaiflashgan. Muallifning vazifasi xarakterni aniq ko'rsatishdir. Belgilarning ma'nolari ierarxiyasi ikki xil bo'lishi mumkin: 1) u umumiy ahamiyatli yoki ma'lum bir davr uchun muhim bo'lgan ma'nolarga kiritilgan. Bunday holda, xarakterning shaxsiyatining tendentsiyali o'zgarishi ko'pincha sodir bo'ladi. Muallif o‘quvchini tarbiyalab, fuqarolik pozitsiyasini egallaydi;

2) o‘ziga xos, o‘ziga xos qimmatli semantik tarmoqqa ega. Bu o'ziga xoslik muallif tomonidan ta'kidlanadi va o'quvchi ko'radi.

Muallif o'z ma'nolarining har tomonlama ko'p qirraliligini aytadi. Doimiy fikr yuritish, uning semantik ierarxiyasi nuqtai nazaridan tahlil qilish. U ko'pincha o'z nuqtai nazarini qahramonining munosabati bilan taqqoslaydi, taqqoslaydi, hatto uni majburlaydi. U o'z pozitsiyasi yoki kontseptsiyasini bayon qilish uchun boshlang'ich nuqta sifatida xarakter va o'quvchiga muhtoj.

Model 3. O'quvchining pozitsiyasi ustunlik qiladi

Muallif o'quvchining ma'nolar ierarxiyasiga asoslanib, xarakterni quradi va taqdim etadi. Shunday qilib, o'quvchi semantik maydonni o'ziga tortadi. Uning didi, afzalliklari, aql darajasi, ijtimoiy mavqei xarakter va uning taqdimotini tanlashni belgilaydi.

Tushunish doirasining kengayishi germenevtik doiraning to'rtinchi ishtirokchisi - birinchi o'quvchining og'zaki yoki reklama taqdimoti orqali kitob haqida ma'lumot oladigan potentsial o'quvchi orqali sodir bo'ladi. Birinchi o'quvchining ma'nolari ikkinchi o'quvchining tegishli ma'nolarini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, biz ushbu to'rtinchi ishtirokchi orqali germenevtik doirani yangi tushuncha orbitasiga olib keladigan "ma'no birligini kengaytiradigan konsentrik doiralar" (Gadamer) haqida gapirishimiz mumkin.

Germenevtik usul

♦ (ENG germenevtik usul)

matnlarni ma'lum tartib-qoidalarga muvofiq talqin qilishda ongli yondashuv.

Vestminster teologik atamalar lug'ati. - M .: "Respublika". MakKim Donald K.. 2004 .

Boshqa lug'atlarda "Germenevtik usul" nima ekanligini ko'ring:

GERMENEVTIK DOLALA- germenevtik rekonstruksiya texnikasi doirasida germenevtik fikrning unumli harakatini tavsiflovchi metafora. G.K.’ni mavzulashtirish F.Astning avvalgi filologik germenevtika yutuqlariga tayangan Shleyermaxer tomonidan amalga oshirildi. Maqsad... ...

germenevtik doira- GERMENEVTIK DOIRA yoki tushunishning doiraviy tuzilishi qadimgi ritorika va patristikada ma'lum bo'lgan (Avgustin: Muqaddas Yozuvni tushunish uchun unga ishonish kerak, ishonish uchun esa tushunish kerak). Germenevtikada genetik nazariya jarayon... ...

GERMENEVTIK DOLALA- germenevtik rekonstruksiya texnikasi doirasida germenevtik fikrning unumli harakatini tavsiflovchi metafora. G.K tomonidan tematiklashtirish. F. Astning oldingi filologik germenevtikasi yutuqlariga tayangan Shleyermaxer tomonidan amalga oshirildi. Maqsad... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

germenevtik- germenevtikaga qarang; oh, oh. Germenevtik usul. Tadqiqot texnikasi ... Ko'p iboralar lug'ati

HAQIQAT VA USUL. FALSAFIY GERMENEVTIKANING ASOSIY XUSUSIYATLARI- 'HAQIQAT VA USUL. Bir necha o'n yillar davomida qizg'in muhokamalar markazida bo'lgan va zamonaviy nemis adabiy tanqidi, psixoanalizining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan Gadamer (1960) falsafiy germenevtika asarining asosiy xususiyatlari ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

HAQIQAT VA USUL. Falsafiy germenevtikaning asosiy xususiyatlari- bir necha o'n yillar davomida qizg'in munozaralar markazida bo'lgan va zamonaviy nemis adabiy tanqidi, psixoanaliz va neomarksizmning shakllanishiga, shuningdek, ushbu sohadagi nazariyalarga ta'sir ko'rsatgan Gadamer (1960) asari ... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

Haqiqat va usul- “HAQIQAT VA METOD” – Xans Georg Gadamerning fundamental falsafiy tadqiqoti (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; ruscha tarjimasi: Haqiqat va metod: Falsafiy germenevtika asoslari. M., 1988). Kitobning asosiy g'oyasi - taqdim etish ... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Germenevtik usul... Vestminster teologik atamalar lug'ati

Injil germenevtikasi- Muqaddas Yozuvlar matnini talqin qilish tamoyillari va usullarini o'rganadigan cherkov bibliyashunosligi bo'limi. OT va NTning Muqaddas Yozuvlari va uning teologik asoslarining shakllanishining tarixiy jarayoni. G. b. ba'zan tafsirning uslubiy asosi sifatida qabul qilinadi. yunoncha so'z ἡ…… Pravoslav entsiklopediyasi

huquqiy germenevtika- HUQUQIY GERMENEVTIKA - qonun chiqaruvchi tomonidan normativ-huquqiy hujjat matnida belgilab berilgan ma'noni tushunish va tushuntirish haqidagi fan. Huquqiy tizimning vazifasi huquqiy davlatning ma'nosini tushunishdan uning mohiyatini tushuntirishga o'tishni uslubiy jihatdan ta'minlashdan iborat. Bunday…… Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Germenevtikaning yangi kontseptsiyasini nemis faylasufi va san'at nazariyotchisi Vilgelm Dilthey (1833-1911) ilgari surgan bo'lib, u germenevtikani gumanitar fanlar uchun metodologik asos deb hisoblagan va uni inson ruhi haqidagi fanlar qatoriga kiritgan. (Geistenwissenschqft). Ularning barchasi inson tafakkuri, san'ati, madaniyati va tarixini tushunish bilan shug'ullanadi. Tabiatshunoslikdan farqli ravishda V.Diltey ta'kidlaganidek, gumanitar fanlarning mazmuni, jumladan, tarix ham tabiat faktlari emas, balki inson ruhi, odamlarning fikr va his-tuyg'ularining, ularning maqsad va motivlarining ob'ektivlashtirilgan ifodasidir. Shunga ko'ra, agar uchun tushuntirishlar tabiat hodisalari, sabab qonuniyatlari ishlatiladi, keyin uchun tushunish kishilarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlari avvalambor maqsad, manfaat va motivlar nuqtai nazaridan talqin qilinishi yoki talqin qilinishi kerak. Gumanitar tushuncha tabiiy ilmiy tushuntirishdan sezilarli darajada farq qiladi, chunki u doimo inson faoliyatining ma'nosini uning namoyon bo'lishining turli shakllarida ochish bilan bog'liq.

V.Diltey neokantchilarga mansub bo‘lmasada, tarixiy bilimlar sohasida I.Kant amalga oshirishga harakat qilgan dasturga o‘xshash dasturni ilgari surdi. "Sof aqlning tanqidi" o'z davrining tabiiy fanlarini falsafiy asoslash uchun. V.Dilteyning asosiy sa'y-harakatlari bunga qaratilgan edi "tarixiy aqlning tanqidi" umuman olganda, ular neokantchilar tomonidan qilingan tarixdagi pozitivizm tanqidiga to'g'ri keldi. Yuqorida ta’kidlaganimizdek, 19-asrning so‘nggi choragida neo-Kantchi faylasuflar V.Vindelband va G.Rikertlarning antipozitivistik tanqidi nemis tarixchilari va sotsiologlari I.Droysen, G.Simmel va boshqalar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.Hammasi. Ulardan, biz allaqachon bilganimizdek, tabiiy fanlardagi tadqiqot usullari, modellari va usullarini tarixiy va ijtimoiy fanlarga o'tkazishga qarshi edilar, chunki bu ularning o'ziga xos xususiyatlarini e'tiborsiz qoldirishga olib keladi.

Bu antipozitivistik oqimga V.Diltey ham qo‘shildi, lekin u pozitivistik kontseptsiyani oddiy inkor etish va tanqid qilish bilan cheklanib qolmadi, balki gumanitar fanlar bo‘yicha ijobiy dasturni konstruktiv ishlab chiqishga kirishdi. Nega u asosiy vosita sifatida mohiyatan filologik nazariyadan insonning ma’naviy faoliyatini o‘rganuvchi fanlar metodologiyasiga aylangan germenevtik metodni tanladi.

V.Diltey «Shleyermaxer hayoti» kitobi ustida ishlash jarayonida o‘zidan oldingi shaxsning matn va tarixiy talqin qilish usullarini chuqur o‘rgandi va o‘zlashtirdi, lekin ularga umumiyroq metodologik va falsafiy xarakter berdi. Uning fikricha, na tabiiy ilmiy usullar, na metafizik spekulyatsiya, na introspektiv psixologik metodlar insonning va ayniqsa, jamiyatning ma'naviy hayotini tushunishga yordam bera olmaydi. V.Diltey ta'kidlaganidek, insonning ichki ma'naviy hayoti, uning shakllanishi va rivojlanishi murakkab jarayon bo'lib, unda tafakkur, his-tuyg'u va iroda bir butunlik bilan bog'lanadi. Demak, gumanitar fanlar odamlarning ruhiy faoliyatini ularga yot tushunchalar, masalan, sabab, kuch, makon kabilar yordamida o‘rgana olmaydi. V.Diltey D.Lokk, D.Yum va I.Kant tomonidan qurilgan biluvchi sub’ektning tomirlarida bir tomchi ham chin qon yo‘qligini bejiz ta’kidlaydi. Bu mutafakkirlar bilishni nafaqat his-tuyg'u va irodadan, balki insonning ichki hayotining tarixiy kontekstidan ham alohida ko'rib chiqdilar.

V.Diltey “hayot falsafasi” tarafdori sifatida gumanitar fanlar kategoriyalari odamlarning hayotiy tajribasidan kelib chiqishi kerak, ular ichki dunyo bilan bog‘liq bo‘lgandagina mazmunli bo‘lgan fakt va hodisalarga asoslanishi kerak, deb hisoblardi. bir kishining. Shunday qilib, boshqa odamni tushunish mumkin va bu ruhiy reenkarnasyon natijasida erishiladi. F.Shleyermaxerga ergashgan holda, u bunday jarayonni boshqa odamlarning ruhiy dunyosini qayta qurish va qayta ko'rib chiqish deb qaradi, bu jarayonga faqat ichki hayot ifodalarini to'g'ri talqin qilish orqali kirib borish mumkin, bu esa tashqi dunyoda o'z ob'ektivligini odamlarning asarlarida topadi. moddiy va ma'naviy madaniyat. Shu sababli, tushunish insonparvarlik tadqiqotlarida hal qiluvchi rol o'ynaydi, chunki u ichki va tashqi narsalarni bir butunga birlashtiradi, ikkinchisini insonning ichki tajribasi, uning maqsadlari, niyatlari va motivatsiyasining o'ziga xos ifodasi sifatida ko'rib chiqadi. Inson hayoti va tarixining noyob va betakror hodisalarini anglash orqaligina tushunish mumkin. Bundan farqli o'laroq, tabiat hodisalarini o'rganishda shaxs umumiy haqida bilimga erishish vositasi sifatida qaraladi, ya'ni. bir xil narsa va hodisalar sinfi; bular. Tabiatshunoslik faqat hodisalarni tushuntirish bilan chegaralanadi, bu hodisalarni qandaydir umumiy sxemalar yoki qonunlar ostida qamrab olish bilan bog'liq bo'lsa, tushunish esa ijtimoiy hayotdagi maxsus va noyobni tushunishga imkon beradi va bu, masalan, ma'naviy hayotni tushunish uchun zarurdir. , san'at, bu erda biz, ayniqsa, o'zlari uchun qadrlaymiz va biz san'at asarlarining boshqa asarlar bilan o'xshashligi va umumiyligidan ko'ra individual xususiyatlariga ko'proq e'tibor beramiz. Xuddi shunday yondashuv tarixni o'rganishda ham qo'llanilishi kerak, bu erda bizni umumiy tarixiy jarayonning mavhum sxemalari emas, balki o'tmishning individual va noyob hodisalari qiziqtiradi. Tushunish va tushuntirish o'rtasidagi bunday keskin qarama-qarshilik Dilteyning mashhur aforizmida o'zining yorqin ifodasini topdi: "Biz tabiatni tushuntiramiz, lekin biz insonning tirik qalbini tushunishimiz kerak".

Biroq, tarixiy tushuncha tadqiqotchining o'tmishdagi voqealar ishtirokchilarining ichki dunyosiga empatiyasi yoki psixologik kirib borishi bilan bog'liq emas. Ikkinchi bobda ko'rsatib o'tganimizdek, hatto shaxsning, hatto undan ham ko'zga ko'ringan shaxsning ruhiy olamiga bunday moslashishni amalga oshirish juda qiyin. Keng ijtimoiy harakatlar ishtirokchilarining harakat motivlari va niyatlariga kelsak, ular juda xilma-xil bo'lishi mumkin va shuning uchun ularning umumiy xulq-atvorining natijasini topish juda qiyin bo'lishi mumkin. Bu yerda asosiy qiyinchilik shundaki, V.Diltey ham boshqa antipozitivistlar singari tarixiy hodisalarning individualligi va o‘ziga xosligini haddan tashqari oshirib yuboradi va shu orqali tarix fanidagi umumlashtirish va qonuniyatlarga qarshi chiqadi. Biroq, u tarixni o'rganish uchun ilgari surgan germenevtik tadqiqot usuli alohida e'tiborga loyiqdir.

Germenevtikani talqin qilish va tushunish usullariga murojaat qilish zarurati tarixchi-tadqiqotchining, birinchi navbatda, har xil turdagi matnlar bilan ishlashi bilan izohlanadi. Klassik germenevtikada ularni tahlil qilish va talqin qilish uchun ushbu matnlarning ma'nosini ochib berish uchun ko'plab umumiy va maxsus texnika va usullar ishlab chiqilgan va shuning uchun ularni talqin qilish va tushunish,

Matnlarni sharhlashda nafaqat gumanitar va tabiiy fanlar, balki tarixiy va huquqiy hujjatlarda ham o'ziga xos xususiyatlar mavjud. Biroq, talqinlar, odatda, tabiatshunoslikda ba'zan gipotetik-deduktiv usul deb ataladigan umumiy naqshga amal qiladi. Bunday sxemani matnlarni talqin qilishda o'ziga xos savollar shaklida yuzaga keladigan gipotezalardan xulosalar yoki natijalarni chiqarish sifatida ko'rish kerak. Tabiatshunos tajriba o'tkazar ekan, u mohiyatiga ko'ra tabiatga ma'lum bir savol beradi. Tajriba natijalari - faktlar tabiat bergan javoblarni ifodalaydi. Bu faktlarni tushunish uchun olim ularni talqin qilishi yoki talqin qilishi kerak, buning uchun avvalo tushunish kerak, ya'ni. ularga o'ziga xos, o'ziga xos ma'no yoki ma'no berish. V.Dilthey, biz bilganimizdek, tabiiy ilmiy bilimlarni ijtimoiy va gumanitar bilimlarga qarama-qarshi qo'yganiga qaramay, u har qanday talqin aynan umumiy, dastlabki xarakterdagi gipotezani shakllantirishdan boshlanishini tan oldi. uning rivojlanishi va talqini, asta-sekin konkretlashtiriladi va TBC. Agar eksperiment o'rnatishda tabiat haqida savol berilsa, tarixiy tadqiqot jarayonida bu savol tarixiy dalillar yoki saqlanib qolgan hujjat matni haqida so'raladi. Shunday qilib, har ikkala holatda ham ma'lum savollar qo'yiladi, dastlabki javoblar gipoteza va taxminlar shaklida shakllantiriladi, keyinchalik ular mavjud faktlar (tabiatshunoslikda) yoki dalillar va boshqa manbalar (tarixda) yordamida tekshiriladi. Bunday faktlar va tarixiy dalillar ma'lum bir nazariy g'oyalar tizimiga kirganligi sababli mazmunli bo'ladi, ular o'z navbatida murakkab, ijodiy, bilish faoliyatining natijasidir. Sof mantiqiy nuqtai nazardan, manbalar va hokimiyatlardan olingan tarixiy dalillarni talqin qilish va tushunish jarayonini gipotezalarni yaratish va ularni sinab ko'rish bilan bog'liq bo'lgan gipotetik-deduktiv fikrlash usuli deb hisoblash mumkin. Hozirgi vaqtda ko'plab olimlar bu usulni ijtimoiy va gumanitar bilimlarning turli sohalarida qo'llash mumkin deb hisoblashadi. Ba'zi faylasuflar, masalan, shved D. Folesdal, hatto germenevtik usulning o'zi mohiyatan gipotetik-deduktiv usulni ijtimoiy va gumanitar fanlar bilan shug'ullanadigan muayyan materialga qo'llashdan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydilar. Biroq, bu erda gipotetik-deduktiv usul ko'proq umumiy sxema, ilmiy izlanishning o'ziga xos strategiyasi va uni oqilona asoslash vazifasini bajaradi va bu izlanishda asosiy rolni sezgi va tasavvur bilan bog'liq gipotezalarni yaratish va ixtiro qilish bosqichi o'ynaydi. , aqliy modellar va boshqa ijodiy va evristik tadqiqot usullari.

Tabiiy ilmiy va tarixiy talqinning farqi, avvalo, talqin qilish ob'ektining tabiatidadir.

Sharh va unga asoslangan tushunish, bir tomondan, tarixiy dalillar yoki hujjat matni bilan bog'liq barcha ob'ektiv ma'lumotlarni hisobga olishi kerak; boshqa tomondan, hech qanday tadqiqotchi, hatto tabiiy fanlar va ayniqsa tarixiy va insoniy fanlar, uning ob'ektiga hech qanday g'oyalar, nazariy tushunchalar, qadriyat yo'nalishlarisiz yondashishi mumkin, ya'ni. bilish sub'ektining ma'naviy faoliyati bilan bog'liq bo'lmagan narsalarsiz. V.Diltey va uning izdoshlari masalaning ana shu tomoniga e’tibor berishadi. Ularning fikricha, talqin qilish, avvalambor, empatiya yoki hissiyot, shaxsning ma'naviy dunyosiga ko'nikish sifatida qaralishini ta'kidladik. Ammo bunday psixologik va subyektiv yondoshuv bilan ko‘zga ko‘ringan tarixiy shaxslar faoliyatini o‘rganish ularning harakatlari va harakatlari emas, balki niyatlari, maqsad va fikrlarini faraziy tahlil qilishga tushadi. Va, albatta, katta guruhlar va odamlar guruhlari faoliyatini talqin qilish haqida gapirishning hojati yo'q.

Ko'pincha tarixchilar ko'pincha yomon saqlanib qolgan va yaxshi tushunilmagan matnlar bilan shug'ullanadilar; ammo, bu matnlar aslida o'tmish haqidagi yagona dalildir, shuning uchun ba'zi olimlar o'tmish voqealari haqida aytilishi mumkin bo'lgan hamma narsa tarixiy dalillarda mavjud deb da'vo qilishadi. Shunga o'xshash bayonotlar tarjimonlar, adabiyot va san'atshunoslar, tanqidchilar va o'ziga xos mazmuni bilan farq qiluvchi matnlarni sharhlash muammolari bilan shug'ullanadigan boshqa mutaxassislar tomonidan aytiladi. Lekin matnning oʻzi, xoh u tarixiy dalil boʻlsin, xoh badiiy asar boʻlsin, soʻzning qatʼiy maʼnosida faqat tegishli talqin natijasida maʼno kasb etuvchi belgi tizimini ifodalaydi; Matn qanday talqin qilinishi uning tushunish yoki tushunishini belgilaydi. Izoh qanday shaklda bo'lmasin, u matnga ma'lum ma'no beradigan bilish sub'ektining faoliyati bilan chambarchas bog'liqdir. Bunday yondashuv bilan matnni tushunish faqat muallif uni qanday tushunganligi bilan cheklanmaydi. M.M. to‘g‘ri ta’kidlaganidek. Baxtin, "tushunish yaxshiroq bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Tushunish matnni to‘ldiradi: u faol va ijodiy xarakterga ega”. Biroq, tarixiy tushunchani kundalik tushunish bilan aralashtirib yubormaslik kerak, ya'ni assimilyatsiya biror narsaning ma'nosi (so'zlar, gaplar, motivlar, harakatlar, harakatlar va boshqalar).

Tarixiy talqin qilish jarayonida guvohlik yoki hujjat matnini tushunish, birinchi navbatda, muallif unga kiritgan ma'noni ochish bilan bog'liq. Shubhasiz, ushbu yondashuv bilan matnning ma'nosi bir marta va umuman berilgan narsa bo'lib qoladi, o'zgarmas va faqat bir marta aniqlanishi va o'rganilishi mumkin. Kundalik nutqiy muloqot jarayonida va hatto mashg'ulot paytida tushunishga bunday yondashuvning imkoniyatini inkor etmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, bu yondashuv etarli emas va shuning uchun murakkabroq holatlarda, xususan, tarixiy bilimlarda samarasizdir. Agar tushunish matnning asl, qat'iy ma'nosini o'zlashtirishga qisqartirilsa, unda uning chuqur ma'nosini ochib berish va natijada odamlarning ma'naviy faoliyati natijalarini yaxshiroq tushunish imkoniyati istisno qilinadi. Binobarin, asl ma'noni takrorlash sifatida tushunishning an'anaviy qarashi aniqlashtirish va umumlashtirishni talab qiladi. Bunday umumlashtirishni talqin qilishning semantik yondashuvi asosida amalga oshirish mumkin, unga ko'ra ma'no yoki ma'no mumkin shuningdek, matnga belgi tuzilishi sifatida biriktiriladi, ya'ni. tushunish faqat muallif tomonidan matnga berilgan ma'noga emas, balki tarjimon tomonidan ham bog'liq. Masalan, tarixiy yilnoma yoki guvohlikni tushunishga harakat qilib, tarixchi asl muallifning ma'nosini ochib beradi, lekin u o'ziga xos narsalarni keltiradi, chunki u ularga ma'lum pozitsiyalardan, shaxsiy tajribadan, o'z ideallari va e'tiqodlaridan, ma'naviy va axloqiy muhitdan yondashadi. davri, qadriyati va dunyoqarashi g‘oyalari. Shuning uchun, bunday sharoitda bir narsa haqida gapirish qiyin - yagona to'g'ri tushunish

Matnni tushunishning uni talqin qilishning o'ziga xos tarixiy shartlariga bog'liqligi, uni sof psixologik va sub'ektiv jarayonga qisqartirib bo'lmasligini aniq ko'rsatadi, garchi bu erda tarjimonning shaxsiy tajribasi muhim rol o'ynaydi. Agar tushunish butunlay matn yoki nutqning ma'nosini sub'ektiv idrok etishga qisqartirilgan bo'lsa, unda odamlar o'rtasidagi aloqa va ma'naviy faoliyat natijalarini o'zaro almashish mumkin bo'lmaydi. Adabiyot va san’at asarlarini idrok etishda, shubhasiz, sezgi, tasavvur, empatiya kabi psixologik omillar juda muhim, lekin tarixiy voqea va jarayonlarni idrok etish uchun ijtimoiy hayotning ob’ektiv sharoitlarini chuqur tahlil qilish zarur. Biroq V.Diltey tarixiy va gumanitar bilimlar metodologiyasini faqat tushunishning psixologik kontseptsiyasi asosida qurishga harakat qildi. "Psixologiyasiz ruh haqidagi eksperimental fanni yaratishga bo'lgan har qanday urinish hech qanday tarzda ijobiy natijalarga olib kelmaydi", deb ta'kidladi u. Ko‘rinib turibdiki, ana shu g‘oyadan kelib chiqib, u falsafa tarixiga oid so‘nggi asarida bu tarixni o‘rganishni faylasuflar psixologiyasini o‘rganishga qisqartiradi. Bu yondashuv hatto uning tarix va gumanitar fanlar haqidagi antipozitivistik qarashlariga hamdard bo'lgan olimlarning ham tanqidiy e'tirozlarini uyg'otmay qolmadi.

Keng kontekstda tushunish jarayoni keng qamrovli hal qilish uchun turli xil vositalar va aniq tadqiqot usullaridan foydalanishni talab qiladigan muammo. Tarixiy bilimlarda matn, aksiologik, paleografik, arxeologik va boshqa maxsus tadqiqot usullaridan foydalanish alohida o‘rin egallaydi.

Ehtimol, dunyoda tushunishdan ko'ra murakkabroq va ayni paytda muhimroq narsa yo'q. Boshqa odamni tushunish, muallif nazarda tutgan matnning ma'nosini tushunish, o'zini ...

Tushunish germenevtikaning markaziy kategoriyasidir. Haqiqatan ham fundamental eshitiladi. To'g'ri: falsafiy yo'nalish sifatida germenevtika va metodologiya sifatida germenevtika qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va ular, ehtimol, hayotning deyarli har qanday sohasiga qo'llanilishi mumkin. Lekin birinchi narsa.

Uning paydo bo'lishi va rivojlanishi

Qadimgi yunon mifologiyasida Germes xudosi bor. U qanotli sandallarida yer va Olimp o'rtasida bemalol yurib, xudolarning irodasini o'limga, odamlarning iltimoslarini xudolarga etkazadi. Va u shunchaki etkazmaydi, balki tushuntiradi, izohlaydi, chunki odamlar va xudolar turli tillarda gaplashadi. "Germenevtika" (yunoncha - "talqin qilish san'ati") atamasining kelib chiqishi Germes nomi bilan bog'liq.

Bundan tashqari, bu san'atning o'zi qadimgi davrda paydo bo'lgan. Keyin germenevtlarning sa'y-harakatlari adabiy asarlarning yashirin ma'nosini aniqlashga qaratilgan edi (masalan, Gomerning mashhur "Iliadasi" va "Odisseya"). O'sha paytda mifologiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan matnlarda ular xudolarning g'azabiga duchor bo'lmaslik uchun odamlar o'zlarini qanday tutishlari kerakligi, nima qilish mumkin va nima qilish mumkin emasligi haqida tushuncha topishga umid qilishgan.

Huquqiy germenevtika asta-sekin rivojlanmoqda: oddiy odamlarga qonunlar va qoidalarning ma'nosini tushuntirish.

O'rta asrlarda germenevtika tafsir bilan chambarchas bog'liq edi - Bibliya ma'nosini tushuntirish deb ataladigan. Sharhlash jarayonining o'zi va bu jarayonning usullari hali ham ajratilmagan.

Uygʻonish germenevtikaning germenevtika sakra va germenevtika profanaga boʻlinishi bilan ajralib turadi. Birinchisi muqaddas (muqaddas) matnlarni tahlil qiladi, ikkinchisi esa Injil bilan bog'liq emas. Keyinchalik filologik tanqid fani nopok germenevtikadan rivojlandi va hozir adabiy tanqidda germenevtika juda keng qo'llaniladi: qisman yo'qolgan yoki buzilgan adabiy yodgorliklarning ma'nosini izlashdan tortib, asarga sharh berishgacha.

Islohot germenevtikaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi - XVI - XVII asr boshlari katolik xristianligini yangilash harakati, bu yangi diniy e'tiqod - protestantizmning paydo bo'lishiga olib keldi. Nega ulkan? Chunki Bibliya talqini boʻyicha koʻrsatma boʻlgan kanon yoʻqolib ketgan va uning matnini talqin qilish endi ancha qiyin vazifani tugʻdirdi. Bu davrda talqin qilish usullari haqidagi ta’limot sifatida germenevtikaning asoslari yaratilgan.

Va keyingi asrda germenevtika har qanday matn manbalarini sharhlashning universal usullari to'plami sifatida ko'rib chiqila boshlandi. Nemis faylasufi va voizi Fridrix Shleyermaxer filologik, teologik (diniy) va huquqiy germenevtikada umumiy xususiyatlarni ko'rib, tushunish va talqin qilishning universal nazariyasining asosiy tamoyillari masalasini ko'tardi.

Shleyermaxer matn muallifiga alohida e'tibor qaratgan. U qanday odam, nega u yoki bu ma’lumotni o‘quvchiga aytadi? Zero, faylasufning fikricha, matn ayni paytda u yaratilgan tilga tegishli va muallif shaxsining in’ikosidir.

Shleyermaxerning izdoshlari germenevtikaning chegaralarini yanada kengaytirdilar. Vilgelm Diltey asarlarida germenevtika umuman talqin qilishning falsafiy ta’limoti, “ruhiy fanlar”ni (gumanitar fanlarni) tushunishning asosiy usuli sifatida qaraladi.

Diltey bu fanlarni ob'ektiv usullar bilan idrok etiladigan tabiiy fanlarga (tabiat haqidagi) qarama-qarshi qo'ydi. Ruh haqidagi fanlar, faylasuf ishonganidek, bevosita aqliy faoliyat - tajriba bilan shug'ullanadi.

Va germenevtika, Diltheyning fikriga ko'ra, matn va uning tarjimoni (aytaylik, qadimgi matnlarni tahlil qilishda) o'rtasidagi vaqtinchalik masofani engib o'tishga va asar yaratishning umumiy tarixiy kontekstini ham, individuallikni aks ettiruvchi shaxsiy kontekstni ham qayta qurishga imkon beradi. muallifning.

Keyinchalik, germenevtika inson mavjudligining usuliga aylanadi: "bo'lish" va "tushunish" sinonimiga aylanadi. Bu o'tish Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer va boshqalarning nomlari bilan bog'liq. Gadamer tufayli germenevtika mustaqil falsafiy yo'nalish sifatida shakllandi.

Shleyermaxerdan boshlab germenevtika va falsafa tobora chambarchas bog‘lanib, oxir-oqibat falsafiy germenevtika tug‘iladi.

Asosiy tushunchalar

Shunday qilib, germenevtikaning paydo bo'lishi va rivojlanishi haqidagi qisqacha hikoyamiz shuni ko'rsatdiki, bu atama ko'p ahamiyatga ega va hozirda biz ushbu so'zning uchta asosiy ta'rifi haqida gapirishimiz mumkin:

• Germenevtika - matnlarni sharhlash fanidir.
• Tushunish borliq sharti sifatida talqin qilinadigan falsafiy yoʻnalish (falsafiy germenevtika).
• Bilish usuli, ma'noni anglash.

Biroq, barcha germenevtika o'xshash printsiplarga asoslanadi va shuning uchun germenevtikaning asosiy qoidalari ta'kidlanadi. Hammasi bo'lib to'rttasi bor:

• Germenevtik doira.
• Oldindan tushunish zarurati.
• Tushuntirishning cheksizligi.
• Ongning niyatliligi.

Keling, germenevtikaning ushbu tamoyillarini qisqacha tushuntirishga harakat qilaylik va eng muhimi - germenevtik doiradan boshlaylik.

Germenevtik doira tushunchaning tsiklik xususiyatini tavsiflovchi metaforadir. Har bir faylasuf bu kontseptsiyaga o'z ma'nosini qo'yadi, lekin eng keng, eng umumiy ma'noda, germenevtik doira tamoyilini quyidagicha shakllantirish mumkin: biror narsani tushunish uchun uni tushuntirish kerak, tushuntirish uchun esa uni. tushunish kerak.

Oldindan tushunish - bu biz nimani o'rganishimiz haqidagi dastlabki xulosamiz, bilim mavzusini dastlabki, tanqidsiz tushunish. Klassik, ratsionalizmga asoslangan falsafada (ya’ni 18—19-asrlarda) oldindan tushunish noto‘g‘ri qarashga tenglashtirilgan va shuning uchun ob’ektiv bilimlarni egallashga xalaqit beradi deb hisoblangan.

20-asr falsafasida (va shunga mos ravishda falsafiy germenevtikada) oldindan tushunishga munosabat teskari tomonga o'zgaradi. Biz yuqorida taniqli germenevtik Gadamerni eslatib o'tdik. U oldindan tushunish tushunish uchun zarur element deb hisoblagan. To'liq poklangan ong, hech qanday noto'g'ri qarashlar va dastlabki fikrlardan xoli bo'lib, hech narsani tushunishga qodir emas.

Aytaylik, oldimizda yangi kitob bor. Birinchi satrni o‘qishdan oldin adabiyotning ushbu janri, balki muallif haqida, asar yaratilgan tarixiy davr xususiyatlari va hokazolar haqida bilganlarimiz asosida to‘xtalamiz.

Keling, germenevtik doirani eslaylik. Biz oldingi tushunchani yangi matn bilan solishtiramiz, uni, oldingi tushunishni o'zgartirishga ochiq qilamiz. Matn oldindan tushunish asosida o'rganiladi, matnni tushungandan so'ng, oldindan tushunish qayta ko'rib chiqiladi.

Tafsirning cheksizligi printsipi shuni ko'rsatadiki, matn istalgancha ko'p marta talqin qilinishi mumkin, u yoki bu qarashlar tizimida har safar boshqa ma'no aniqlanadi. Mavzuni mutlaqo kutilmagan tomondan ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi yondashuv ixtiro qilinmaguncha tushuntirish yakuniy ko'rinadi.

Ongning niyatliligi haqidagi taklif bizga kognitiv faoliyatning sub'ektivligini eslatadi. Xuddi shu narsa yoki hodisalar ularni biladigan odamning ongining yo'nalishiga qarab har xil deb qabul qilinishi mumkin.

Psixologiyada qo'llanilishi

Biz aniqlaganimizdek, germenevtika o'z rivojlanishining har bir davrida dunyo haqidagi bilimlarning u yoki bu sohasi bilan chambarchas bog'liq edi. Germenevtikaning turlari birin-ketin vujudga keldi: avval filologik, keyin huquqiy va teologik, nihoyat falsafiy.

Germenevtika va psixologiya o'rtasida ham ma'lum bog'liqlik mavjud. Buni allaqachon Shleyermaxerning g'oyalarida topish mumkin. Yuqorida ta'kidlanganidek, nemis faylasufi matn muallifining figurasiga e'tibor qaratdi. Shleyermaxerning fikricha, o‘quvchi o‘z fikridan muallif fikriga o‘tishi, matnga tom ma’noda ko‘nikishi va pirovardida asarni yaratuvchisidan ko‘ra yaxshiroq tushunishi kerak. Ya'ni, tarjimon matnni tushunish orqali uni yozgan shaxsni ham tushunadi, deyishimiz mumkin.

Zamonaviy psixologiyada qo'llaniladigan germenevtik usullar orasida birinchi navbatda proyektiv usullarni (lekin talqin qilish bosqichida, chunki amalga oshirish bosqichida ular o'lchov tartibini ifodalaydi), biografik usulni va boshqalarni eslatib o'tish kerak. Eslatib o'tamiz, proyektiv usullar mavzuni ko'plab mumkin bo'lgan talqinlar bilan eksperimental vaziyatga joylashtirishni o'z ichiga oladi. Bular har xil chizmachilik testlari, to'liq bo'lmagan gaplar testlari va boshqalar.

Ba'zi manbalarda psixologiyada qo'llaniladigan germenevtik usullar ro'yxatiga grafologik va fiziognomik usullar kiradi, bu juda ziddiyatli ko'rinadi. Ma'lumki, zamonaviy psixologiyada grafologiya (qo'l yozuvi va xarakter o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganuvchi fan) va fiziognomiya (odamning yuz tuzilishi bo'yicha xarakter va sog'liq holatini aniqlash usuli) parasologiya misollari hisoblanadi, ya'ni. faqat tan olingan bilimlar bilan birga keladigan oqimlar.

Psixoanaliz

Germenevtika psixologiyaning psixoanaliz kabi sohasi bilan juda yaqin aloqada. Psixologik germenevtika deb ataladigan yo'nalish, bir tomondan, falsafiy germenevtikaga, ikkinchi tomondan, Zigmund Freydning qayta ko'rib chiqilgan g'oyalariga asoslanadi.

Bu harakatning asoschisi, nemis psixoanalisti va sotsiologi Alfred Lorenzer psixoanalizga xos bo'lgan germenevtik funktsiyalarni kuchaytirishga harakat qildi. Bunga erishishning asosiy sharti, Lorenzerning fikricha, shifokor va bemor o'rtasidagi erkin muloqotdir.

Erkin suhbat bemorning o'zi hikoya qilish shakli va mavzusini tanlashini taxmin qiladi va bu parametrlarga asoslanib, psixoanalist ma'ruzachining ichki dunyosi holati to'g'risida asosiy xulosalar chiqaradi. Ya'ni, bemorning nutqini talqin qilish jarayonida shifokor unga ta'sir qilgan kasallik nima ekanligini, shuningdek, nima uchun paydo bo'lganini aniqlashi kerak.

Pol Rikoer kabi psixoanalitik germenevtikaning ajoyib vakili haqida gapirmaslik mumkin emas. U psixoanalizning germenevtik imkoniyatlari amalda cheksiz deb hisoblagan. Rikoerning fikricha, psixoanaliz tilda aks ettirilgan ramzlarning ma'nosini ochib berishi mumkin va kerak.

Yurgen Xabermasning g'oyalariga ko'ra, germenevtik va psixoanalitik yondashuvlarning kombinatsiyasi insoniy muloqotning haqiqiy motivlarini aniqlashga yordam beradi. Olimning fikricha, suhbat ishtirokchilarining har biri nutqda nafaqat o'z manfaatlarini, balki o'zi mansub bo'lgan ijtimoiy guruh manfaatlarini ham ifodalaydi; Aloqa holatining o'zi ham ma'lum bir iz qoldiradi.

Va haqiqatan ham, biz uyda yaqin do'stimiz yoki tasodifiy tanishimiz bilan bir xil voqea haqida boshqacha gaplashamiz. Shunday qilib, so'zlovchining haqiqiy maqsad va motivlari ijtimoiy marosimlar niqobi ostida yashiringan. Shifokorning vazifasi - germenevtik usullardan foydalangan holda bemorning haqiqiy niyatlari tubiga tushishdir. Muallif: Evgeniya Bessonova

Germenevtika tushunarsiz matnlarni o'qish san'ati sifatida paydo bo'lgan (antik davrda).

Ikkinchi funktsiya: Muqaddas Kitobni talqin qilish (xristianlik).

Hermes vositachi.

Germenevtika ilmiy uslub emas (muayyan natijaga olib keladigan protsedura emas).

Tushuntirish turlari:

1. Genetika.

2. Materialni tushuntirish (kamaytirish - biz uni qismlarga ajratamiz).

3. Strukturaviy (butunlik qismlarning oʻzaro taʼsiridan, har bir qism esa butunlikdagi oʻrni nuqtai nazaridan izohlanadi).

Ushbu tushuntirishlarning ayrim turlari gumanitar bilimlarda (tilshunoslikda (strukturaviy)) qo'llanilishi mumkin.

Strukturaviy usul universal bo'lib, barcha fanlarda qo'llaniladi.

Germenevtika matnni talqin qilish usuli sifatida:

Har qanday matn ikki ma'noga ega (so'zlovchi va tinglovchi ma'nosi).

Germenevtika haqida tushuncha.

Germenevtika (yunoncha hermeneutike — izohlash sanʼati) — keng maʼnoda izohlash va tushunish sanʼati. Germenevtika so'zining o'zi qadimgi yunon miflariga borib taqaladi, unga ko'ra xudolarning xabarchisi Germes ilohiy fikrlarni odamlarga talqin qilish va tushuntirishga majbur bo'lgan.

Bugungi kunda germenevtika, bir tomondan, tushunish usuli bo'lsa, ikkinchi tomondan, falsafiy ta'limotdir.

Germenevtikaning rivojlanish bosqichlari

Umumiy germenevtika ibtidoiy sivilizatsiya xalqlari madaniyatiga asoslanadi. Shunday qilib, "ibtidoiy" qabilalar orasida jamiyatning yosh a'zolarini boshlash marosimlari afsonalar va marosim belgilarining talqini bilan birga keladi. Qadim zamonlarda va qadimgi madaniyatlarda ruhoniylar folbinlarning so'zlarini tushuntirib, bu tushuntirishlarni yozma ravishda yozib olishgan. Ammo germenevtika san'atining haqiqiy boshlanishini yunon faylasuflari yaratdilar, ular afsonalar va Gomer asarlarida chuqurroq ma'noni topishga kirishdilar. Shu bilan birga, ular ko'pincha qadimgi matnlar va afsonalarni ulardan juda uzoq bo'lgan ma'noga ega bo'lishgan. Aslini olganda, ular faqat o'z qarashlarini taqdim etish uchun afsonalardan foydalanganlar.

O'rta asrlarda germenevtika Injilning allegorik talqini bilan tenglashtirildi. Eski Ahdning ba'zi qismlari Masihning kelajakdagi ko'rinishiga allegorik ishoralar sifatida talqin qilingan. Origen o'z risolasida Boshlanishlar haqida Muqaddas Bitikning uchta semantik qatlami haqidagi ta'limotni ishlab chiqadi: jismoniy, aqliy va ruhiy. Jismoniy yoki ma'no - oddiy odamlar uchun. Ruhiy ma'no - iymonda g'ayratli bo'lganlar uchun. Ma'naviy ma'no faqat bir necha kishiga ochib beriladi.

Shunday qilib, Uyg'onish davrigacha bo'lgan germenevtika diniy xarakterga ega bo'lgan, faqat shu davrdan boshlab ilmiy va adabiy germenevtika rivojlana boshladi, deb aytishimiz mumkin. Keyingi davrda matnlarni sharhlash bilan bog'liq fanlar o'zlarining germenevtikasini rivojlantiradilar. Uyg'onish davridan boshlab huquqshunoslik va filologiyada, 19-asrdan esa o'z germenevtikasi mavjud. Germenevtika tarixiy fanlar orasida o'rin egallaydi. Barcha fanlar oxir-oqibat talqin bilan shug‘ullanganligi sababli, ular germenevtik aks ettirish zaruriyatini tobora ko‘proq anglab yetmoqda.

Germenevtika atamasi ilk nemis romantizmida falsafiy ma'noda qo'llanila boshlandi. Asarlari germenevtika uchun asos boʻlgan F.Shleyermaxer (1768—1834) uni ana shunday tushunish sanʼati haqidagi taʼlimotga aylantirdi. Bunday san'atning vazifasi to'g'ri tushunishni kafolatlaydigan talqin qilish qoidalarini ishlab chiqishdir, ya'ni. ikkinchisini xatolardan himoya qilish imkonini beradi. Schleiermacher bo'sh va qat'iy talqin qilish amaliyoti o'rtasida uslubiy jihatdan muhim farq qiladi. Shleyermaxer matnning "qorong'u joylari" ni tushunish yo'llarini izlagan va "tushunish o'z-o'zidan paydo bo'ladi" degan haqiqatdan kelib chiqqan oldingi germenevtik an'anaga xos bo'lgan bo'sh amaliyotga talqin qilishning qat'iy amaliyotiga qarshi chiqdi va "tushunmovchilik o'z-o'zidan paydo bo'ladi" deb ta'kidladi. o'zi, tushunish esa alohida harakat talab qiladi. Demak, germenevtikaning ishi ma'noni ochishdagi qiyinchiliklardan emas, balki ma'noni tushunish usullarini o'ylashdan boshlanadi. Tushunish san'ati boshqa birovning nutqini qayta qurish qobiliyatidadir. Germenevtik ma'lum bir matnda qayd etilgan nutqning yaxlitligini alohida qismlardan qayta yaratishga qodir bo'lishi kerak. U muallifni o'zidan yaxshiroq tushunishi kerak.

Germenevtikaning falsafaga yakuniy burilish davri 20-asrga toʻgʻri keladi. Bunday burilishning dastlabki ishoralarini marhum Diltheyning "hayot falsafasi"da va "faktlar yo'q, faqat talqinlar bor" deb e'lon qilgan Nitssheda topish mumkin bo'lsa-da, germenevtika falsafiy fan sifatida shu yo'nalishda. M.Xaydegger va uning shogirdi X.G.Gadamer tomonidan ishlab chiqilgan. Agar Xaydeggerning germenevtikasi haqiqatda mavjud bo'lgan shaxsning o'zini o'zi tushunishga qaratilgan bo'lsa, Gadamer gumanitar bilimlar sohasiga qiziqadi, u inson tajribasining "tarixiyligi" va "tilshunosligi" ni tushunishga intiladi.

Tarixiy talqinning oʻzi metodi sifatida germenevtika buyuk mutafakkir Vilgelm Diltey (1830-1911) tomonidan ishlab chiqilgan. U o'zining asosiy vazifasini "tarixiy aqlning tanqidi" deb tushungan gumanistik bilimlar metodologiyasini ishlab chiqish deb hisobladi. Uning ishi germenevtik falsafaning o'ziga xos rejasi bo'lib xizmat qildi. Natijada, "germenevtika" moda atamasi bo'ldi va 1920-yillardan boshlab "tarix falsafasi" ning bir qismiga aylandi.

Dilthey tushunish usulini ilgari surdilar. Tushunish hayotni intuitiv tushunishga o'xshaydi. Insonning ichki dunyosini tushunishga introspektsiya orqali erishiladi, boshqaning dunyosini esa empatiya va his qilish orqali tushunish mumkin. O'tmish madaniyatiga nisbatan tushunish, Dilthey tomonidan germenevtika deb ataladigan talqin qilish usuli sifatida ishlaydi. U germenevtika dasturini metodologiya sifatida shakllantiradi. Germenevtikaning vazifasi "tarixiy dunyoning o'zaro bog'liqligini bilish imkoniyatini aniqlash, shuningdek, bunday bilimlarni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan vositalarni topish" dir. Dilthey germenevtikaning o'ziga "hayotning yozma ko'rinishlarini tushunish san'ati" deb ta'riflaydi. Bundan kelib chiqadiki, germenevtika barcha gumanitar fanlarda mavjud.

Diltheyning o'zi germenevtikani talqin qilish san'ati sifatida rivojlantirmagan, lekin uning ko'plab izdoshlari shunday qilishgan. Bunday turdagi oxirgi urinishlardan biri italyan olimi E. Betti tomonidan amalga oshirildi.

Xaydegger o'zining dastlabki asarlarida Dilthey merosiga tayangan: uning "faktiklik germenevtikasi" haqidagi ma'ruzalari insonning o'zini o'zi talqin qilishiga bag'ishlangan. Xeydeggerning asl sezgisi shundaki, dunyo bizga ahamiyatlilik tarzida berilgan. Narsalarning talqini ularga kiritilmaydi, balki boshidanoq ularga tegishlidir. Inson doimo dunyo bilan o'zining "hayot olami" sifatida munosabatda bo'ladi.

Xaydegger keyingi asarlarida germenevtik dasturdan uzoqlashadi .

X.Lipps 1936 yilda Xaydegger g'oyalari ta'sirisiz "germenevtik mantiq" yaratishga harakat qildi. Uning predmeti klassik mantiqdagi kabi hukmning inert morfologiyasi emas, balki jonli nutqdir. Ikkinchisi, xususan, nutq "bizga nimanidir bilishga imkon beradi" degan haqiqatdan butunlay mavhum. Nutqning asl mazmunini gapdan emas, balki qandaydir gap yoki mulohaza yuzaga kelgan va u so‘zlovchiga ma’lum ta’sir ko‘rsatadigan vaziyatdan izlash kerak. X.Lippsning bu fikrlari haqli ravishda keyinchalik J.Searl va J.Ostin tomonidan yaratilgan lingvistik aktlar nazariyasining taxmini hisoblanadi.

Bu mavzuni M.Xaydeggerning shogirdi Hans Georg Gadamer (1900 y. t.) yanada rivojlantirdi. U germenevtikani keng ma'noda - borliq haqidagi ta'limot, ontologiya va, ehtimol, bilish nazariyasi sifatida tushundi. Uning kitobida Haqiqat va metod: falsafiy germenevtikaning asosiy xususiyatlari(1960) germenevtik an'ananing sintezi amalga oshirildi. Gadamer Dilthey va uning izdoshlari bilan polimizatsiya qilib, germenevtik pozitsiyaning o'ziga xosligi uslubiy tekislikda umuman joylashmaganligini ko'rsatadi.

Gadamer, deydi u, falsafani fan bilan uyg'unlashtirishga harakat qildi.

Gadamer uchun tushunish - bu biladigan, harakat qiladigan va baholaydigan odam uchun mavjudlik usuli. Insonning dunyoni egallashining universal usuli sifatida tushunish Gadamer tomonidan tajriba sifatida aniqlangan.

Germenevtik tajriba vositasi tildir. Til tushunchaning o'zi sodir bo'ladigan universal vositadir. Buning yo'li talqin qilishdir. Tadqiqotchi tilni o'ziga xos voqelik deb hisobladi, uning doirasida inson boshqa odamni tushunadi va dunyoni ham tushunadi. Til insonning mavjudligi mumkin bo'lgan asosiy shartdir.

Gadamer tarixiylikni inson mavjudligi va tafakkurining asosiy xususiyati deb hisoblagan: ya'ni. Borliq joy va vaqt bilan belgilanadi - inson tug'ilgan va yashaydigan vaziyat.

Germenevtikaning tamoyillari.

Uyg'onish davridan to hozirgi kungacha ishlab chiqilgan HERMENEUTIKA tamoyillarini bir nechta asosiy qoidalarga qisqartirish mumkin.

1) Matnlar alohida holda emas, balki umumiy kontekstda, asarning yaxlit tuzilishida o‘rganilishi kerak.

2) Matnni sharhlashda muallifning shaxsi haqida, hatto uning ismi noma’lum bo‘lsa ham, imkon qadar to‘liq tasavvurga ega bo‘lish zarur.

3) Hujjatni talqin qilishda muallif kiritilgan tarixiy va madaniy muhitni qayta qurish katta rol o'ynaydi.

4) Yodgorlikni asl til qonuniyatlari asosida chuqur grammatik va filologik tahlil qilish talab etiladi.

5) Har bir adabiy janr o‘ziga xos xususiyat va uslubga ega bo‘lganligi sababli, berilgan matn qaysi janrga mansubligini (uning badiiy tilining o‘ziga xos xususiyatlarini inobatga olgan holda: giperbola, metafora, allegoriya, timsol va hokazo) aniqlash muhim ahamiyatga ega.

6) Tarjima matnni eng aniq o'qishni aniqlash uchun mo'ljallangan qo'lyozmalarni tanqidiy o'rganishdan oldin bo'lishi kerak.

7) Yodgorlik ruhida intuitiv ishtirok etmasdan talqin qilish o'lik bo'lib qoladi.

8) Matnning ma'nosini tushunishni taqqoslash usuli bilan osonlashtirish mumkin, ya'ni. boshqa shunga o'xshash matnlar bilan taqqoslash.

9) Tarjimon, avvalo, muallifning o'zi va uning muhiti uchun qanday ma'no borligini aniqlashi, so'ngra yodgorlikning zamonaviy ongga aloqasini aniqlashi shart.

Yuqoridagilarni umumlashtirib, quyidagi xulosaga kelishimiz mumkin. Turli matnlarni yetarlicha tushunish va ularni sharhlash o‘quvchi-tarjimon oldida turgan eng qiyin vazifalardan biridir. Ammo biz chinakam murakkab, murakkab falsafiy yoki psixologik matnlar bilan shug'ullanganimizda, germenevtikaga murojaat qilish tavsiya etiladi.