Freyd birinchi bo'lib psixikani murosasiz instinktlar, aql va ong o'rtasidagi jang maydoni sifatida tavsifladi. Uning psixoanalitik nazariyasi psixodinamik yondashuvga misol bo'ladi. Uning nazariyasidagi dinamika tushunchasi inson xulq-atvorini to'liq aniqlanganligini, ongsiz psixik jarayonlarning inson xulq-atvorini tartibga solishda katta ahamiyatga ega ekanligini anglatadi.

"Psixoanaliz" atamasi uchta ma'noga ega:

Shaxs nazariyasi va psixopatologiya;

Shaxsiyat buzilishlarini davolash usuli;

Shaxsning ongsiz fikrlari va his-tuyg'ularini o'rganish usuli.

Nazariyaning terapiya va shaxsiyatni baholash bilan bog'liqligi inson xulq-atvori haqidagi barcha g'oyalarni bog'laydi, ammo uning orqasida oz sonli original tushunchalar va tamoyillar yotadi. Keling, birinchi navbatda Freydning "topografik model" deb ataladigan psixikani tashkil etish haqidagi qarashlarini ko'rib chiqaylik.

Ong darajalarining topografik modeli.

Ushbu modelga ko'ra, aqliy hayotda uchta darajani ajratish mumkin: ong, ongdan oldingi va ongsiz.

"Ong" darajasi ma'lum bir vaqtning o'zida biz biladigan hislar va tajribalardan iborat. Freydning fikriga ko'ra, ong miyada saqlanadigan barcha ma'lumotlarning faqat kichik bir qismini o'z ichiga oladi va odam boshqa signallarga o'tganda tezda ongdan oldingi va ongsiz mintaqaga tushadi.

Oldindan ong sohasi, "foydalanish mumkin bo'lgan xotira" sohasi hozirgi vaqtda kerak bo'lmagan, ammo ongga o'z-o'zidan yoki minimal kuch bilan qaytishi mumkin bo'lgan tajribalarni o'z ichiga oladi. Preong - bu psixikaning ongli va ongsiz sohalari o'rtasidagi ko'prik.

Ongning eng chuqur va eng muhim sohasi bu ongsizlikdir. U ibtidoiy instinktiv istaklar, shuningdek, bir qator sabablar natijasida ongdan bostirilgan his-tuyg'ular va xotiralar omborini ifodalaydi. Hushsiz hudud ko'p jihatdan bizning kundalik faoliyatimizni belgilaydi.

Shaxsiyat tuzilishi

Biroq, 20-yillarning boshlarida Freyd aqliy hayotning kontseptual modelini qayta ko'rib chiqdi va shaxsiyat anatomiyasiga uchta asosiy tuzilmani kiritdi: id (u), ego va superego. Bu shaxsiyatning tarkibiy modeli deb ataldi, garchi Freydning o'zi ularni tuzilmalar emas, balki jarayonlar deb hisoblashga moyil edi.

Keling, barcha uchta komponentni batafsil ko'rib chiqaylik.

ID.“Psixikaning ongli va ongsizga bo'linishi psixoanalizning asosiy sharti bo'lib, faqat u ruhiy hayotda tez-tez kuzatiladigan va juda muhim patologik jarayonlarni tushunish va fanga kiritish imkoniyatini beradi. Freyd bu bo'linishga katta ahamiyat berdi: "psixoanalitik nazariya shu erdan boshlanadi".

"ID" so'zi lotincha "IT" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, Freyd nazariyasida u uyqu, ovqatlanish, defekatsiya, jinsiy aloqa kabi shaxsiyatning ibtidoiy, instinktiv va tug'ma tomonlarini anglatadi va bizning xatti-harakatlarimizga energiya beradi. Id shaxs uchun hayot davomida o'zining markaziy ma'nosiga ega, u hech qanday cheklovlarga ega emas, u tartibsizdir. Psixikaning boshlang'ich tuzilishi bo'lib, id butun inson hayotining asosiy printsipini ifodalaydi - birlamchi biologik impulslar tomonidan ishlab chiqarilgan psixik energiyaning darhol chiqishi, uning cheklanishi shaxsiy faoliyatda keskinlikka olib keladi. Bu zaryadsizlanish zavq printsipi deb ataladi. Ushbu tamoyilga bo'ysunish va qo'rquv yoki tashvishni bilmaslik, id o'zining sof ko'rinishida shaxs va jamiyat uchun xavf tug'dirishi mumkin. Shuningdek, u somatik va aqliy jarayonlar o'rtasida vositachi rolini o'ynaydi. Freyd shuningdek, id shaxsni zo'riqishdan xalos qiladigan ikkita jarayonni tasvirlab berdi: refleks harakatlar va asosiy jarayonlar. Nafas olish yo'llarining tirnash xususiyati bilan yo'talish refleks harakatiga misol bo'ladi. Ammo bu harakatlar har doim ham stressdan xalos bo'lishga olib kelmaydi. Keyin asosiy ehtiyojni qondirish bilan bevosita bog'liq bo'lgan aqliy tasvirlarni shakllantiradigan birlamchi jarayonlar o'ynaydi.

Birlamchi jarayonlar inson g'oyalarining mantiqsiz, irratsional shaklidir. Bu impulslarni bostirish va haqiqiy va haqiqiy bo'lmaganni ajrata olmaslik bilan tavsiflanadi. Xulq-atvorning asosiy jarayon sifatida namoyon bo'lishi, agar ehtiyojlarni qondirishning tashqi manbalari paydo bo'lmasa, shaxsning o'limiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, Freydga ko'ra, chaqaloqlar o'zlarining asosiy ehtiyojlarini qondirishni kechiktira olmaydilar. Va ular tashqi dunyoning mavjudligini anglaganlaridan keyingina, bu ehtiyojlarni qondirishni kechiktirish qobiliyati paydo bo'ladi. Bu bilim paydo bo'lgan paytdan boshlab keyingi tuzilma - ego paydo bo'ladi.

EGO.(Lotin "ego" - "men") qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan aqliy apparatning tarkibiy qismi. Iddan ajratilgan ego o'z energiyasining bir qismini ijtimoiy jihatdan maqbul kontekstda ehtiyojlarni o'zgartirish va amalga oshirish uchun sarflaydi, shu bilan tananing xavfsizligi va o'zini o'zi saqlashni ta'minlaydi. U ID istaklari va ehtiyojlarini qondirish uchun kognitiv va pertseptiv strategiyalardan foydalanadi.

Ego o'zining namoyon bo'lishida voqelik printsipiga asoslanadi, uning maqsadi uning chiqishi ehtimoli va / yoki tegishli atrof-muhit sharoitlarini topgunga qadar qoniqishni kechiktirish orqali organizmning yaxlitligini saqlab qolishdir. Egoni Freyd ikkilamchi jarayon, shaxsning "ijro etuvchi organi", muammolarni hal qilishning intellektual jarayonlari sodir bo'ladigan soha deb atagan. Psixikaning yuqori darajasidagi muammolarni hal qilish uchun bir oz ego energiyasini chiqarish psixoanalitik terapiyaning asosiy maqsadlaridan biridir.

Shunday qilib, biz shaxsiyatning oxirgi komponentiga keldik.

SUPEREGO.“Biz ushbu tadqiqot mavzusini O'zlikni, eng to'g'ri O'zligimizni qilishni xohlaymiz, lekin bu mumkinmi? Oxir oqibat, O'zini o'zi eng haqiqiy sub'ektdir, qanday qilib u ob'ektga aylanishi mumkin? Va shunga qaramay, shubhasiz, bu mumkin. Men o'zimni ob'ekt sifatida qabul qila olaman, o'zimga boshqa narsalar kabi munosabatda bo'laman, o'zimni kuzataman, tanqid qila olaman va Xudo o'zim bilan yana nima qilishni biladi. Shu bilan birga, O‘zlikning bir qismi o‘zini qolgan O‘ziga qarama-qarshi qo‘yadi.Demak, O‘zlik parchalanadi, u o‘zining ba’zi funksiyalarida, hech bo‘lmaganda, bir muddat bo‘linadi... Men oddiygina aytishim mumkinki, maxsus Men o'zimda ajrata boshlagan hokimiyat vijdondir, lekin bu hokimiyatni mustaqil deb hisoblash va vijdonni uning funktsiyalaridan biri va o'z-o'zini kuzatish vijdonning sud faoliyati uchun zaruriy shart deb hisoblash yanada ehtiyotkor bo'ladi. uning boshqa vazifasidir. Va narsaning mustaqil mavjudligini tan olgan holda, unga nom berish kerakligi sababli, men bundan buyon Egodagi bu hokimiyatni "Super-Ego" deb atayman.

Freyd shunday tasavvur qilgan superego - rivojlanayotgan shaxsning so'nggi tarkibiy qismi, funktsional jihatdan shaxsning muhitida qabul qilinganlarga oqilona mos keladigan qadriyatlar, me'yorlar va axloqiy tizimni anglatadi.

Shaxsning axloqiy va axloqiy kuchi bo'lgan superego ota-onaga uzoq vaqt qaramlikning natijasidir. “Super-ego keyinchalik o'z zimmasiga oladigan rolni birinchi navbatda tashqi kuch, ota-ona hokimiyati bajaradi... Shunday qilib, ota-ona hokimiyatining kuchini, ishini va hatto usullarini o'z zimmasiga oladigan super-ego emas. faqat uning vorisi, lekin aslida qonuniy to'g'ridan-to'g'ri merosxo'ri."

Keyinchalik, rivojlanish funktsiyasi jamiyat tomonidan qabul qilinadi (maktab, tengdoshlar va boshqalar). Shuningdek, superegoni jamiyatning "jamoaviy vijdoni" ning individual in'ikosi sifatida ko'rish mumkin, garchi jamiyat qadriyatlari bolaning idroki bilan buzilishi mumkin.

Superego ikkita quyi tizimga bo'linadi: vijdon va ego ideal. Vijdon ota-ona tarbiyasi orqali erishiladi. Bu o'z-o'zini tanqidiy baholash qobiliyatini, axloqiy taqiqlarning mavjudligini va bolada aybdorlik hissi paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. Superegoning foydali tomoni ego idealidir. U ota-onalarning ijobiy baholaridan shakllanadi va shaxsni o'ziga yuqori talablar qo'yishga olib keladi. Ota-ona nazorati o'z-o'zini nazorat qilish bilan almashtirilsa, superego to'liq shakllangan hisoblanadi. Biroq, o'z-o'zini nazorat qilish printsipi haqiqat printsipiga xizmat qilmaydi. Superego insonni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltiradi. U egoni idealistik g'oyalarning realistik g'oyalardan ustunligiga ishontirishga harakat qiladi.

Psixologik himoya mexanizmlari

Psixologik himoya- ziddiyatni anglash bilan bog'liq tashvish hissini yo'q qilish yoki minimallashtirishga qaratilgan shaxsiyatni barqarorlashtirish tizimi.

S. Freyd sakkizta asosiy himoya mexanizmini aniqladi.

1). Bostirish (repressiya, repressiya) - o'tmishda sodir bo'lgan og'riqli tajribalarni ongdan tanlab olib tashlash. Bu travmatik tajribalarni to'sib qo'yadigan tsenzura shaklidir. Bostirish hech qachon yakuniy emas, ko'pincha psixogen xarakterdagi jismoniy kasalliklarning (bosh og'rig'i, artrit, oshqozon yarasi, astma, yurak kasalliklari, gipertenziya va boshqalar) manbai hisoblanadi. Bosilgan istaklarning ruhiy energiyasi inson tanasida uning ongidan qat'iy nazar mavjud bo'lib, o'zining og'riqli tana ifodasini topadi.

2). Rad etish - bu "men" ni bezovta qiladigan voqealarni haqiqat sifatida qabul qilmaslikka urinish (qabul qilib bo'lmaydigan voqea sodir bo'lmagan). Bu ob'ektiv kuzatish uchun absurd ko'rinadigan fantaziyaga qochishdir. "Bunday bo'lishi mumkin emas" - odam mantiqqa befarqlik ko'rsatadi, o'z hukmlarida qarama-qarshiliklarni sezmaydi. Repressiyadan farqli o'laroq, inkor ongsiz darajada emas, balki ongdan oldingi darajada ishlaydi.

3). Ratsionalizatsiya - o'zini oqlash maqsadida amalga oshiriladigan mantiqiy noto'g'ri xulosani qurish. (“Ushbu imtihondan o‘tishim yoki o‘tmasligimning ahamiyati yo‘q, har qanday holatda ham meni universitetdan haydab yuborishadi”); ("Nima uchun qunt bilan o'qing, bu bilim baribir amaliy ishda foydali bo'lmaydi"). Ratsionalizatsiya haqiqiy motivlarni yashiradi va xatti-harakatlarni axloqiy jihatdan maqbul qiladi.

4). Inversiya (reaktsiya hosil bo'lishi) - qabul qilib bo'lmaydigan reaktsiyani ma'no jihatdan qarama-qarshi bo'lgan boshqa bilan almashtirish; haqiqiy istakga mos keladigan fikrlar, his-tuyg'ularni diametral qarama-qarshi xatti-harakatlar, fikrlar, his-tuyg'ular bilan almashtirish (masalan, bola dastlab onaning mehrini va e'tiborini olishni xohlaydi, lekin bu sevgini olmagan holda, aniq his qila boshlaydi. qarama-qarshi istakni bezovta qilish, onani g'azablantirish, janjal va onadan nafratlanish). Eng keng tarqalgan inversiya variantlari: aybdorlikni g'azablanish hissi, nafratni sadoqat bilan, nafratni haddan tashqari himoya qilish bilan almashtirish mumkin.

5). Proyeksiya - bu o'z fazilatlari, fikrlari va his-tuyg'ularini boshqa odamga berish. Agar biror narsa boshqalarda qoralangan bo'lsa, odam aynan shu narsani o'zida qabul qilmaydi, lekin buni tan olmaydi, xuddi shu fazilatlar unga xos ekanligini tushunishni xohlamaydi. Misol uchun, bir kishi "ba'zi odamlar aldamchi" deb ta'kidlaydi, garchi bu aslida "men ba'zan aldayapman" degan ma'noni anglatishi mumkin. G'azab tuyg'usini boshdan kechirgan odam, boshqasini g'azablanishda ayblaydi.

6). Izolyatsiya - bu vaziyatning tahdidli qismini aqliy sohaning qolgan qismidan ajratish, bu ajralishga, ikki tomonlama shaxsiyatga olib kelishi mumkin. Inson o'z his-tuyg'ulari bilan kamroq va kamroq aloqada bo'lib, idealga tobora ko'proq chekinishi mumkin. (Insonning turli ichki pozitsiyalari ovoz berish huquqini olganida, ichki dialogizm mavjud emas).

7). Regressiya - javob berishning oldingi, ibtidoiy usuliga qaytish. Haqiqiy fikrlashdan bolalikdagi kabi tashvish va qo'rquvni engillashtiradigan xatti-harakatlarga o'tish. Usulning ibtidoiyligi tufayli tashvish manbai hal qilinmagan. Oqilona, ​​mas'uliyatli xatti-harakatlardan har qanday chekinish regressiya deb hisoblanishi mumkin.

8). Sublimatsiya - jinsiy energiyani ijtimoiy maqbul faoliyat shakllariga (ijodkorlik, ijtimoiy aloqalar) aylantirish jarayoni. (L. da Vinchining psixoanalizi haqidagi ishida Freyd uning ishini sublimatsiya deb hisoblaydi).

Shaxsiy rivojlanish

Psixoanalitik nazariyaning asoslaridan biri shundaki, inson ma'lum miqdordagi libido bilan tug'iladi, keyinchalik u rivojlanishning psixoseksual bosqichlari deb ataladigan bir necha bosqichlardan o'tadi. Psixoseksual rivojlanish biologik jihatdan aniqlangan ketma-ketlik bo'lib, u o'zgarmas tartibda rivojlanadi va madaniy darajadan qat'i nazar, barcha odamlarga xosdir.

Freyd to'rt bosqich haqida gipotezani taklif qildi: og'iz, anal, fallik va genital. Ushbu bosqichlarni ko'rib chiqishda Freyd tomonidan kiritilgan yana bir qancha omillarni hisobga olish kerak.

Ko'ngilsizlik. Xafagarchilik bo'lsa, bolaning psixoseksual ehtiyojlari ota-onalar yoki o'qituvchilar tomonidan bostiriladi va shuning uchun optimal qoniqish topa olmaydi.

Haddan tashqari himoyalanish. Haddan tashqari himoyalanish bilan bola o'zining ichki funktsiyalarini boshqarish qobiliyatiga ega emas.

Har qanday holatda, libidoning to'planishi mavjud bo'lib, u kattalarda umidsizlik yoki regressiya sodir bo'lgan bosqich bilan bog'liq "qoldiq" xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin.

Shuningdek, psixoanalitik nazariyaning muhim tushunchalari regressiya va fiksatsiyadir. Regressiya, ya'ni. eng dastlabki bosqichga qaytish va bu davrga xos bo'lgan bolalar xatti-harakatining namoyon bo'lishi. Garchi regressiya fiksatsiyaning alohida holati deb hisoblansa ham - ma'lum bir bosqichda rivojlanishning kechikishi yoki to'xtashi. Freyd izdoshlari regressiya va fiksatsiyani bir-birini to'ldiruvchi deb bilishadi.

OG'zaki bosqich. Og'zaki bosqich tug'ilishdan taxminan 18 oygacha davom etadi. Bu davrda u butunlay ota-onasiga qaram bo'lib, og'iz bo'shlig'i yoqimli his-tuyg'ularning kontsentratsiyasi va biologik ehtiyojlarni qondirish bilan bog'liq. Freydning fikriga ko'ra, og'iz inson hayoti davomida muhim erogen zona bo'lib qoladi. Og'zaki bosqich emizishni to'xtatganda tugaydi. Freyd ushbu bosqichda fiksatsiya qilishda ikkita shaxs turini tavsiflagan: og'zaki-passiv va og'zaki-agressiv

ANAL BOSHQACHI. Anal bosqich 18 oylikdan boshlanadi va hayotning uchinchi yiligacha davom etadi. Bu davrda yosh bolalar najasni chiqarishni kechiktirishdan katta zavq olishadi. Hojatxonaga o'rgatishning ushbu bosqichida bola id talablari (zudlik bilan defekatsiya qilish zavqi) va ota-onadan kelib chiqadigan ijtimoiy cheklovlar (ehtiyojlarni mustaqil nazorat qilish) o'rtasidagi farqni o'rganadi. Freyd o'z-o'zini nazorat qilish va o'zini o'zi boshqarishning kelajakdagi barcha shakllari ushbu bosqichdan kelib chiqadi, deb hisobladi.

FALLIK BOQSHA. Uch yoshdan olti yoshgacha bo'lgan davrda libidoga asoslangan qiziqishlar genital hududga o'tadi. Psixoseksual rivojlanishning fallik bosqichida bolalar o'zlarining jinsiy a'zolarini o'rganishlari, masturbatsiya qilishlari va tug'ilish va jinsiy aloqalar bilan bog'liq masalalarga qiziqish bildirishlari mumkin. Freydning so'zlariga ko'ra, bolalar jinsiy aloqa haqida hech bo'lmaganda noaniq tasavvurga ega va ko'pincha jinsiy aloqani otaning onaga nisbatan tajovuzkor harakatlari sifatida tushunishadi.

O'g'il bolalarda ushbu bosqichning ustun to'qnashuvi Edip kompleksi deb ataladi va qizlardagi shunga o'xshash Elektr kompleksidir.

Ushbu komplekslarning mohiyati har bir bolaning ongsiz ravishda qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga ega bo'lish istagida va bir jinsdagi ota-onani yo'q qilishda yotadi.

LATENT DAVRAN. 6-7 yoshdan o'smirlik davrining boshigacha bo'lgan vaqt oralig'ida jinsiy xotirjamlik bosqichi, yashirin davr mavjud.

Freyd bu davrdagi jarayonlarga unchalik e'tibor bermadi, chunki uning fikricha, bu vaqtda jinsiy instinkt go'yoki uxlab qolgan edi.

JINSIY BOSHQA. Jinsiy bosqichning dastlabki bosqichi (kattalikdan o'limgacha davom etadigan davr) organizmdagi biokimyoviy va fiziologik o'zgarishlar bilan tavsiflanadi. Ushbu o'zgarishlarning natijasi o'smirlarga xos bo'lgan qo'zg'aluvchanlik va jinsiy faollikning kuchayishi hisoblanadi. Boshqacha qilib aytganda, genital bosqichga kirish jinsiy instinktning eng to'liq qoniqishi bilan belgilanadi. Rivojlanish odatda turmush o'rtog'ini tanlash va oilani yaratishga olib keladi.

Jinsiy xarakter psixoanalitik nazariyadagi ideal shaxs tipidir. Jinsiy aloqada libidoning chiqishi jinsiy a'zolardan keladigan impulslarni fiziologik nazorat qilish imkoniyatini beradi. Freydning ta'kidlashicha, normal genital turdagi xarakter shakllanishi uchun odam bolalik davridagi passivlik xususiyatidan voz kechishi kerak, bunda qoniqishning barcha shakllari oson edi.

Freydning psixoanalitik nazariyasi inson xulq-atvorini o'rganishga psixodinamik yondashuvning namunasidir. Nazariya inson xulq-atvorini ichki psixologik ziddiyatlarga bog'liq holda to'liq aniqlangan deb hisoblaydi. Shuningdek, bu nazariya insonni bir butun sifatida ko'rib chiqadi, ya'ni. yaxlit nuqtai nazardan, chunki u klinik usulga asoslangan edi. Nazariyani tahlil qilishdan shuni ko'rsatadiki, Freyd boshqa psixologlarga qaraganda o'zgarmaslik g'oyasiga sodiq bo'lgan. U kattalarning shaxsiyati erta bolalik tajribasidan shakllantirilishiga amin edi. Uning fikricha, kattalar xulq-atvorida sodir bo'ladigan o'zgarishlar yuzaki bo'lib, shaxs tuzilishidagi o'zgarishlarga ta'sir qilmaydi.

Insonning tevarak-atrofdagi olamni his qilish va idrok etishi sof individual va sub'ektiv ekanligiga ishongan Freyd inson xatti-harakati tashqi qo'zg'atuvchi yuzaga kelganda tana darajasida paydo bo'ladigan noxush qo'zg'alishni kamaytirish istagi bilan tartibga solinishini taklif qildi. Freydning fikricha, inson motivatsiyasi gomeostazga asoslanadi. Va u insonning xatti-harakati to'liq aniqlangan deb hisoblaganligi sababli, bu uni fan yordamida to'liq o'rganishga imkon beradi.

Freydning shaxsiyat nazariyasi bugungi kunda muvaffaqiyatli qo'llanilayotgan psixoanalitik terapiya uchun asos bo'lib xizmat qildi.

6.2 C. G. Jungning analitik psixologiyasi .

Yungning psixoanalizni qayta ishlashi natijasida psixologiya, falsafa, astrologiya, arxeologiya, mifologiya, ilohiyot va adabiyot kabi turli xil bilim sohalaridan murakkab g'oyalarning butun majmuasi paydo bo'ldi.

Yungning murakkab va jumboqli yozish uslubi bilan birgalikda intellektual izlanishning bu kengligi, uning psixologik nazariyasini tushunish eng qiyinlaridan biri hisoblanadi. Ushbu murakkabliklarni tan olgan holda, biz Yungning qarashlari bilan qisqacha tanishish uning asarlarini keyingi o'qish uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi deb umid qilamiz.

Shaxsiyat tuzilishi

Jungning ta'kidlashicha, ruh (Jung nazariyasidagi shaxsiyatga o'xshash atama) uchta alohida, ammo o'zaro ta'sir qiluvchi tuzilmalardan iborat: ong, shaxsiy ongsizlik va jamoaviy ongsizlik.

Ong doirasining markazi ego hisoblanadi. Bu psixikaning tarkibiy qismi bo'lib, u barcha fikrlar, his-tuyg'ular, xotiralar va hissiyotlarni o'z ichiga oladi, ular orqali biz o'z yaxlitligimiz, doimiyligimiz va o'zimizni odamlar sifatida idrok etishimiz mumkin. Ego bizning o'zimizni anglashimizning asosi bo'lib xizmat qiladi va uning yordamida biz oddiy ongli faoliyatimizning natijalarini ko'ra olamiz.

Shaxsiy ongsizlik bir paytlar ongli bo'lgan, ammo hozir bostirilgan yoki unutilgan ziddiyatlar va xotiralarni o'z ichiga oladi. Shuningdek, u ongda qayd etish uchun etarlicha yorqin bo'lmagan hissiy taassurotlarni ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, Yungning shaxsiy ongsizlik tushunchasi Freydnikiga bir oz o'xshaydi.

Biroq, Yung Freyddan ko'ra uzoqroqqa bordi va shaxsiy ongsizlikda shaxs tomonidan o'zining o'tmishdagi shaxsiy tajribasi yoki ajdodlar, irsiy tajribasidan kelib chiqqan hissiy jihatdan zaryadlangan fikrlar, his-tuyg'ular va xotiralarning komplekslari yoki to'planishi borligini ta'kidladi.

Jung g'oyalariga ko'ra, eng keng tarqalgan mavzular atrofida joylashgan ushbu komplekslar shaxsning xatti-harakatlariga etarlicha kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin. Misol uchun, kuch-quvvat kompleksiga ega bo'lgan shaxs kuch mavzusi bilan bevosita yoki ramziy ravishda bog'liq bo'lgan faoliyatga sezilarli darajada aqliy energiya sarflashi mumkin. Xuddi shu narsa onasi, otasi yoki pul, jinsiy aloqa yoki boshqa turdagi komplekslarning kuchi ostida kuchli ta'sirga ega bo'lgan odamga ham tegishli bo'lishi mumkin. Shakllanganidan so'ng, kompleks insonning xatti-harakati va munosabatiga ta'sir qila boshlaydi. Jungning ta'kidlashicha, har birimizning shaxsiy ongsizligimizning materiali noyob va, qoida tariqasida, bilish uchun ochiqdir. Natijada, kompleksning tarkibiy qismlari yoki hatto butun majmua ongli bo'lib, shaxs hayotiga haddan tashqari kuchli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Nihoyat, Jung shaxsiyat tarkibida chuqurroq qatlam mavjudligini taklif qildi, u jamoaviy ongsizlik deb atadi. Kollektiv ongsizlik insoniyat va hattoki antropoid ajdodlarimizning yashirin xotira izlari omboridir. U barcha insonlar uchun umumiy bo'lgan va bizning umumiy hissiy o'tmishimizdan kelib chiqadigan fikrlar va his-tuyg'ularni aks ettiradi. Jungning o'zi aytganidek, "jamoaviy ongsizlik har bir shaxsning miyasi tuzilishida qayta tug'ilgan inson evolyutsiyasining butun ma'naviy merosini o'z ichiga oladi". Shunday qilib, jamoaviy ongsizlikning mazmuni irsiyat tufayli shakllanadi va butun insoniyat uchun bir xildir. Shuni ta'kidlash kerakki, jamoaviy ongsizlik tushunchasi Jung va Freyd o'rtasidagi farqlarning asosiy sababi edi.

Arxetiplar.

Jungning faraziga ko'ra, jamoaviy ongsizlik arxetiplar (so'zma-so'z "birlamchi naqshlar") deb ataladigan kuchli birlamchi ruhiy tasvirlardan iborat. Arxetiplar - bu odamlarni voqealarni ma'lum bir tarzda idrok etish, boshdan kechirish va ularga javob berishga majbur qiladigan tug'ma g'oyalar yoki xotiralar.

Aslida, bu xotiralar yoki tasvirlar emas, balki odamlar har qanday ob'ekt yoki hodisaga javoban o'zlarining xatti-harakatlarida idrok, fikrlash va harakatning universal naqshlarini amalga oshiradigan predispozitsiya qiluvchi omillardir. Bu erda tug'ma narsa - muayyan vaziyatlarga - masalan, ota-ona, yaqin kishi, begona, ilon yoki o'lim bilan kutilmagan uchrashuvga hissiy, kognitiv va xulq-atvor bilan munosabatda bo'lish tendentsiyasi.

Jung tomonidan tasvirlangan ko'plab arxetiplar orasida ona, bola, qahramon, donishmand, quyosh xudosi, yolg'on, Xudo va o'lim bor (4-2-jadval).

Jung, har bir arxetip tegishli ob'ekt yoki vaziyatga nisbatan ma'lum bir tuyg'u va fikrni ifodalash tendentsiyasi bilan bog'liq deb hisobladi. Masalan, bolaning o'z onasi haqidagi idrokida uning haqiqiy xususiyatlarining aspektlari mavjud bo'lib, ular onaning tarbiyalash, tug'ish va qaramlik kabi arxetipik atributlari haqidagi ongsiz g'oyalar bilan ranglanadi. Bundan tashqari, Jung arxetipik tasvirlar va g'oyalar ko'pincha tushlarda aks etishini va ko'pincha rasm, adabiyot va dinda ishlatiladigan ramzlar shaklida madaniyatda topilishini taklif qildi. Xususan, u turli madaniyatlarga xos bo'lgan ramzlar ko'pincha ajoyib o'xshashliklarni namoyon etishini ta'kidladi, chunki ular butun insoniyat uchun umumiy arxetiplarga qaytadi. Masalan, ko'plab madaniyatlarda u "men" ning birligi va yaxlitligining ramziy timsoli bo'lgan mandala tasvirlariga duch keldi. Jung arxetipik belgilarni tushunish unga bemorning orzularini tahlil qilishda yordam berganiga ishondi.

Kollektiv ongsizlikdagi arxetiplar soni cheksiz bo'lishi mumkin. Biroq, Jungning nazariy tizimida persona, anime va animus, soya va o'ziga alohida e'tibor beriladi.

Persona (lotincha "niqob" degan ma'noni anglatadi) bizning jamoat yuzimiz, ya'ni boshqa odamlar bilan munosabatlarda o'zimizni qanday ko'rsatishimiz. Shaxs biz ijtimoiy talablarga muvofiq o'ynaydigan ko'plab rollarni bildiradi. Jungning tushunchasiga ko'ra, persona boshqalarga taassurot qoldirish yoki o'zining haqiqiy shaxsini boshqalardan yashirish maqsadiga xizmat qiladi. Arxetip sifatida persona kundalik hayotda boshqa odamlar bilan til topishishimiz uchun zarurdir.

Biroq, Jung ogohlantirdiki, agar bu arxetip juda muhim bo'lib qolsa, odam sayoz, yuzaki, rolga tushib qolishi va haqiqiy hissiy tajribadan uzoqlashishi mumkin.

Atrofimizdagi dunyoga moslashishda persona o'ynaydigan roldan farqli o'laroq, soya arxetipi shaxsning qatag'on qilingan qorong'u, yomon va hayvoniy tomonini ifodalaydi. Soya bizning ijtimoiy jihatdan qabul qilinmaydigan jinsiy va tajovuzkor impulslarimizni, axloqsiz fikrlar va ehtiroslarni o'z ichiga oladi. Lekin soya ham ijobiy xususiyatlarga ega.

Jung soyani inson hayotidagi hayotiylik, o'z-o'zidan va ijodkorlik manbai sifatida ko'rdi. Jungning fikriga ko'ra, egoning vazifasi soyaning energiyasini yo'naltirish, tabiatimizning zararli tomonlarini shunday darajada jilovlashdan iboratki, biz boshqalar bilan uyg'unlikda yashay olamiz, lekin ayni paytda impulslarimizni ochiq ifoda etishimiz va zavqlanishimiz mumkin. sog'lom va ijodiy hayot.

Anima va animus arxetiplari Jungning odamlarning tug'ma androgin tabiatini tan olishini ifodalaydi. Anima erkakdagi ayolning ichki qiyofasini, uning ongsiz ayollik tomonini, animus esa ayoldagi erkakning ichki qiyofasini, uning ongsiz erkak tomonini ifodalaydi. Ushbu arxetiplar, hech bo'lmaganda qisman, erkaklar va ayollar erkak va ayol gormonlarini ishlab chiqaradigan biologik haqiqatga asoslanadi. Jungning fikriga ko'ra, bu arxetip ko'p asrlar davomida qarama-qarshi jins bilan bo'lgan tajribalar natijasida kollektiv ongsizlikda rivojlangan. Ko'p erkaklar hech bo'lmaganda ma'lum darajada ayollar bilan turmush qurishlari tufayli "ayollashtirilgan" bo'lishdi, ammo ayollar uchun buning aksi. Yung, anima va animus, boshqa barcha arxetiplar singari, umumiy muvozanatni buzmasdan, o'zini o'zi anglash yo'nalishidagi rivojlanishiga to'sqinlik qilmasligi uchun uyg'un tarzda ifodalanishi kerakligini ta'kidladi. Boshqacha aytganda, erkak o'zining erkaklik fazilatlari bilan bir qatorda o'zining ayollik xususiyatlarini, ayol esa o'zining ayollik fazilatlarini namoyon qilishi kerak. Agar bu zaruriy fazilatlar rivojlanmagan bo'lsa, natijada shaxsning bir tomonlama o'sishi va faoliyati bo'ladi.

O'zlik Jung nazariyasidagi eng muhim arxetipdir. Men shaxsning o'zagi bo'lib, uning atrofida barcha boshqa elementlar tashkil etilgan va birlashtirilgan. Ruhning barcha jabhalarining integratsiyasiga erishilganda, inson birlik, uyg'unlik va yaxlitlikni his qiladi. Shunday qilib, Jung tushunchasiga ko'ra, o'z-o'zini rivojlantirish inson hayotining asosiy maqsadi hisoblanadi. Biz o'z-o'zini anglash jarayoniga keyinroq, Jungning individuallashuv kontseptsiyasini ko'rib chiqsak, qaytamiz.

Ego yo'nalishi

Yungning psixologiyaga qo'shgan eng mashhur hissasi uning ikkita asosiy yo'nalish yoki munosabatni tavsiflashi hisoblanadi: ekstraversiya va introversiya. Jung nazariyasiga ko'ra, har ikkala yo'nalish ham bir vaqtning o'zida odamda mavjud bo'ladi, lekin ulardan biri odatda dominant bo'ladi. Ekstrovert munosabat tashqi dunyoga - boshqa odamlarga va narsalarga qiziqish yo'nalishini namoyon qiladi. Ekstrovert harakatchan, suhbatdosh, tezda munosabatlar va qo'shimchalarni o'rnatadi; tashqi omillar uning harakatlantiruvchi kuchidir. Introvert esa o'z fikrlari, his-tuyg'ulari va kechinmalarining ichki dunyosiga singib ketadi. U o'ychan, o'zini tutadi, yolg'izlikka intiladi, ob'ektlardan uzoqlashishga intiladi, uning qiziqishi o'ziga qaratiladi. Jungning fikriga ko'ra, ekstrovert va introvert munosabatlar alohida holatda mavjud emas. Odatda ular ikkalasi ham mavjud va bir-biriga qarama-qarshidir: agar biri etakchi va oqilona ko'rinsa, ikkinchisi yordamchi va mantiqsiz rol o'ynaydi. Etakchi va yordamchi ego yo'nalishlarining kombinatsiyasi natijasi xatti-harakatlari o'ziga xos va oldindan aytib bo'ladigan shaxslardir.

Psixologik funktsiyalar

Yung ekstraversiya va introversiya tushunchalarini shakllantirganidan ko'p o'tmay, u bu qarama-qarshi yo'nalishlar juftligi odamlarning dunyoga bo'lgan munosabatidagi barcha farqlarni etarli darajada tushuntirib bera olmaydi degan xulosaga keldi. Shuning uchun u o'zining tipologiyasini psixologik funktsiyalarni o'z ichiga olgan holda kengaytirdi. U aniqlagan to'rtta asosiy funktsiya - fikrlash, sezish, his qilish va sezgi.

Yung fikrlash va his-tuyg'ularni oqilona funktsiyalar deb tasnifladi, chunki ular bizga hayotiy tajriba haqida mulohaza yuritish imkonini beradi.

Fikrlash turi mantiq va dalillar yordamida ba'zi narsalarning qiymatini baholaydi. Tafakkurga qarama-qarshi funktsiya - his qilish - bizga ijobiy yoki salbiy his-tuyg'ular tilida haqiqat haqida ma'lumot beradi.

Tuyg'u turi hayotiy tajribalarning hissiy tomoniga e'tibor qaratadi va narsalarning qiymatini "yaxshi yoki yomon", "yoqimli yoki yoqimsiz", "rag'batlantiruvchi yoki zerikarli" nuqtai nazaridan baholaydi. Yungning fikriga ko'ra, fikrlash etakchi funktsiya sifatida harakat qilganda, shaxs oqilona mulohazalar qurishga qaratilgan bo'lib, uning maqsadi baholanayotgan tajribaning to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligini aniqlashdir. Etakchi funktsiya tuyg'u bo'lsa, shaxsiyat bu tajriba birinchi navbatda yoqimli yoki yoqimsiz ekanligi haqida hukm chiqarishga qaratilgan.

Jung qarama-qarshi funktsiyalarning ikkinchi juftligini - sezgi va sezgini irratsional deb atadi, chunki ular tashqi (sezgi) yoki ichki (sezgi) olamdagi hodisalarni ularni baholamasdan yoki ularning ma'nosini tushuntirmasdan shunchaki passiv "ushlab oladilar", qayd etadilar. Sensatsiya - tashqi olamni to'g'ridan-to'g'ri, mulohazasiz, real idrok etish. Sezgi turlari, ayniqsa, atrofdagi olamdagi qo'zg'atuvchilardan ta'm, hid va boshqa hislarni idrok etadi. Bundan farqli o'laroq, sezgi joriy tajribani subliminal va ongsiz idrok etish bilan tavsiflanadi. Intuitiv tip hayotiy voqealarning mohiyatini tushunish uchun oldindan sezish va taxminlarga tayanadi. Yungning ta'kidlashicha, sezish etakchi funktsiya bo'lsa, inson voqelikni hodisalar tilida, xuddi uni suratga olayotgandek idrok qiladi. Boshqa tomondan, etakchi funktsiya sezgi bo'lsa, odam ongsiz tasvirlarga, belgilarga va boshdan kechirgan narsaning yashirin ma'nosiga munosabat bildiradi.

Har bir inson to'rtta psixologik funktsiyaga ega.

Biroq, shaxsiyatning bitta yo'nalishi (ekstraversiya yoki introversiya) odatda dominant va ongli bo'lgani kabi, xuddi shunday ratsional yoki irratsional juftlikning faqat bitta funktsiyasi odatda dominant va ongli bo'ladi. Boshqa funktsiyalar ongsiz ravishda botiriladi va inson xatti-harakatlarini tartibga solishda yordamchi rol o'ynaydi. Har qanday funktsiya etakchi bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, shaxsning fikrlash, his qilish, sezish va intuitiv tiplari kuzatiladi. Jung nazariyasiga ko'ra, integratsiyalashgan yoki "individual" shaxs hayotiy sharoitlarni engish uchun barcha qarama-qarshi funktsiyalardan foydalanadi.

Ikki ego yo'nalishi va to'rtta psixologik funktsiyalar sakkiz xil shaxs turini shakllantirish uchun o'zaro ta'sir qiladi. Masalan, ekstrovert fikrlash turi atrofdagi dunyoning ob'ektiv, amaliy faktlariga e'tibor qaratadi. U odatda belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan sovuq va dogmatik odam sifatida uchraydi. Ekstravert fikrlash tipining prototipi Freyd bo'lishi mumkin. Introvert intuitiv tip, aksincha, o'z ichki dunyosining haqiqatiga qaratilgan. Bu tur odatda eksantrik bo'lib, boshqalardan uzoqda turadi va ularga befarq. Bu holatda, Jung, ehtimol, o'zini prototip sifatida ko'rgan.

Shaxsiy rivojlanish

Hayotning dastlabki yillariga individual xulq-atvor shakllarini shakllantirishning hal qiluvchi bosqichi sifatida alohida ahamiyat bergan Freyddan farqli o'laroq, Yung shaxsiyat rivojlanishini dinamik jarayon, hayot davomida evolyutsiya sifatida ko'rdi. U bolalik davridagi ijtimoiylashuv haqida deyarli hech narsa aytmadi va Freydning faqat o'tmishdagi voqealar (ayniqsa, psixoseksual to'qnashuvlar) inson xatti-harakatlarini belgilaydi degan qarashlariga qo'shilmadi. Jung nuqtai nazaridan, inson doimo yangi ko'nikmalarga ega bo'ladi, yangi maqsadlarga erishadi va o'zini tobora to'liqroq amalga oshiradi. U shaxsning turli tarkibiy qismlarining birlikka bo'lgan intilishi natijasi bo'lgan "o'zlikni qo'lga kiritish" kabi shaxsning hayotiy maqsadiga katta ahamiyat berdi. Integrasiya, uyg'unlik va yaxlitlikka intilishning bu mavzusi keyinchalik shaxsning ekzistensial va gumanistik nazariyalarida takrorlandi.

Jungning fikriga ko'ra, hayotning yakuniy maqsadi "men" ni to'liq amalga oshirish, ya'ni yagona, yagona va yaxlit shaxsni shakllantirishdir.

Har bir insonning bu yo'nalishdagi rivojlanishi o'ziga xos bo'lib, u hayot davomida davom etadi va individuallashuv deb ataladigan jarayonni o'z ichiga oladi. Oddiy qilib aytganda, individuallashuv - bu ko'plab qarama-qarshi ichki kuchlar va tendentsiyalarning integratsiyalashuvining dinamik va rivojlanayotgan jarayoni. Individuallik o'zining yakuniy ifodasida insonning o'ziga xos psixik voqeligini ongli ravishda anglashini, shaxsning barcha elementlarining har tomonlama rivojlanishi va namoyon bo'lishini nazarda tutadi. Shunday qilib, "men" arxetipi shaxsiyatning markaziga aylanadi va shaxsiyatni yagona usta bir butun sifatida tashkil etuvchi ko'plab qarama-qarshi fazilatlarni muvozanatlashtiradi. Bu doimiy shaxsiy o'sish uchun zarur bo'lgan energiyani chiqaradi. Yungga erishish juda qiyin bo'lgan individuallashuv natijasi o'z-o'zini anglash deb atadi. Uning fikricha, shaxsiyat rivojlanishining ushbu yakuniy bosqichi faqat buning uchun etarli bo'sh vaqtga ega bo'lgan qobiliyatli va oliy ma'lumotli odamlar uchun mavjud. Ushbu cheklovlar tufayli, o'z-o'zini anglash odamlarning katta qismi uchun mavjud emas.

Yakuniy sharhlar

Freyd nazariyasidan uzoqlashib, Yung shaxsiyatning mazmuni va tuzilishi haqidagi g'oyalarimizni boyitdi. Uning kollektiv ongsizlik va arxetiplar haqidagi tushunchalarini tushunish qiyin va empirik tekshirish mumkin bo'lmasa-da, ular ko'pchilikni o'ziga jalb qilishda davom etmoqda. Uning ongsizni donolikning boy va hayotiy manbai sifatida tushunishi zamonaviy avlod talabalari va professional psixologlar orasida uning nazariyasiga qiziqishning yangi to'lqinini keltirib chiqardi. Bundan tashqari, Jung birinchilardan bo'lib diniy, ma'naviy va hatto mistik tajribaning shaxsiy rivojlanishga ijobiy hissasini tan oldi. Bu uning personologiyadagi gumanistik tendentsiyaning salafi sifatidagi alohida rolidir. Qo'shimcha qilishga shoshilamizki, so'nggi yillarda Amerika Qo'shma Shtatlarining intellektual hamjamiyati orasida analitik psixologiya mashhurligi va uning ko'plab qoidalari bilan kelishilganligi kuzatilmoqda. Dinshunoslar, faylasuflar, tarixchilar va boshqa ko'plab fanlarning vakillari Jungning ijodiy g'oyalarini o'z ishlarida juda foydali deb bilishadi.

6.3 A.Adlerning individual psixologiyasi .

Hozirgi kunda Zigmund Freyd (1856-1939) haqida eshitmagan odam topilmasa kerak. Bu avstriyalik psixolog, nevrolog va psixiatr. U nafaqat tibbiyotga, balki sotsiologiya, san'at va adabiyotga ham katta ta'sir ko'rsatgan psixoanalizning "otasi" dir. Avstriyalik shaxsning xulq-atvor funktsiyalarining sabab-oqibat munosabatlarini tushunishga katta hissa qo'shdi. Buning yordamida inson nima uchun shunday o'ylashi, his qilishi, harakat qilishi va boshqacha emasligi aniqroq bo'ldi.

Ba'zi mutaxassislar uchun Freydning nazariyasi inson mohiyatini tushunish modeli bo'lsa, boshqalar uchun u opportunistik, hech qanday oqilona asosga ega emas. Biroq, tajovuzkor raqiblarga qaramay, dunyo miqyosida e'tirof etilganligi aniq. Shuning uchun avstriyalik psixologning asarlari bilan tanishishni istaganlar ko'p. Ammo Freydning asarlarini bir maqola doirasida to'liq ko'rib chiqish mumkin emas. Birinchidan, ular mutaxassislar uchun mo'ljallangan, ikkinchidan, ular juda keng va ko'p qirrali. Shuning uchun, siqilgan shaklda biz faqat Freyd nazariyasining mohiyatini aks ettiruvchi asosiy postulatlar va hisob-kitoblar bilan tanishamiz.

Freyd nazariyasining mohiyati

Zigmund Freyd bunga amin edi biz o'ylagan va boshdan kechirgan har bir narsaning ildiz sababi bor. Bu shuni anglatadiki, inson xatti-harakatlarida tasodifiy harakatlar mavjud emas. Bizning ongimiz tubida bizni muayyan harakatlarni bajarishga undaydigan yashirin manbalar mavjud. Ongning chuqurligi ongsiz. Bu bizning hayotimizda hal qiluvchi rol o'ynaydi. Bizning fikrimizcha, biz oqilona, ​​oqilona va harakatlarimizdan xabardormiz. Biroq, aslida, bu faqat tashqi qobiq bo'lib, uning ostida noma'lumning ulkan qatlami yashiringan.

Freydning nazariyasi shuni ta'kidlaydi hammamiz bolalikdan kelganmiz. Hayotning dastlabki 5-6 yilida inson xarakterining poydevori qo'yiladi. Boshqacha qilib aytganda, bino allaqachon qurilgan poydevor yaratiladi. Shu bilan birga, qurilish ishlari butun hayot davomida davom etadi. Biror narsa o'zgarmoqda, o'chirilmoqda, qo'shilmoqda. Ammo poydevor mustahkamdir. Siz shunchaki unga tegolmaysiz, chunki keyin butun bino qulab tushadi.

Yana shuni aytish kerakki, hurmatli avstriyalikning asarlarida jinsiy aloqaga katta ahamiyat beriladi. Ammo bu kontseptsiyada Freyd ikki jismning ibtidoiy kopulyatsiyasini emas, balki butun insoniy zavq, his-tuyg'ular va ehtiroslar olamini o'z ichiga oladi. Jinsiy hayotga kelsak, bu ko'p qirrali va go'zal haqiqatning faqat bir qismi bo'lib, uning shakllanishi inson hayotining birinchi yillarida sodir bo'ladi.

Bola ochlikni nafaqat tananing fiziologik ehtiyoji, balki ovqat iste'mol qilish unga zavq bag'ishlagani uchun ham qondiradi. U uni tinchlantirgan, erkalagan, artib, ya'ni jismoniy quvonch baxsh etganlarga muhabbatni his qila boshlaydi. Ular ruhiy oziq-ovqat bilan birlashtiriladi, inson bilan muloqot qilish bolaga zavq bag'ishlaydi.

Bola o'sib ulg'aygach, uning jinsiy a'zolari juda sezgir ekanligini aniqlaydi. Bu shaxsiy rivojlanishning keyingi bosqichidir. Lekin uning zamirida u jismoniy lazzatlarga asoslangan avvalgi jarayonning davomidir. Sevish qobiliyati va bu sevgining tabiati jinsiy tarbiyaning asosiga aylanadi.

Har bir inson bolaligidanoq o'zi sevgan narsasidan voz kechishga undaydi. Kichkintoy o'zi xohlagan vaqtda o'zini engillashtirishni yaxshi ko'radi va hojatxonaga e'tibor bermaydi, lekin u o'sib ulg'ayganida unga buni qilish taqiqlanadi. Bola o'z noroziligini bildirmoqchi, lekin unga faqat kichik bolalar yig'lashi eslatiladi.

Yoshga qarab cheklovlar soni ortadi, talablar esa ortadi. Bolalar erta turishni yoqtirmaydilar, lekin ular bog'chaga borishlari kerakligi sababli buni qilishga majbur bo'lishadi. Va asta-sekin, kichkina odamning ongida, boshqalarning sevgisini faqat ularga qarshi chiqmaslik orqali qozonish mumkinligiga ishonch hosil bo'ladi. Boshqa odamlar uchun o'z his-tuyg'ularini va istaklarini bostirish mavjud.

Inson o'sib, kattalarga aylanadi. U psixologik etuklikka erishadi, ba'zan esa, aksincha, o'z kuchini xuddi shu bolalik istaklarini qondirishga yo'naltiradi. Yagona farq shundaki, ular shaxsning aqliy va intellektual rivojlanishiga qarab bir oz o'zgaradi.

Kimdir zavq bilan ochko'zlikka berilishi mumkin. Ushbu maqsadlar uchun u og'zidan foydalanadi, u orqali u zavq oladi. Va yana bir kishi ajoyib notiqga aylanadi. Bunday holda, xuddi shu organ ishlatiladi, lekin u boshqa tekislikda zavq keltiradi. Birinchi shaxs chinakam quvonchlarga zarar etkazish uchun ibtidoiy zavq bilan chegaralanadi. Ikkinchisi istaklarida eng yuqori uyg'unlikka erishadi. Bunday holda, ikkalasi ham yuzning bir qismini ishlatadi.

Zigmund Freyd (markazda) 1930-yillarda

Freydning nazariyasi bolalik istaklarini yanada etuk va kattalar bilan almashtirishning ko'plab variantlarini tavsiflaydi. U bunday jarayonlarni "moslashish mexanizmlari" deb atadi. Ular ma'lum hayotiy tajribalar va yosh natijasida o'zgarishlarga uchragan kichik bolaning intilishlariga asoslanadi. Bu yana bir bor ta'kidlaydi har bir odam - katta bola. Agar undan yillar og'irligi va ortiqcha qobiqlar olib tashlansa, unda maftunkor chaqaloq o'zining bolalikdagi afzalliklari va istaklari bilan tug'iladi.

Psixoanalizning yana bir asosiy nuqtasi - inson ongida turli xil ziddiyatlarning mavjudligi. Demak, har bir insonning ruhiyatida qarama-qarshi kuchlar o'rtasida doimiy kurash bo'ladi. Bular ochko'zlik va saxiylik, yaxshilik va yomonlik, beparvolik va puxtalik, buzuqlik va iffatdir. Ushbu ro'yxatni juda uzoq vaqt davom ettirish mumkin. Bu sizning ichki dunyongizni yaxshiroq tushunish va haqiqiy tabiatingizni ochib berish uchun esda tutilishi kerak. Axir, ba'zida odam o'zini juda yomon biladi va ma'lum bir vaziyatda nimaga qodirligini tasavvur ham qila olmaydi.

Freyd nazariyasining asosiy vazifasi insonning hayotiy muammolarini hal qilishga yordam beradigan universal texnikani yaratishdir. Psixoanaliz psixikaga og'irlik qiladigan va har birimizni chinakam baxtli his qilishimizga to'sqinlik qiladigan muammolar yukini engish uchun o'z imkoniyatlarini ishga soladi. Freyd usullari sizning eng chuqur istaklaringizni qanday qilib qayta ko'rib chiqishni taklif qiladi. Tashqi tomondan, ular muntazam ravishda kundalik xatti-harakatlarda o'zlarini namoyon qiladilar, ammo ularni darhol aniqlash juda qiyin.

Shuning uchun odamlar ba'zan yillar davomida psixoanalistga murojaat qilishadi. Bu davolash foydalimi? Bularning barchasi shaxsga, uning ichki dunyosini tushunish va yaxshi tomonga o'zgarish istagiga bog'liq. Ijobiy natijaga erishish uchun siz birinchi navbatda psixoanalizning samaradorligiga va shuning uchun uni ixtiro qilgan avstriyalikning o'ziga ishonishingiz kerak. Agar siz bularning barchasini engil yoki kinoya bilan qabul qilsangiz, unda ijobiy natija hech qachon kelmaydi va Freyd nazariyasi nazariya bo'lib qoladi va amaliy ahamiyatga ega bo'lmaydi.

Sayyoramizning buyuk onglari ko'p o'n yillar davomida inson shaxsiyatining tuzilishini o'rganmoqda. Ammo olimlar javob bera olmaydigan juda ko'p turli xil savollar mavjud. Nima uchun odamlar tush ko'radi va ular qanday ma'lumotlarni olib yurishadi? Nima uchun o'tgan yillardagi voqealar ma'lum bir hissiy holatni keltirib chiqarishi va shoshilinch harakatlarga olib kelishi mumkin? Nima uchun inson umidsiz nikohni saqlab qolishga harakat qiladi va yarmini qo'yib yubormaydi? Psixik voqelik mavzusiga oid savollarga javob berish uchun psixoanaliz texnikasidan foydalaniladi. Freydning psixoanalitik nazariyasi ushbu maqolaning asosiy mavzusidir.

Psixoanaliz asoschisi Zigmund Freyddir

Psixoanaliz nazariyasi psixologiya sohasida haqiqiy inqilobni amalga oshirdi. Bu usul avstriyalik buyuk olim, psixiatriya fanlari doktori Zigmund Freyd tomonidan yaratilgan va joriy qilingan. Faoliyatining boshida Freyd ko'plab taniqli olimlar bilan yaqindan hamkorlik qildi. Fiziologiya professori Ernst Bryukke, psixoterapiyaning katartik usuli asoschisi Jozef Breyer, isteriyaning psixogen tabiati nazariyasi asoschisi Jan-Marais Sharko Zigmund Freyd birga ishlagan tarixiy shaxslarning kichik bir qismidir. Freydning o'ziga ko'ra, uning uslubining o'ziga xos asosi yuqorida aytib o'tilgan odamlar bilan hamkorlik qilish paytida paydo bo'lgan.

Ilmiy faoliyat bilan shug'ullanar ekan, Freyd isteriyaning ba'zi klinik ko'rinishlarini fiziologik nuqtai nazardan izohlab bo'lmaydi degan xulosaga keldi. Inson tanasining bir qismi sezuvchanlikni butunlay yo'qotib qo'yishi, qo'shni hududlar hali ham turli xil stimullarning ta'sirini his qilishini qanday tushuntirish mumkin? Gipnoz holatidagi odamlarning xatti-harakatlarini qanday tushuntirish mumkin? Olimning o‘ziga ko‘ra, yuqoridagi savollar ruhiy jarayonlarning bir qismigina markaziy nerv sistemasi reaksiyalarining ko‘rinishi ekanligiga o‘ziga xos dalildir.

Ko'p odamlar gipnoz holatiga botgan odamga psixologik holat berilishi mumkinligini eshitgan, u albatta buni amalga oshiradi. Qizig'i shundaki, agar siz bunday odamdan uning harakatlarining sabablari haqida so'rasangiz, u o'z xatti-harakatlarini tushuntiruvchi dalillarni osongina topishi mumkin. Ushbu faktdan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, inson ongi, hatto tushuntirishga alohida ehtiyoj bo'lmagan hollarda ham, tugallangan harakatlar uchun dalillarni mustaqil ravishda tanlaydi.

Zigmund Freydning hayoti yillarida inson xatti-harakati tashqi omillar va ongga yashirin bo'lgan motivlarga bog'liq bo'lishi mumkinligi haqiqiy zarba edi. Shuni ta'kidlash kerakki, aynan Freyd "ongsizlik" va "ong osti" kabi tushunchalarni kiritgan. Bu taniqli olimning kuzatishlari psixoanaliz nazariyasini yaratishga imkon berdi. Qisqacha aytganda, Zigmund Freydning psixoanalizini inson psixikasini harakatga keltiruvchi kuchlar nuqtai nazaridan tahlil qilish deb ta’riflash mumkin. "Kuch" atamasi o'tmishdagi hayot tajribasining motivlari, oqibatlari va kelajak taqdiriga ta'siri sifatida tushunilishi kerak.

Psixoanalizning asosi nima

Freydning fikricha, inson ruhiy tabiati uzluksiz va izchildir.. Har qanday fikr, istak va harakatlarning paydo bo'lishi o'ziga xos sabablarga ega bo'lib, ular ongsiz yoki ongli motivlar bilan tavsiflanadi. Shunday qilib, amalga oshirilgan barcha harakatlar shaxsning kelajagini bevosita aks ettiradi.

Hatto hissiy tajribalar asossiz bo'lib tuyuladigan vaziyatlarda ham, inson hayotidagi turli hodisalar o'rtasida yashirin bog'liqlik mavjud.

Yuqoridagi faktlarga asoslanib, Freyd inson psixikasi uch xil sohadan iborat degan xulosaga keldi:

• ong;
• ongsiz soha;
• ongdan oldingi bo'lim.

Ongsiz sohaga inson tabiatining ajralmas qismi bo'lgan asosiy instinktlar kiradi. Bu soha ongdan bostirilgan g'oyalar va his-tuyg'ularni ham o'z ichiga oladi. Ularning qatag'on qilinishining sababi taqiqlangan, iflos va mavjud bo'lishga loyiq bo'lmagan fikrlarni qabul qilish bo'lishi mumkin. Hushsiz hududda vaqt oralig'i yo'q. Bu haqiqatni tushuntirish uchun shuni aytish kerakki, kattalar ongiga kiradigan bolalik tajribalari xuddi birinchi marta bo'lgani kabi shiddat bilan qabul qilinadi.

Ongdan oldingi sohaga ma'lum hayotiy vaziyatlarda ongga kirish mumkin bo'lgan ongsiz sohaning bir qismi kiradi. Ong sohasi inson hayoti davomida biladigan hamma narsani o'z ichiga oladi. Freyd g'oyasiga ko'ra, inson psixikasi instinktlar va rag'batlar tomonidan boshqariladi, bu esa shaxsni turli harakatlarni amalga oshirishga majbur qiladi. Barcha instinktlar orasida dominant rolga ega bo'lgan ikkita stimulni ajratib ko'rsatish kerak:

1. Hayotiy energiya- libido.
2. Agressiv energiya- o'lim instinkti.

Zigmund Freydning klassik psixoanalizi asosan libidoni o'rganishga qaratilgan, uning asosi jinsiy tabiatdir. Libido - bu insonning xatti-harakatlari, tajribalari va his-tuyg'ulari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan hayotiy energiya. Bundan tashqari, bu energiyaning xarakteristikalari ruhiy kasalliklarning rivojlanishining sababi sifatida talqin qilinishi mumkin.

Inson shaxsiyati uchta tarkibiy qismdan iborat:

1. "Super ego"- Superego;
2. "men"- ego;
3. "Bu"- Id.

"Bu" tug'ilishdan boshlab har bir insonga xosdir. Bu tuzilishga asosiy instinktlar va irsiyat kiradi. Buni mantiq yordamida tasvirlab bo'lmaydi, chunki "Bu" tartibsiz va tartibsiz sifatida tavsiflanadi. Shuni ta'kidlash kerakki, "Bu" ego va superegoga cheksiz ta'sir ko'rsatadi.

"Men" - bu atrofimizdagi odamlar bilan yaqin aloqada bo'lgan inson shaxsiyatining tuzilmalaridan biridir."Men" "U" dan keladi va bola o'zini shaxs sifatida idrok qila boshlagan paytda paydo bo'ladi. "Bu" "men" uchun o'ziga xos ozuqadir va "men" asosiy instinktlar uchun himoya qobig'i vazifasini bajaradi. O'rtasidagi munosabatlarni yaxshiroq tushunish uchun

"Bu" va "Men", biz jinsiy ehtiyojlar misolini ko'rib chiqishimiz kerak. "Bu" asosiy instinktdir, ya'ni jinsiy aloqaga bo'lgan ehtiyoj. "Men" bu aloqa qanday sharoitlarda va qachon amalga oshirilishini aniqlaydi. Bu shuni anglatadiki, "men" ichki psixo-emotsional muvozanatning kaliti bo'lgan "Uni" ushlab turish va nazorat qilish qobiliyatiga ega.

"Super-ego" "men" dan kelib chiqadi va shaxsiyatni cheklaydigan va muayyan harakatlarni taqiqlovchi axloqiy qonunlar va qoidalar saqlanadigan o'ziga xos asosdir. Freydning fikriga ko'ra, superegoning vazifasi ideallarni qurish, introspektsiya va vijdonni o'z ichiga oladi.

Yuqoridagi barcha tuzilmalar inson shaxsining rivojlanishida muhim rol o'ynaydi. Ular norozilik bilan bog'liq xavf va qoniqishga olib keladigan istak o'rtasidagi nozik muvozanatni saqlaydilar.

"U" da paydo bo'lgan energiya "U" da aks ettirilgan. "Super-I" ning vazifasi bu energiya ta'sirining chegaralarini aniqlashdir. Shuni ta'kidlash kerakki, tashqi voqelikning talablari "Super-I" va "It" talablaridan farq qilishi mumkin. Bu qarama-qarshilik ichki ziddiyatlarning rivojlanishiga sabab bo'ladi. Bunday nizolarni hal qilish uchun quyidagi usullar qo'llaniladi:

• kompensatsiya;
• sublimatsiya;
• himoya mexanizmlari.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz tushlar haqiqatda amalga oshirib bo'lmaydigan inson istaklarining rekreatsiyasi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Takroriy tushlar amalga oshirilmagan stimullar mavjudligini aniq ko'rsatadi. Amalga oshirilmagan rag'batlar o'zini namoyon qilish va psixologik o'sishga xalaqit beradi.

Sublimatsiya - bu jinsiy energiyani jamiyatda ma'qullangan maqsadlarga yo'naltirish mexanizmi. Bunday maqsadlarga intellektual, ijtimoiy va ijodiy faoliyat kiradi. Sublimatsiya inson ruhiyatining himoya mexanizmlaridan biri bo'lib, u tomonidan yaratilgan energiya tsivilizatsiyaning asosidir.

Qondirilmagan istaklardan kelib chiqadigan xavotirni bevosita ichki ziddiyatga murojaat qilish orqali bartaraf etish mumkin. Ichki energiya chiqish yo'lini topa olmaganligi sababli, mavjud to'siqlarni engib o'tish uchun uni qayta yo'naltirish kerak. Bundan tashqari, ushbu to'siqlar berishi mumkin bo'lgan oqibatlarni kamaytirish va bajarilmagan rag'batlantirishni qoplash kerak. Bunday kompensatsiyaga misol - ko'rish qobiliyati buzilgan odamlarda mukammal eshitish.

Freydning fikricha, inson ruhiyati cheksizdir.

Muayyan ko'nikmalar etishmasligidan aziyat chekayotgan va muvaffaqiyatga erishmoqchi bo'lgan odam o'z maqsadiga qat'iylik va tengsiz ishlash orqali erisha oladi. Ammo paydo bo'ladigan kuchlanish maxsus himoya mexanizmlarining ishlashi tufayli buzilishi mumkin bo'lgan misollar mavjud. Bunday mexanizmlarga quyidagilar kiradi:

• izolyatsiya;
• bostirish;
• ortiqcha kompensatsiya;
• inkor qilish;
• proyeksiya;
• regressiya.

Ushbu mudofaa mexanizmlari qanday ishlashiga misol, javobsiz sevgi bilan bog'liq vaziyatlarda ko'rib chiqilishi kerak. Bu his-tuyg'ularni bostirish "Men bu tuyg'uni eslay olmayman" iborasi bilan ifodalanishi mumkin, rad etish mexanizmi "Sevgi yo'q va hech qachon bo'lmagan" va izolyatsiyani "men yo'q" deb ta'riflash mumkin. sevgi kerak."

Xulosa qilish

Ushbu maqolada Freydning psixoanaliz nazariyasi qisqacha va aniq taqdim etilgan. Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, bu usul inson psixikasining ilgari tushunarsiz bo'lgan xususiyatlarini tushunishga urinishlardan biridir. Zamonaviy dunyoda "psixoanaliz" atamasi quyidagi sohalarda qo'llaniladi:

1. Ilmiy fan nomi sifatida.
2. Psixikaning ishlashini o'rganishga bag'ishlangan tadbirlar majmuasining umumiy nomi.
3. Nevrotik kasalliklarni davolash usuli sifatida.

Ko'pgina zamonaviy olimlar Zigmund Freydning nazariyasini tez-tez tanqid qilishadi. Biroq, bugungi kunda bu olimlar tomonidan kiritilgan tushunchalar psixologiya fani uchun o'ziga xos asosdir.

Zigmund Freyd - taniqli avstriyalik psixoanalist bo'lib, u shaxsiyatni o'rganishning noyob usuli - psixoanalizni ishlab chiqdi. U birinchi bo'lib psixikaning yashirin qismini - ongsizlikni, uning inson hayotidagi rolini o'rgandi. Freyd falsafasi psixikani o'rganishning yangi usullari va psixologik yordam usullarini ishlab chiqish uchun asos yaratdi.

Katta kashfiyotlar

Freyd psixologiya sohasida bir qancha fundamental kashfiyotlar qildi, yangi tendentsiyalar va tushunchalarni kiritdi. Bularga quyidagilar kiradi:

1. Hushsiz. Hushsiz holda, Freyd psixikaning odam borligini bilmaydigan alohida sohasini tushundi. Ongsiz irodani o'ziga bo'ysundirishga va inson shaxsini axloqiy me'yorlar bosimidan xalos qilishga intiladi.
2. Libido. Freyd uni shaxsning ruhiy hayotining dvigateli deb atagan. Libido faoliyati ambitsiya va intilishlarga ta'sir qiladi. Freyd jinsiy va ijtimoiy faollik o'rtasida parallellikni keltirib chiqaradi: erkakning libidosi ayolnikiga qaraganda kuchliroqdir, shuning uchun u jinsiy aloqaga bo'lgan ehtiyoj va raqobatga intilish kuchliroqdir.
3. Orzularning talqini. Ongsiz doimo shaxsning irodasini engishga harakat qiladi va unga bostirilgan istaklarni eslatuvchi signallarni yuboradi. Biror kishi bu signallarni tush ko'rinishida oladi. Xavotirdan xalos bo'lish uchun siz tushlarni tahlil qilishingiz va bezovtalikning haqiqiy sabablarini topishingiz kerak.
4. Nevrotizm. Freyd impulslarni bostirishdan kelib chiqadigan ruhiy kasalliklarni bir guruhga ajratdi va ularni asab kasalliklari yoki nevrotizm deb ataydi. Evropa madaniyatida mavjud bo'lgan barcha odamlar nevrotizmga moyil, chunki ular tabiatdan uzoqda va o'zlarining tabiiy ehtiyojlarini doimiy ravishda nazorat qilishga majbur.

Barcha zamondoshlar Freydning g'oyalarini ma'qullamadilar, ba'zilari ularni tanqid qildilar. Amerikalik psixoanalitik Karen Xorni o'z asarlaridan birida Freydning ayollarning erkak jinsiy olatnisiga hasad qilish nazariyasini batafsil ko'rib chiqdi va aslida erkak bachadonning mavjudligiga va ko'payish qobiliyatiga hasad qiladi, deb taxmin qildi. inson shaxsiyati libido emas, balki tashvishdir. Karenning dadil qarashlari uni neofreydizmning timsollaridan biriga aylantirdi.

Shaxsiyat

Dastlab, insonning aqlli mavjudot sifatidagi g'oyasi falsafada mustahkamlangan. Barcha harakatlar ongli qaror natijasi sifatida qaraldi.

Bu ongsizning kashf etilishidan oldin ham bo'lgan - shaxsning harakatlarini boshqaradigan, ammo ongsiz bo'lib qoladigan yashirin komponent.

Freyd shaxsning psixikasi butun emas, degan fikrni ilgari surdi. Bu alohida qismlardan iborat tuzilma:

• "Men" voqelikni ongli ravishda tushunish uchun mas'uldir;
• "Super-I" - ijtimoiy me'yorlar ta'sirida shakllangan tarkibiy qismlarni nazorat qiladi;
• "Bu" bostirilgan instinktlar va istaklarni saqlaydi.

Har bir inson barcha tarkibiy qismlarga ega. Ular doimiy ravishda bir-birlari bilan muloqot qilishadi. Har qanday istak bo'lsa, Ongli Zot uni axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan baholaydi. Agar istakning bajarilishi ushbu me'yorlarning buzilishi bilan to'la bo'lsa, u shaxsiyat tuzilishining yashirin qismiga o'tadi va u qondirilmaguncha u erda qoladi. Shaxsda qanchalik ko'p axloqiy taqiqlar bo'lsa (uning irodasi shunchalik kuchli bo'lsa), uning "Bu" doirasidan tashqarida onglidan yashiringan amalga oshirilmagan istaklari shunchalik ko'p bo'ladi. O'z intilishlarini doimiy nazorat qilish nevrozlarni keltirib chiqaradi - jismoniy va ruhiy noqulayliklarda ifodalangan somatik ko'rinishlar. Falsafadagi freydizm bilishning asosiy masalalaridan biri - insonning mohiyatini o'rganishda sezilarli yutuqlarga erishish imkonini berdi.

Psixikaning tarkibiy qismlari

Inson psixikasi ongli va ongsizdan iborat. Ular teng emas: ongsiz ongni bostirishga harakat qiladi va shaxsni o'zining asosiy drayvlariga ergashishga majbur qiladi: Eros va Thanatos. Eros jinsiy istakni keltirib chiqaradi, Thanatos - o'limga bo'lgan ehtiyoj, o'z va boshqalar. Agar asosiy drayvlar birlashsa, odam manyakka aylanadi. U haqiqat tamoyillarini boshqara olmaydi va dunyoni buzilgan, o'z xohish-istaklarini qondirish uchun yaratilgan deb biladi. Psixikaning tarkibiy qismlari o'rtasidagi uyg'unlikka erishish zarurati uni qotillik va jinsiy xarakterdagi jinoyatlarni sodir etishga majbur qiladi.

Ongsizning funktsiyalari

"Bu" yoki ongsiz odamdan ehtiyojlarni qondirishni talab qiladi. Ongsiz faqat ichki istaklar bilan boshqariladi, u xudbin va nomuvofiqdir. Freydning fikriga ko'ra, insonning asosiy istaklari ko'payish va kuchga intilish, zavqlanish istagi va qo'rquv hissiyotlaridan qochishdir. Agar inson o'z harakatlarida ong tomonidan boshqarilsa, ongsiz u bilan ziddiyatga tushadi. Yo'q qilinishi kerak bo'lgan hissiy taranglik mavjud. Buning uchun psixika quyidagi usullardan foydalanadi:

1. Repressiya - bu istaklarning "Bu" mintaqasiga ko'chishi, ular psixikaga ta'sir qilishni davom ettirib, hisobsiz qo'rquv va tashvish hissini keltirib chiqaradi.
2. Ratsionalizatsiya - haqiqiy istaklar uchun maqbulroq tushuntirishni izlash, uyat tuyg'ularini yo'q qilish.
3. Sublimatsiya - instinktiv harakatlarni boshqa faoliyat bilan almashtirish: ijodkorlik, ijtimoiy ish va boshqalar.
4. Regressiya - bu odamning voqelikni idrok etishdan bosh tortishi, psixologik qulaylikni ta'minlaydigan shaxsiyatning rivojlanish bosqichiga qaytishi.

Ongli va ongsiz o'rtasidagi doimiy ziddiyat ruhiy kasalliklarga olib keladi. Psixoanalizning asosiy maqsadi insonning haqiqiy istaklarini aniqlash va ularni amalga oshirishning murosa yo'llarini topishdir.

Chekishga qaramlikning kelib chiqishi

Freyd ruhiy rivojlanishni zavq olish usuliga qarab bosqichlarga ajratdi. U birinchi og'zaki - og'iz sohasi yordamida zavq olish bosqichini chaqirdi. Onaning ko'kragidan sut bilan oziqlanadigan chaqaloqlar og'iz bo'shlig'ini rag'batlantiradilar. To'yish jarayonida ularda qoniqish hissi paydo bo'ladi va u avtomatik ravishda yutish, chaynash va yalash bilan bog'liq.

Freyd chekishga qaramlik o'z ehtiyojlarini qondirishi kerak bo'lgan, ammo ularni amalga oshirish qobiliyatiga ega bo'lgan odamlarda paydo bo'ladi, deb hisoblardi. Bu odamlar aqliy ravishda rivojlanishning birinchi bosqichiga qaytadilar va ongsiz ravishda og'iz bo'shlig'iga ta'sir o'tkazishga intilishadi.

Freyd bir paytlar ayollarning chekishga moyilligi og'zaki jinsiy aloqaga bo'lgan ongsiz istak ekanligini ta'kidlagan. Olimning o'zi nikotinga qaramlikdan aziyat chekkan va shogirdlari uni chalg'itish umidida darhol buni eslatib qo'yishgan. Bunga javoban Freyd o'zining mashhur iborasini aytdi, bu keyinchalik jozibali iboraga aylandi: "Ba'zida sigaret shunchaki sigaretdir".

Madaniyatning roli

Zigmund Freyd uchun falsafa madaniyatning odamlarga ta'sirini tahlil qilish usuli edi. Uning fikricha, madaniyat shaxsning tashqi tsenzurasi bo'lib, ruxsat etilgan narsalarning normalari va chegaralarini belgilaydi. Madaniy rivojlanish jarayoni qoniqish hissi bilan bevosita bog'liq. Madaniyat evolyutsiyasi insonni tabiatdan, ibtidoiy instinktlarni qondirishdan uzoqlashtiradi, uni baxtsiz qiladi.

Tabiiy istaklarni cheklash aybdorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. Freyd madaniyat insonning tajovuzkorlik va halokatga bo'lgan tabiiy istaklarini bostirishiga ishonch hosil qilgan. Uning hamkasbi va izdoshi Karl Yung faoliyatining boshida Freyd bilan rozi bo'lgan, ammo keyinchalik fikrini o'zgartirgan. Jung libidoning insonga ta'sirini va uning ijodkorlik istagini batafsil ko'rib chiqdi. Freyd ta'limotiga asoslanib, Yung arxetiplar haqidagi o'z nazariyasini yaratdi - jamoaviy ongsizlikda shakllanadigan va odamlarning idrokiga ta'sir qiluvchi tasvirlar.

Edip kompleksi va Elektr kompleksi

Freydning falsafa kontseptsiyasi insonning jinsiy istaklarini chuqur tahlil qilishni o'z ichiga oladi. Olim ular bolalik davrida shakllanib, Edip majmuasi yoki Elektr majmuasi sifatida namoyon bo'ladi, deb hisoblagan.

Komplekslarning tavsifi Freydning bolalar va ota-onalar o'rtasidagi munosabatlari va o'g'il va qiz bolalarda mehr-muhabbatni namoyon etish usullari haqidagi kuzatishlariga asoslangan edi. U o'g'il bolalar onasiga ko'proq e'tibor berishini, uni quchoqlashga yoki o'pishga intilishlarini va doimiy e'tibor talab qilishlarini aniqladi. Agar ona o'g'li bilan emas, balki eri bilan ko'proq vaqt o'tkazishni afzal ko'rsa, bola hasad qiladi. U ongsiz ravishda onasiga nisbatan jinsiy ishtiyoqni boshdan kechiradi va otasini raqib sifatida qabul qiladi. Qizlar otalariga bo'lgan mehr-muhabbatni namoyish etadilar va uning onasiga bo'lgan munosabatiga salbiy munosabatda bo'lishadi.

Buyuk onglar o'nlab yillar davomida inson ruhiyatini o'rganmoqda, ammo ko'plab savollarga hali ham javob yo'q. Insonning tubida nima yashiringan? Nima uchun bolalikda bir marta sodir bo'lgan voqealar bugungi kungacha odamlarga ta'sir qiladi? Bizni bir xil xatolarga yo'l qo'yishga va o'limga duchor bo'lgan nafratli munosabatlarni saqlashga nima majbur qiladi? Orzular qaerdan paydo bo'ladi va ularda qanday ma'lumotlar mavjud? Insonning ruhiy haqiqatiga oid bu va boshqa ko'plab savollarga taniqli avstriyalik olim, nevrolog va psixiatr Zigmund Freyd tomonidan yaratilgan ko'plab asoslarni tuzatgan inqilobiy psixoanaliz javob berishi mumkin.

Psixoanaliz qanday paydo bo'lgan?

Faoliyatining boshida Zigmund Freyd o'z davrining taniqli olimlari - fiziolog Ernst Bryuk, gipnoz bilan shug'ullanadigan shifokor Jozef Breyer, nevrolog Jan-Marais Sharko va boshqalar bilan ishlashga muvaffaq bo'ldi. Freyd ushbu bosqichda paydo bo'lgan ba'zi fikrlar va g'oyalarni o'zining keyingi ilmiy ishlarida rivojlantirdi.

Aniqrog'i, o'sha paytdagi yosh Freydni u bilan og'rigan bemorlarda o'zini namoyon qiladigan ba'zi isteriya belgilarini fiziologik nuqtai nazardan izohlab bo'lmasligi qiziqtirdi. Masalan, qo'shni hududlarda sezgirlik saqlanib qolganiga qaramay, odam tananing bir qismida hech narsa sezmasligi mumkin. Hamma psixik jarayonlarni inson asab tizimining reaktsiyasi yoki uning ongining harakati bilan izohlash mumkin emasligining yana bir isboti gipnozga duchor bo'lgan odamlarning xatti-harakatlarini kuzatish edi.

Bugungi kunda hamma tushunadiki, agar gipnoz ostida bo'lgan odamga biror narsa qilish buyrug'i berilsa, uyg'onganidan keyin u ongsiz ravishda uni bajarishga intiladi. Va agar siz undan nega buni qilishni xohlayotganini so'rasangiz, u o'z xatti-harakati uchun etarlicha tushuntirishlar bera oladi. Demak, inson psixikasi ba'zi harakatlarga, garchi ularga ehtiyoj bo'lmasa ham, mustaqil ravishda tushuntirishlar yaratish qobiliyatiga ega ekanligi ma'lum bo'ladi.

Zigmund Freyd davrida odamlarning xatti-harakatlarini ularning ongidan yashirin sabablarga ko'ra boshqarish mumkinligini tushunish hayratlanarli vahiy bo'ldi. Freyd tadqiqotidan oldin "ongsiz" yoki "ongsiz" kabi atamalar umuman yo'q edi. Va uning kuzatishlari psixoanaliz rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi bo'ldi - inson psixikasini uni harakatga keltiruvchi kuchlar nuqtai nazaridan tahlil qilish, shuningdek, sabablar, oqibatlar va insonning keyingi hayotiga va uning neyropsik salomatligi holatiga ta'siri. o'tmishda olgan tajribalari.

Psixoanalizning asosiy g'oyalari

Psixoanaliz nazariyasi Freydning insonning aqliy (agar qulayroq bo'lsa, ruhiy) tabiatida nomuvofiqlik yoki uzilishlar bo'lishi mumkin emasligi haqidagi bayonotiga asoslanadi. Har qanday fikr, har qanday istak va har qanday harakat har doim ongli yoki ongsiz niyat bilan belgilanadigan o'z sababiga ega. O'tmishda sodir bo'lgan voqealar kelajakdagi voqealarga ta'sir qiladi. Va agar inson o'zining har qanday ruhiy tajribasi hech qanday asosga ega emasligiga ishonch hosil qilsa ham, ba'zi hodisalar va boshqalar o'rtasida doimo yashirin aloqalar mavjud.

Shunga asoslanib, Freyd inson psixikasini uchta alohida sohaga ajratdi: ong sohasi, ongdan oldingi soha va ongsizlik sohasi.

• Hududga behush Bularga ongga hech qachon etib bo'lmaydigan ongsiz instinktlar kiradi. Bu shuningdek, inson ongi tomonidan mavjud bo'lishga huquqi yo'q, iflos yoki taqiqlangan deb qabul qilinadigan ongdan bostirilgan fikrlar, his-tuyg'ular va tajribalarni o'z ichiga oladi. Hushsiz hudud vaqt chegaralariga bo'ysunmaydi. Masalan, bolalikdagi ba'zi xotiralar, to'satdan ongiga qaytadi, ular paydo bo'lgan paytdagidek kuchli bo'ladi.
• Hududga oldindan ong har qanday vaqtda ongga kirish mumkin bo'lgan ongsiz hududning bir qismiga ishora qiladi.
• Mintaqa ong inson hayotining har bir daqiqasida xabardor bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi.

Inson psixikasining asosiy faol kuchlari, Freyd g'oyalariga ko'ra, instinktlar - insonni maqsad sari yo'naltiruvchi keskinliklardir. Va bu instinktlar ikkita dominantni o'z ichiga oladi:

• Libido, bu hayot energiyasidir
• Agressiv energiya bu o'lim instinkti

Psixoanaliz, asosan, jinsiy tabiatga asoslangan libidoni tekshiradi. Bu tirik energiyani ifodalaydi, uning xususiyatlari (tashqi ko'rinishi, miqdori, harakati, taqsimlanishi) har qanday ruhiy kasalliklar va shaxsning xatti-harakati, fikrlari va tajribalarining xususiyatlarini izohlashi mumkin.

Psixoanalitik nazariyaga ko'ra, inson shaxsiyati uchta tuzilma bilan ifodalanadi:

• Bu (Id)
• Men (Ego)
• Super-I (Super-Ego)

Bu (Id) dastlab insonga xos bo'lgan hamma narsa - irsiyat, instinktlar. Idga hech qanday mantiq qonunlari ta'sir qilmaydi. Uning xarakteristikalari tartibsiz va tartibsizdir. Ammo Id Ego va Super Egoga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, uning ta'siri cheksizdir.

Men (Ego) inson shaxsiyatining uning atrofidagi odamlar bilan yaqin aloqada bo'lgan qismidir. Ego bola o'zini shaxs sifatida taniy boshlagan paytdan boshlab iddan kelib chiqadi. Id egoni oziqlantiradi va ego uni qobiq kabi himoya qiladi. Ego va Id qanday bog'langanligini jinsiy aloqaga bo'lgan ehtiyoj bilan osongina tasvirlash mumkin: Id bu ehtiyojni to'g'ridan-to'g'ri jinsiy aloqa orqali qondirishi mumkin, ammo Ego bu aloqani qachon, qaerda va qanday sharoitda amalga oshirish mumkinligini hal qiladi. Ego Idni yo'naltirishga yoki cheklashga qodir, shu bilan insonning jismoniy va ruhiy salomatligi, shuningdek, uning xavfsizligi kafolati bo'ladi.

Super-I (Super-Ego) shaxsga o'rnatilgan axloqiy tamoyillar va qonunlar, cheklovlar va taqiqlar ombori bo'lgan egodan o'sadi. Freydning ta'kidlashicha, superego uchta funktsiyani bajaradi, ular:

• Vijdon funktsiyasi
• O'z-o'zini nazorat qilish funktsiyasi
• Ideallarni shakllantiradigan funksiya

Id, ego va superego birgalikda bitta maqsadga erishish uchun zarur - zavqni oshirishga olib keladigan istak va norozilikdan kelib chiqadigan xavf o'rtasidagi muvozanatni saqlash.

Idda paydo bo'ladigan energiya Ida aks etadi va Super-Ego I ning chegaralarini belgilaydi. Id, Superego va inson moslashishi kerak bo'lgan tashqi voqelik talablari ko'pincha bir-biriga qarama-qarshi ekanligini hisobga olsak. , bu muqarrar ravishda shaxsiy nizolarga olib keladi. Shaxs ichidagi nizolar bir necha usullar bilan hal qilinadi:

• Orzular
• Sublimatsiya
• Kompensatsiya
• Xavfsizlik mexanizmlari bilan blokirovka qilish

Orzular haqiqiy hayotda amalga oshirilmaydigan istaklarning aksi bo'lishi mumkin. Qayta takrorlanadigan tushlar, bajarilmagan ma'lum bir ehtiyojga ishora bo'lishi mumkin va bu insonning o'zini erkin ifoda etishi va psixologik o'sishiga to'siq bo'lishi mumkin.

Sublimatsiya libidinal energiyani jamiyat tomonidan tasdiqlangan maqsadlarga yo'naltirishdir. Ko'pincha bu maqsadlar ijodiy, ijtimoiy yoki intellektual faoliyatdir. Sublimatsiya muvaffaqiyatli himoya shaklidir va sublimatsiya qilingan energiya biz "tsivilizatsiya" so'zini chaqirishga odatlangan narsani yaratadi.

To'g'ridan-to'g'ri muammoni hal qilish orqali qoniqtirilmagan istakdan kelib chiqadigan tashvish holatini zararsizlantirish mumkin. Shunday qilib, chiqish yo'lini topa olmagan energiya to'siqlarni engib o'tishga, bu to'siqlarning oqibatlarini kamaytirishga va kompensatsiya Nima yetmayapti. Bunga misol qilib ko'r yoki ko'rish qobiliyati zaif odamlarda rivojlanadigan mukammal eshitishdir. Inson ruhiyati ham xuddi shunday qilishga qodir: masalan, qobiliyatsizlikdan azob chekayotgan, lekin muvaffaqiyatga erishish istagi kuchli bo'lgan odamda misli ko'rilmagan qobiliyat yoki misli ko'rilmagan qat'iyat paydo bo'lishi mumkin.

Shu bilan birga, paydo bo'ladigan keskinlik maxsus tomonidan buzilgan yoki rad etilishi mumkin bo'lgan holatlar ham mavjud himoya mexanizmlari ortiqcha kompensatsiya, regressiya, proyeksiya, izolyatsiya, ratsionalizatsiya, inkor etish, bostirish va boshqalar kabi. Masalan, javobsiz yoki yo'qolgan sevgini bostirish mumkin ("Men hech qanday sevgini eslay olmayman"), rad etish ("Sevgi yo'q edi"), mantiqiy ("Bu munosabatlar xato edi"), izolyatsiya qilingan ("Men buni qilmayman"). "Sevgi kerak"), prognozlangan, o'z his-tuyg'ularingizni boshqalarga bog'lash ("Odamlar qanday qilib chinakam sevishni bilmaydi"), ortiqcha kompensatsiya ("Men ochiq munosabatlarni afzal ko'raman") va boshqalar.

Qisqacha xulosa

Zigmund Freydning psixoanalizi Freyddan oldin tushunarsiz bo'lgan inson ruhiy hayotining tarkibiy qismlarini tushunish va tavsiflashga bo'lgan eng katta urinishdir. Hozirgi vaqtda "psixoanaliz" atamasi quyidagilarni ta'riflash uchun ishlatiladi:

• Ilmiy intizom
• Ruhiy jarayonlarni o'rganish bo'yicha chora-tadbirlar majmui
• Nevrotik kasalliklarni davolash usullari

Freydning ishi va uning psixoanalizi bugungi kunda ham tez-tez tanqid qilinadi, lekin u kiritgan tushunchalar (Id, Ego, Super-Ego, mudofaa mexanizmlari, sublimatsiya, libido) bizning davrimizda ham olimlar, ham oddiy bilimli odamlar tomonidan tushuniladi va qo'llaniladi. Psixoanaliz ko'plab fanlarda (sotsiologiya, pedagogika, etnografiya, antropologiya va boshqalar), shuningdek, san'at, adabiyot va hatto kinoda o'z aksini topgan.