Germenevtika - matnni talqin qilish nazariyasi va ma'noni tushunish fani bo'lib, u keng tarqalgan.

zamonaviy G'arb adabiy tanqidida tarqalishi. Germenevtika tamoyillari asosida

Yangi adabiyot nazariyasi qurilishi davom etmoqda.

An'anaviy ravishda germenevtika bilan gumanitar fanlar sohasidagi universal usul g'oyasi bog'liq.

nitar fanlari. Tarixiy faktlarni filologik ma'lumotlarga asoslangan talqin qilish usuli sifatida

germenevtika adabiy yodgorliklarni talqin qilishning universal tamoyili hisoblangan.

Sharhlashning vazifasi san'at asarlarini qanday tushunish kerakligini o'rgatishdir.

va mutlaq badiiy qiymatiga ko'ra.

Sharhlash vositasi ishni idrok etuvchi shaxsning ongi deb hisoblanadi, ya'ni.

talqin adabiy asar idrokining hosilasi sifatida qaraladi.

Zamonaviy germenevtikaning asoschisi nemis olimi Fridrix Shleyer hisoblanadi.

Shleyermaxer usulining o'ziga xos xususiyati asarning talqiniga nafaqat mantiqiy talqinni kiritishdir.

"ichki mantiq".

Yana bir nemis olimi V.Diltey “Germenevtikaning kelib chiqishi” kitobini yozgan, unda

rassomning ma'naviy hayotining "ichki haqiqatini" idrok etishga chaqirdi.

Adabiy germenevtika badiiy asarni anglab bo‘lmaydi, degan xulosani asoslab beradi

ijodiy faoliyatning yagona mahsuli sifatida. San'at asari - bu ma-

madaniy tajriba an'anasini moddiy ob'ektivlashtirish, shuning uchun uni talqin qilish mantiqiydir

faqat madaniy an'analar davomiyligiga chiqishni bildirganda (Gadamer). Rassom -

san’at asari madaniyat omili bo‘lib, uni talqin qilishda qayta qurish zarur

insoniyat ma'naviy tarixida o'z o'rnini tiklash.

Germenevtik tahlil - matnni qayta qurish. Ishning talqini bo'lishi kerak

Agar matnni dekonstruksiya qilish jarayonida butunlay o'zboshimchalik va mustaqil bo'lsa

uning talqini, keyin Hirsch tomonidan qo'llab-quvvatlangan matn qayta qurish jarayonida, barcha yaratilgan

Hirsch "markazi", "original yadro", bu mahsulotning yagona ma'no tizimini tashkil qiladi

uning ko'plab talqinlari paradigmasidagi fikrlar. "Hokimiyatning printsipi" Hirsh

talqinning ishonchli yoki ishonchsizligini baholash uchun asos sifatida kiritadi.

Germenevtik talqinda asosiy narsa nafaqat adabiyotni tarixiy qayta qurishdir

th matn va bizning tarixiy kontekstni tarixiy kontekst bilan izchil o'rtachalashtirish

asar haqida, balki o'quvchining ongini kengaytirish, uning chuqurroq tushunishiga yordam beradi

o'z-o'zini anglash.

Germenevtika retseptiv estetika bilan bog'liq, chunki ikkinchisi yuqorida ko'rsatilgan tamoyillarni to'ldiradi.

ijtimoiy-tarixiy g'oyalar bilan tamoyillar.

Germenevtikaning asosiy tushunchalari

Germenevtik doira - bu matnni mantiqqa tushunish va talqin qilishning qaytarilmasligi paradoksidir.

izchil algoritm. Ko'pgina olimlar germenning an'anaviy dastlabki qiyinchiliklarini ko'rishadi.

tics aynan Gadanerning kontseptsiyasida, "qism va butun doira" deb ataladigan tushunchada. Ko'pchilik

Ushbu hodisa formulada qisqacha tasvirlangan

V. Dilthey har qanday talqin ketadigan bunday oldinga harakat bilan tavsiflanadi

aniq va noaniq qismlarni idrok etishdan butunning ma'nosini egallashga urinishgacha, o'zgaruvchan.

bu butunning ma'nosiga asoslanib, qismlarning o'zini aniqroq belgilashga urinish bilan. Buning muvaffaqiyatsizligi

Usul alohida qismlar aniqroq bo'lmaganda ochiladi.

Qo'sh kod - bu germenevtikaning kontseptsiyasi bo'lib, u badiiylikning o'ziga xos xususiyatini tushuntirishi kerak

modernistik matnlar.

Frantsuz olimi R.Bartes - poststrukturalizm nazariyotchisi va postmodernizmning salafi sifatida

U har qanday san'at asarida beshta kodni (madaniy, germenevtik,

ramziy, semimik va pro-airetik yoki hikoya). Bu erda "kod" so'zi bo'lmasligi kerak

atamaning qat'iy, ilmiy ma'nosida qabul qilinadi. Biz shunchaki assotsiativ kodlarni chaqiramiz

la, ma'lum bir narsa haqida g'oyalarni yuklaydigan ma'nolarning supermatnli tashkiloti

tuzilishi; kod, biz tushunganimizdek, birinchi navbatda madaniy sohaga tegishli; kodlari bor

allaqachon ko'rilgan, o'qilgan, allaqachon bajarilgan narsalarning ayrim turlari; kod buning o'ziga xos shaklidir

"allaqachon". Bartning fikriga ko'ra, har qanday rivoyat turli xil kodlarning o'zaro bog'lanishida, ularning doimiyligida mavjud

Bir-biri bilan "uzilish", bu abadiylikni tushunishga urinishda "o'quvchining sabrsizligini" keltirib chiqaradi.

o'zgaruvchan ma'no nuanslari.

Gollandiyalik olim D.Fokkema postmodernizm kodeksi faqat bitta ekanligini ta'kidlaydi

matn ishlab chiqarishni boshqaradigan ko'plab kodlardan. Yozuvchilar boshqaradigan boshqa kodlar

tel, bu birinchi navbatda lingvistik koddir (tabiiy til - ingliz, frantsuz va

yuqori darajadagi izchillik, ma'lum bir faollashtiradigan janr kodini berish

tanlangan janr va yozuvchining idiolekti bilan bog'liq ma'lum umidlar,

u takrorlanuvchi belgilariga ko'ra ajralib turadigan maxsus kod ham hisoblanishi mumkin. F.

Jeymson "ikki tomonlama kodlash" tushunchasini ishlab chiqdi. Unga ko'ra, barcha kodlar ta'kidlangan

Bart, bir tomondan, postmodern stilistikaning ongli ravishda istehzoga o'rnatilishi

turli adabiy uslublar, janr shakllari va badiiy harakatlarni - boshqalar bilan taqqoslash

goy, postmodernizmning badiiy amaliyotida ikkita katta kodli supertizim sifatida harakat qiling.

Interpretatsiya (tarjima) germenevtikaning asosiy atamasi boʻlib, Kant gʻoyasiga asoslanadi.

ongga dunyo ob'ekti sifatida qarash. Dunyo barcha sub'ektiv narsalardan ustun deb tushuniladi

lekin ob'ektiv munosabatlar. Haqiqiy san'at dunyoni qayta ko'rishni o'rganishdir.

Germenevtika uchun nafaqat tushunish hodisasi, balki to'g'ri taqdim etish muammosi ham muhimdir.

guvoh Til va dunyo o'rtasidagi fundamental bog'liqlik ontologik mohiyat va yo'nalishni anglatadi

tushunish va talqin qilish. Chunki insonning shaxsiy tajribasi faqat tilda topiladi

to'liqroq, keng qamrovli va ob'ektiv tushunilgan ifoda, talqin shunga ko'ra rivojlanadi

"inson ruhining yozma yodgorliklari" (Dilthey) talqini atrofida afzallik. Inter-

Bu yodgorliklarning talqini oxir-oqibat filologiyaning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi.

Germenevtika uchun talqin - intilayotgan bilimning ma'lum bir turi

nimani ifodalashini ilmiy asoslashga intiladi. F.Shleyermaxerning fikricha, inter-

taqdimot “muallifga ob’ektiv va sub’ektiv tomondan yaqinlashishdir

matn." Ob'ektiv tomondan, bu muallif tilini tushunish orqali amalga oshiriladi, sub'ektiv tomondan -

uning ichki va tashqi hayoti faktlarini bilish orqali.

Faqat matnlarni sharhlash orqali muallifning so'z boyligini, uning xarakterini, sharoitlarini aniqlash mumkin.

uning hayotidan. Muallif davrining lug'at boyligi va tarixiy-madaniy qatlami yagonadir

yaxlitlik, uning asosida matnlar elementlar sifatida tushunilishi kerak va ulardan butunlik tushuniladi.

Demak, talqin qilish san’ati germenevtika tushunchasi bilan bevosita bog’liqdir

aylana bo'lib, u har bir xususiy narsani faqat uning bir qismi bo'lgan umumiydan tushunish mumkinligini ta'kidlaydi

o'zi va aksincha. Shleyermaxer o'zining "Germenevtika" asarida umumiy metodologiyani keltirib chiqaradi

tarjimon uchun qoida: "a) siz butunning umumiy g'oyasidan boshlashingiz kerak;

b) ikki yo'nalishda bir vaqtning o'zida oldinga siljish - grammatik va psixologik; V)

berish, bir xil natija berish; d) agar nomuvofiqlik bo'lsa, siz orqaga qaytib, xatoni topishingiz kerak."

Shunday qilib, adabiyotshunoslikning zamonaviy usullarining xilma-xilligida ikkita asosiyni ajratib ko'rsatish mumkin:

yangi yo'nalishlar.

Birinchi yo'nalish - ilmiy - o'zaro bog'liq bo'lgan usullardan iborat, birinchi navbatda,

borish, ularning qat'iy ilmiy tadqiqot metodologiyasini qurish istagi, o'z tushunchalarini berish

aniq fan shakli va mafkuraviy, ijtimoiy va mafkuraviy istisno

Gik muammolar (rasmiy, strukturalistik, matnlararo, dekonstruktiv usul)

Ikkinchi yo'nalish - antropotsentrik. Ikkinchi yo'nalish tarafdorlari, masalan,

Yaratuvchi va idrok etuvchining axloqiy, psixologik holatini aniqlashdan kelib chiqadi.

shaxsiyat. Ular san'at asarini faqat boshdan kechirish, his qilish mumkin emas, deb hisoblashadi

lekin, intuitiv ma'lum (germenevtik, fenomenologik, mifopoetik, retseptiv-

estetik tahlil). An'anaga ko'ra, gumanitar sohada universal usul g'oyasi

ilmiy fanlar germenevtika bilan bog'liq edi. Bu tarixni talqin qilish usuli sifatida germenevtika

filologik ma'lumotlarga asoslangan faktlar adabiyotni talqin qilishning universal printsipi hisoblangan

adabiy yodgorliklar. Germenevtik talqinning vazifasi o‘rgatishdir

san'at asari uning mutlaq badiiy qiymatiga ko'ra qanday tushunilishi kerak.

Sharhlash vositasi ishni idrok etuvchi shaxsning ongi deb hisoblanadi, ya'ni. ichida-

talqin adabiy asar idrokining hosilasi sifatida qaraladi. An'anaviy tarzda

Milliy germenevtika san'at asarini o'z-o'zidan tushunish mumkin emas degan xulosani asosladi.

o'z-o'zidan ijodiy faoliyatning yagona mahsuli sifatida. San'at asari - bu ona

madaniy tajriba an'anasini ob'ektivlashtirish, shuning uchun uni talqin qilish faqat ma'noga ega

madaniy an'analar davomiyligiga kirishni rejalashtirganida. Germenevtik "tushunish"

nie" ma'noni qayta tiklashga, tushunish uchun tarixiy matnni ochishga qaratilgan

insoniyatning ma'naviy va madaniy tajribasining uzluksizligi, yangi avlodni tanishtirish

va yangi davr o'tmishga, an'anaga.

Zamonaviy fanda san'at asarini tahlil qilishning barcha sanab o'tilgan usullari qo'llaniladi.

muallif tadqiqotining xususiyatlari bilan belgilanadigan turli kombinatsiyalarda o'tkazish

Germenevtik usul

♦ (ENG germenevtik usul)

matnlarni ma'lum tartib-qoidalarga muvofiq talqin qilishda ongli yondashuv.

Vestminster teologik atamalar lug'ati. - M .: "Respublika". MakKim Donald K.. 2004 .

Boshqa lug'atlarda "Germenevtik usul" nima ekanligini ko'ring:

GERMENEVTIK DOLALA- germenevtik rekonstruksiya texnikasi doirasida germenevtik fikrning unumli harakatini tavsiflovchi metafora. G.K.’ni mavzulashtirish F.Astning avvalgi filologik germenevtika yutuqlariga tayangan Shleyermaxer tomonidan amalga oshirildi. Maqsad... ...

germenevtik doira- GERMENEVTIK DOIRA yoki tushunishning doiraviy tuzilishi qadimgi ritorika va patristikada ma'lum bo'lgan (Avgustin: Muqaddas Yozuvni tushunish uchun unga ishonish kerak, ishonish uchun esa tushunish kerak). Germenevtikada genetik nazariya jarayon... ...

GERMENEVTIK DOLALA- germenevtik rekonstruksiya texnikasi doirasida germenevtik fikrning unumli harakatini tavsiflovchi metafora. G.K tomonidan tematiklashtirish. F. Astning oldingi filologik germenevtikasi yutuqlariga tayangan Shleyermaxer tomonidan amalga oshirildi. Maqsad... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

germenevtik- germenevtikaga qarang; oh, oh. Germenevtik usul. Tadqiqot texnikasi ... Ko'p iboralar lug'ati

HAQIQAT VA USUL. FALSAFIY GERMENEVTIKANING ASOSIY XUSUSIYATLARI- 'HAQIQAT VA USUL. Bir necha o'n yillar davomida qizg'in muhokamalar markazida bo'lgan va zamonaviy nemis adabiy tanqidi, psixoanalizining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan Gadamer (1960) falsafiy germenevtika asarining asosiy xususiyatlari ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

HAQIQAT VA USUL. Falsafiy germenevtikaning asosiy xususiyatlari- bir necha o'n yillar davomida qizg'in munozaralar markazida bo'lgan va zamonaviy nemis adabiy tanqidi, psixoanaliz va neomarksizmning shakllanishiga, shuningdek, ushbu sohadagi nazariyalarga ta'sir ko'rsatgan Gadamer (1960) asari ... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

Haqiqat va usul- “HAQIQAT VA METOD” – Xans Georg Gadamerning fundamental falsafiy tadqiqoti (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; ruscha tarjimasi: Haqiqat va metod: Falsafiy germenevtika asoslari. M., 1988). Kitobning asosiy g'oyasi - taqdim etish ... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Germenevtik usul... Vestminster teologik atamalar lug'ati

Injil germenevtikasi- Muqaddas Yozuvlar matnini talqin qilish tamoyillari va usullarini o'rganadigan cherkov bibliyashunosligi bo'limi. OT va NTning Muqaddas Yozuvlari va uning teologik asoslarining shakllanishining tarixiy jarayoni. G. b. ba'zan tafsirning uslubiy asosi sifatida qabul qilinadi. yunoncha so'z ἡ…… Pravoslav entsiklopediyasi

huquqiy germenevtika- HUQUQIY GERMENEVTIKA - qonun chiqaruvchi tomonidan normativ-huquqiy hujjat matnida belgilab berilgan ma'noni tushunish va tushuntirish haqidagi fan. Huquqiy tizimning vazifasi huquqiy davlatning ma'nosini tushunishdan uning mohiyatini tushuntirishga o'tishni uslubiy jihatdan ta'minlashdan iborat. Bunday…… Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

Germenevtikaning yangi kontseptsiyasini nemis faylasufi va san'at nazariyotchisi Vilgelm Dilthey (1833-1911) ilgari surgan bo'lib, u germenevtikani gumanitar fanlar uchun metodologik asos deb hisoblagan va uni inson ruhi haqidagi fanlar qatoriga kiritgan. (Geistenwissenschqft). Ularning barchasi inson tafakkuri, san'ati, madaniyati va tarixini tushunish bilan shug'ullanadi. Tabiatshunoslikdan farqli ravishda V.Diltey ta'kidlaganidek, gumanitar fanlarning mazmuni, jumladan, tarix ham tabiat faktlari emas, balki inson ruhi, odamlarning fikr va his-tuyg'ularining, ularning maqsad va motivlarining ob'ektivlashtirilgan ifodasidir. Shunga ko'ra, agar uchun tushuntirishlar tabiat hodisalari, sabab qonuniyatlari ishlatiladi, keyin uchun tushunish kishilarning xatti-harakatlari va xatti-harakatlari avvalambor maqsad, manfaat va motivlar nuqtai nazaridan talqin qilinishi yoki talqin qilinishi kerak. Gumanitar tushuncha tabiiy ilmiy tushuntirishdan sezilarli darajada farq qiladi, chunki u doimo inson faoliyatining ma'nosini uning namoyon bo'lishining turli shakllarida ochish bilan bog'liq.

V.Diltey neokantchilarga mansub bo‘lmasada, tarixiy bilimlar sohasida I.Kant amalga oshirishga harakat qilgan dasturga o‘xshash dasturni ilgari surdi. "Sof aqlning tanqidi" o'z davrining tabiiy fanlarini falsafiy asoslash uchun. V.Dilteyning asosiy sa'y-harakatlari bunga qaratilgan edi "tarixiy aqlning tanqidi" umuman olganda, ular neokantchilar tomonidan qilingan tarixdagi pozitivizm tanqidiga to'g'ri keldi. Yuqorida ta’kidlaganimizdek, 19-asrning so‘nggi choragida neo-Kantchi faylasuflar V.Vindelband va G.Rikertlarning antipozitivistik tanqidi nemis tarixchilari va sotsiologlari I.Droysen, G.Simmel va boshqalar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.Hammasi. Ulardan, biz allaqachon bilganimizdek, tabiiy fanlardagi tadqiqot usullari, modellari va usullarini tarixiy va ijtimoiy fanlarga o'tkazishga qarshi edilar, chunki bu ularning o'ziga xos xususiyatlarini e'tiborsiz qoldirishga olib keladi.

Bu antipozitivistik oqimga V.Diltey ham qo‘shildi, lekin u pozitivistik kontseptsiyani oddiy inkor etish va tanqid qilish bilan cheklanib qolmadi, balki gumanitar fanlar bo‘yicha ijobiy dasturni konstruktiv ishlab chiqishga kirishdi. Nega u asosiy vosita sifatida mohiyatan filologik nazariyadan insonning ma’naviy faoliyatini o‘rganuvchi fanlar metodologiyasiga aylangan germenevtik metodni tanladi.

V.Diltey «Shleyermaxer hayoti» kitobi ustida ishlash jarayonida o‘zidan oldingi shaxsning matn va tarixiy talqin qilish usullarini chuqur o‘rgandi va o‘zlashtirdi, lekin ularga umumiyroq metodologik va falsafiy xarakter berdi. Uning fikricha, na tabiiy ilmiy usullar, na metafizik spekulyatsiya, na introspektiv psixologik metodlar insonning va ayniqsa, jamiyatning ma'naviy hayotini tushunishga yordam bera olmaydi. V.Diltey ta'kidlaganidek, insonning ichki ma'naviy hayoti, uning shakllanishi va rivojlanishi murakkab jarayon bo'lib, unda tafakkur, his-tuyg'u va iroda bir butunlik bilan bog'lanadi. Demak, gumanitar fanlar odamlarning ruhiy faoliyatini ularga yot tushunchalar, masalan, sabab, kuch, makon kabilar yordamida o‘rgana olmaydi. V.Diltey D.Lokk, D.Yum va I.Kant tomonidan qurilgan biluvchi sub’ektning tomirlarida bir tomchi ham chin qon yo‘qligini bejiz ta’kidlaydi. Bu mutafakkirlar bilishni nafaqat his-tuyg'u va irodadan, balki insonning ichki hayotining tarixiy kontekstidan ham alohida ko'rib chiqdilar.

V.Diltey “hayot falsafasi” tarafdori sifatida gumanitar fanlar kategoriyalari odamlarning hayotiy tajribasidan kelib chiqishi kerak, ular ichki dunyo bilan bog‘liq bo‘lgandagina mazmunli bo‘lgan fakt va hodisalarga asoslanishi kerak, deb hisoblardi. bir kishining. Shunday qilib, boshqa odamni tushunish mumkin va bu ruhiy reenkarnasyon natijasida erishiladi. F.Shleyermaxerga ergashgan holda, u bunday jarayonni boshqa odamlarning ruhiy dunyosini qayta qurish va qayta ko'rib chiqish deb qaradi, bu jarayonga faqat ichki hayot ifodalarini to'g'ri talqin qilish orqali kirib borish mumkin, bu esa tashqi dunyoda o'z ob'ektivligini odamlarning asarlarida topadi. moddiy va ma'naviy madaniyat. Shu sababli, tushunish insonparvarlik tadqiqotlarida hal qiluvchi rol o'ynaydi, chunki u ichki va tashqi narsalarni bir butunga birlashtiradi, ikkinchisini insonning ichki tajribasi, uning maqsadlari, niyatlari va motivatsiyasining o'ziga xos ifodasi sifatida ko'rib chiqadi. Inson hayoti va tarixining noyob va betakror hodisalarini anglash orqaligina tushunish mumkin. Bundan farqli o'laroq, tabiat hodisalarini o'rganishda shaxs umumiy haqida bilimga erishish vositasi sifatida qaraladi, ya'ni. bir xil narsa va hodisalar sinfi; bular. Tabiatshunoslik faqat hodisalarni tushuntirish bilan chegaralanadi, bu hodisalarni qandaydir umumiy sxemalar yoki qonunlar ostida qamrab olish bilan bog'liq bo'lsa, tushunish esa ijtimoiy hayotdagi maxsus va noyobni tushunishga imkon beradi va bu, masalan, ma'naviy hayotni tushunish uchun zarurdir. , san'at, bu erda biz, ayniqsa, o'zlari uchun qadrlaymiz va biz san'at asarlarining boshqa asarlar bilan o'xshashligi va umumiyligidan ko'ra individual xususiyatlariga ko'proq e'tibor beramiz. Xuddi shunday yondashuv tarixni o'rganishda ham qo'llanilishi kerak, bu erda bizni umumiy tarixiy jarayonning mavhum sxemalari emas, balki o'tmishning individual va noyob hodisalari qiziqtiradi. Tushunish va tushuntirish o'rtasidagi bunday keskin qarama-qarshilik Dilteyning mashhur aforizmida o'zining yorqin ifodasini topdi: "Biz tabiatni tushuntiramiz, lekin biz insonning tirik qalbini tushunishimiz kerak".

Biroq, tarixiy tushuncha tadqiqotchining o'tmishdagi voqealar ishtirokchilarining ichki dunyosiga empatiyasi yoki psixologik kirib borishi bilan bog'liq emas. Ikkinchi bobda ko'rsatib o'tganimizdek, hatto shaxsning, hatto undan ham ko'zga ko'ringan shaxsning ruhiy olamiga bunday moslashishni amalga oshirish juda qiyin. Keng ijtimoiy harakatlar ishtirokchilarining harakat motivlari va niyatlariga kelsak, ular juda xilma-xil bo'lishi mumkin va shuning uchun ularning umumiy xulq-atvorining natijasini topish juda qiyin bo'lishi mumkin. Bu yerda asosiy qiyinchilik shundaki, V.Diltey ham boshqa antipozitivistlar singari tarixiy hodisalarning individualligi va o‘ziga xosligini haddan tashqari oshirib yuboradi va shu orqali tarix fanidagi umumlashtirish va qonuniyatlarga qarshi chiqadi. Biroq, u tarixni o'rganish uchun ilgari surgan germenevtik tadqiqot usuli alohida e'tiborga loyiqdir.

Germenevtikani talqin qilish va tushunish usullariga murojaat qilish zarurati tarixchi-tadqiqotchining, birinchi navbatda, har xil turdagi matnlar bilan ishlashi bilan izohlanadi. Klassik germenevtikada ularni tahlil qilish va talqin qilish uchun ushbu matnlarning ma'nosini ochib berish uchun ko'plab umumiy va maxsus texnika va usullar ishlab chiqilgan va shuning uchun ularni talqin qilish va tushunish,

Matnlarni sharhlashda nafaqat gumanitar va tabiiy fanlar, balki tarixiy va huquqiy hujjatlarda ham o'ziga xos xususiyatlar mavjud. Biroq, talqinlar, odatda, tabiatshunoslikda ba'zan gipotetik-deduktiv usul deb ataladigan umumiy naqshga amal qiladi. Bunday sxemani matnlarni talqin qilishda o'ziga xos savollar shaklida yuzaga keladigan gipotezalardan xulosalar yoki natijalarni chiqarish sifatida ko'rish kerak. Tabiatshunos tajriba o'tkazar ekan, u mohiyatiga ko'ra tabiatga ma'lum bir savol beradi. Tajriba natijalari - faktlar tabiat bergan javoblarni ifodalaydi. Bu faktlarni tushunish uchun olim ularni talqin qilishi yoki talqin qilishi kerak, buning uchun avvalo tushunish kerak, ya'ni. ularga o'ziga xos, o'ziga xos ma'no yoki ma'no berish. V.Dilthey, biz bilganimizdek, tabiiy ilmiy bilimlarni ijtimoiy va gumanitar bilimlarga qarama-qarshi qo'yganiga qaramay, u har qanday talqin aynan umumiy, dastlabki xarakterdagi gipotezani shakllantirishdan boshlanishini tan oldi. uning rivojlanishi va talqini, asta-sekin konkretlashtiriladi va TBC. Agar eksperiment o'rnatishda tabiat haqida savol berilsa, tarixiy tadqiqot jarayonida bu savol tarixiy dalillar yoki saqlanib qolgan hujjat matni haqida so'raladi. Shunday qilib, har ikkala holatda ham ma'lum savollar qo'yiladi, dastlabki javoblar gipoteza va taxminlar shaklida shakllantiriladi, keyinchalik ular mavjud faktlar (tabiatshunoslikda) yoki dalillar va boshqa manbalar (tarixda) yordamida tekshiriladi. Bunday faktlar va tarixiy dalillar ma'lum bir nazariy g'oyalar tizimiga kirganligi sababli mazmunli bo'ladi, ular o'z navbatida murakkab, ijodiy, bilish faoliyatining natijasidir. Sof mantiqiy nuqtai nazardan, manbalar va hokimiyatlardan olingan tarixiy dalillarni talqin qilish va tushunish jarayonini gipotezalarni yaratish va ularni sinab ko'rish bilan bog'liq bo'lgan gipotetik-deduktiv fikrlash usuli deb hisoblash mumkin. Hozirgi vaqtda ko'plab olimlar bu usulni ijtimoiy va gumanitar bilimlarning turli sohalarida qo'llash mumkin deb hisoblashadi. Ba'zi faylasuflar, masalan, shved D. Folesdal, hatto germenevtik usulning o'zi mohiyatan gipotetik-deduktiv usulni ijtimoiy va gumanitar fanlar bilan shug'ullanadigan muayyan materialga qo'llashdan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydilar. Biroq, bu erda gipotetik-deduktiv usul ko'proq umumiy sxema, ilmiy izlanishning o'ziga xos strategiyasi va uni oqilona asoslash vazifasini bajaradi va bu izlanishda asosiy rolni sezgi va tasavvur bilan bog'liq gipotezalarni yaratish va ixtiro qilish bosqichi o'ynaydi. , aqliy modellar va boshqa ijodiy va evristik tadqiqot usullari.

Tabiiy ilmiy va tarixiy talqinning farqi, avvalo, talqin qilish ob'ektining tabiatidadir.

Sharh va unga asoslangan tushunish, bir tomondan, tarixiy dalillar yoki hujjat matni bilan bog'liq barcha ob'ektiv ma'lumotlarni hisobga olishi kerak; boshqa tomondan, hech qanday tadqiqotchi, hatto tabiiy fanlar va ayniqsa tarixiy va insoniy fanlar, uning ob'ektiga hech qanday g'oyalar, nazariy tushunchalar, qadriyat yo'nalishlarisiz yondashishi mumkin, ya'ni. bilish sub'ektining ma'naviy faoliyati bilan bog'liq bo'lmagan narsalarsiz. V.Diltey va uning izdoshlari masalaning ana shu tomoniga e’tibor berishadi. Ularning fikricha, talqin qilish, avvalambor, empatiya yoki hissiyot, shaxsning ma'naviy dunyosiga ko'nikish sifatida qaralishini ta'kidladik. Ammo bunday psixologik va subyektiv yondoshuv bilan ko‘zga ko‘ringan tarixiy shaxslar faoliyatini o‘rganish ularning harakatlari va harakatlari emas, balki niyatlari, maqsad va fikrlarini faraziy tahlil qilishga tushadi. Va, albatta, katta guruhlar va odamlar guruhlari faoliyatini talqin qilish haqida gapirishning hojati yo'q.

Ko'pincha tarixchilar ko'pincha yomon saqlanib qolgan va yaxshi tushunilmagan matnlar bilan shug'ullanadilar; ammo, bu matnlar aslida o'tmish haqidagi yagona dalildir, shuning uchun ba'zi olimlar o'tmish voqealari haqida aytilishi mumkin bo'lgan hamma narsa tarixiy dalillarda mavjud deb da'vo qilishadi. Shunga o'xshash bayonotlar tarjimonlar, adabiyot va san'atshunoslar, tanqidchilar va o'ziga xos mazmuni bilan farq qiluvchi matnlarni sharhlash muammolari bilan shug'ullanadigan boshqa mutaxassislar tomonidan aytiladi. Lekin matnning oʻzi, xoh u tarixiy dalil boʻlsin, xoh badiiy asar boʻlsin, soʻzning qatʼiy maʼnosida faqat tegishli talqin natijasida maʼno kasb etuvchi belgi tizimini ifodalaydi; Matn qanday talqin qilinishi uning tushunish yoki tushunishini belgilaydi. Izoh qanday shaklda bo'lmasin, u matnga ma'lum ma'no beradigan bilish sub'ektining faoliyati bilan chambarchas bog'liqdir. Bunday yondashuv bilan matnni tushunish faqat muallif uni qanday tushunganligi bilan cheklanmaydi. M.M. to‘g‘ri ta’kidlaganidek. Baxtin, "tushunish yaxshiroq bo'lishi mumkin va bo'lishi kerak. Tushunish matnni to‘ldiradi: u faol va ijodiy xarakterga ega”. Biroq, tarixiy tushunchani kundalik tushunish bilan aralashtirib yubormaslik kerak, ya'ni assimilyatsiya biror narsaning ma'nosi (so'zlar, gaplar, motivlar, harakatlar, harakatlar va boshqalar).

Tarixiy talqin qilish jarayonida guvohlik yoki hujjat matnini tushunish, birinchi navbatda, muallif unga kiritgan ma'noni ochish bilan bog'liq. Shubhasiz, ushbu yondashuv bilan matnning ma'nosi bir marta va umuman berilgan narsa bo'lib qoladi, o'zgarmas va faqat bir marta aniqlanishi va o'rganilishi mumkin. Kundalik nutqiy muloqot jarayonida va hatto mashg'ulot paytida tushunishga bunday yondashuvning imkoniyatini inkor etmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, bu yondashuv etarli emas va shuning uchun murakkabroq holatlarda, xususan, tarixiy bilimlarda samarasizdir. Agar tushunish matnning asl, qat'iy ma'nosini o'zlashtirishga qisqartirilsa, unda uning chuqur ma'nosini ochib berish va natijada odamlarning ma'naviy faoliyati natijalarini yaxshiroq tushunish imkoniyati istisno qilinadi. Binobarin, asl ma'noni takrorlash sifatida tushunishning an'anaviy qarashi aniqlashtirish va umumlashtirishni talab qiladi. Bunday umumlashtirishni talqin qilishning semantik yondashuvi asosida amalga oshirish mumkin, unga ko'ra ma'no yoki ma'no mumkin shuningdek, matnga belgi tuzilishi sifatida biriktiriladi, ya'ni. tushunish faqat muallif tomonidan matnga berilgan ma'noga emas, balki tarjimon tomonidan ham bog'liq. Masalan, tarixiy yilnoma yoki guvohlikni tushunishga harakat qilib, tarixchi asl muallifning ma'nosini ochib beradi, lekin u o'ziga xos narsalarni keltiradi, chunki u ularga ma'lum pozitsiyalardan, shaxsiy tajribadan, o'z ideallari va e'tiqodlaridan, ma'naviy va axloqiy muhitdan yondashadi. davri, qadriyati va dunyoqarashi g‘oyalari. Shuning uchun, bunday sharoitda bir narsa haqida gapirish qiyin - yagona to'g'ri tushunish

Matnni tushunishning uni talqin qilishning o'ziga xos tarixiy shartlariga bog'liqligi, uni sof psixologik va sub'ektiv jarayonga qisqartirib bo'lmasligini aniq ko'rsatadi, garchi bu erda tarjimonning shaxsiy tajribasi muhim rol o'ynaydi. Agar tushunish butunlay matn yoki nutqning ma'nosini sub'ektiv idrok etishga qisqartirilgan bo'lsa, unda odamlar o'rtasidagi aloqa va ma'naviy faoliyat natijalarini o'zaro almashish mumkin bo'lmaydi. Adabiyot va san’at asarlarini idrok etishda, shubhasiz, sezgi, tasavvur, empatiya kabi psixologik omillar juda muhim, lekin tarixiy voqea va jarayonlarni idrok etish uchun ijtimoiy hayotning ob’ektiv sharoitlarini chuqur tahlil qilish zarur. Biroq V.Diltey tarixiy va gumanitar bilimlar metodologiyasini faqat tushunishning psixologik kontseptsiyasi asosida qurishga harakat qildi. "Psixologiyasiz ruh haqidagi eksperimental fanni yaratishga bo'lgan har qanday urinish hech qanday tarzda ijobiy natijalarga olib kelmaydi", deb ta'kidladi u. Ko‘rinib turibdiki, ana shu g‘oyadan kelib chiqib, u falsafa tarixiga oid so‘nggi asarida bu tarixni o‘rganishni faylasuflar psixologiyasini o‘rganishga qisqartiradi. Bu yondashuv hatto uning tarix va gumanitar fanlar haqidagi antipozitivistik qarashlariga hamdard bo'lgan olimlarning ham tanqidiy e'tirozlarini uyg'otmay qolmadi.

Keng kontekstda tushunish jarayoni keng qamrovli hal qilish uchun turli xil vositalar va aniq tadqiqot usullaridan foydalanishni talab qiladigan muammo. Tarixiy bilimlarda matn, aksiologik, paleografik, arxeologik va boshqa maxsus tadqiqot usullaridan foydalanish alohida o‘rin egallaydi.

Ushbu usulning kelib chiqishi matnni talqin qilish texnikasida bo'lib, uning asosi matn ma'lumotlarini matnda qayd etilgan qo'shimcha ma'nolarni qo'shish bilan izohlash, ya'ni "tarjima" bilan bilimning kengroq kontekstiga kiritishdir (qidiruvlar). "ikkinchi", yashirin ma'no). Matnning o'zi muammo sifatida taqdim etiladi, bu erda ma'lum va noma'lum narsa o'z talqinini talab qiladi. Tushunish usulini ko'rib chiqish an'anasi F. Shleyermaxerning asarlaridan boshlangan bo'lib, u "tushunish san'ati" haqida o'z fikrlaridan tushunilgan yozuvchilarning fikrlariga o'tish qobiliyati sifatida gapirgan. U germenevtikaning asosiy maqsadini ham ilgari surdi: muallifni o'zi tushunganidan ko'ra yaxshiroq tushunish.

X. Yu.Habermas shifokor va bemorning psixoanalitik o'zaro ta'sirini germenevtik talqinning dastlabki modeli deb hisobladi. Uning nuqtai nazaridan psixoanaliz V.Diltey germenevtikasidan tashqariga chiqdi, chunki bu holda psixoanaliz ramziy konstantalar bilan ishlaydi va ongli kechinmalar chegarasida qolmaydi. Shuning uchun X. Yu.Habermas tushunchani kiritadi "chuqur germenevtika" tushunish usulini ishlab chiqish sifatida.

Tushunish noyob, yaxlit, tabiiy bo'lmagan ob'ektni ("ratsionallik izi" ni o'zida mujassam etgan) uning xususiyatlarini tadqiqotchining "ichki" tiliga tarjima qilish orqali bilish zarur bo'lganda qo'llaniladi va bu tarjima jarayonida: jarayon natijasida uning bahosini va "tushunish tajribasi" ni olish. Ayniqsa, badiiy asarlar aynan shu voqelik bilan bog‘liq.

Spekulyativ usul germenevtik usul bilan chambarchas bog'liq. Biroq, spekulyativ usul voqelikdan abstraktlashtirilgan (nazariy deyish mumkin emas) bilish usuli bo'lib, manba materialni (matn, xatti-harakatlar haqidagi ma'lumotlar, ixtirolar to'plami va boshqalar) talab qilmaydi. Hech bo'lmaganda, ushbu materialni ko'rib chiqish spekulyativ yondashuvni tan olgan psixologning vazifasi emas. Uning maqsadi uning intuitiv g'oyalariga mos keladigan va mavjud empirik hodisalar to'plamini tushuntiradigan aqliy voqelikning umumlashtirilgan modelini yaratishdir.

Germenevtik usuldan foydalanayotgan tadqiqotchi uchun eng muhimi material va uni talqin qilish natijasi (fakt). Z.Freydning “Leonardo” va “Behush psixologiyasi” kabi tipik asarlarini solishtirish kifoya. Birinchi holda, oldimizda germenevtik usulni qo'llashning klassik natijasi, ya'ni Leonardo da Vinchi tarjimai holi faktlarini shaxsiy rivojlanishning psixoanalitik kontseptsiyasi pozitsiyasidan talqin qilish. Ikkinchi holda, biz kontseptsiyaning o'zini aqliy jarayonlar (sezgi, metaforik va kontseptual ratsional fikrlash) natijasida, ma'lum bir faktlar to'plamini tushuntirib, universallikka, ya'ni nazariya maqomiga da'vo qilmasdan, faqat taqdimotga ega bo'lamiz. dunyoqarashning holati (ta'limotlar).

Germenevtik usulning klassik variantlari grafologik va fiziognomistik usullar, psixoanalitik talqin va proyektiv usullar to'plamidir (talqin bosqichida, chunki amalga oshirish bosqichida bu o'lchov protsedurasi). Germenevtik usullarga faoliyat mahsulotlarini tahlil qilish kabi an'anaviy psixologik usul ham kiradi. Bularga biografik metod kiradi.

Keling, germenevtik usulning asosiy xususiyatlari va cheklovlariga to'xtalib o'tamiz. Birinchidan, talqinlar natijalarining tarjimon amal qiladigan aniq yoki yashirin sxemasi, kontseptsiyasi, aqliy voqelik nazariyasiga bog'liqligi mavjud. Ikkinchidan, talqin qilish sifati psixolog vakili bo'lgan jamiyatning madaniy darajasi bilan belgilanadi.

Uchinchidan, germenevtik usul mutlaqo sub'ektiv bo'lmasa ham, nazariy sxemalar va tabiiy tilda izohlash uchun boshlang'ich substantiv, og'zaki yoki xatti-harakatlar materiallari va yordami mavjud bo'lsa-da, uning natijalari sub'ektivlararo bilim emas. Har bir yangi tarjimon materialni biroz boshqacha talqin qiladi. Nafaqat turli tushunchalar tarafdorlari (masalan, psixoanalizning turli yo'nalishlari vakillari) diktatorlarning hayot yo'li haqida turli xil tadqiqotlar yozadilar (u Gitler, Stalin, Mussolini, hozir moda), balki bitta kontseptsiya tarafdorlari ham berishi mumkin. mos kelmaydigan natijalar. Taxmin qilish mumkinki, germenevtik usul bilan olingan natijalar, hatto bir xil talqin qilish sxemasidan foydalanganda ham, tadqiqotchi shaxsining turiga, aniqrog'i uning individual psixik xususiyatlariga bog'liq.

Bundan kelib chiqadiki, germenevtik tadqiqotlarda "haqiqatning ko'pligi" tubdan kamaytirilmaydi. Hech bo'lmaganda, haqiqatni aniqlash uchun bir nechta tadqiqotchilarning nuqtai nazarini muvofiqlashtirish kerak. Muvofiqlashtirish uchun tabiiy tilda yozilgan psixika haqidagi g'oyalar va / yoki ma'lum bir tarixiy vaqtda olingan barcha fundamental psixologik bilimlar asos bo'ladi. Muvofiqlashtirish protsedurasi sub'ektlararo bilimlarni olish uchun mutlaqo zarur bo'lganligi sababli [Popper K., 1983], germenevtik usul bir nechta tadqiqotchilarning mavjudligini nazarda tutadi.

Germenevtika doirasida tadqiqotchining o'ziga xos hayotiy tajribasini ilmiy ishonchlilik talablari bilan (umumiy ahamiyatga ega bo'lgan bayonotlarni olish muammosi) uyg'unlashtirish muammosi germenevtika doirasida hal etilmagan. Germenevtik usul o'zining paydo bo'lishidanoq aslida psixologik usul edi. Uning asosiy xususiyati boshqaning ruhiy haqiqatini bevosita bilish (tadqiqotchining psixikasida sub'ektning aqliy haqiqatini modellashtirish).

Germenevtik usulni qo'llash doirasi noyob, yaxlit, "aql" ob'ektlariga ega. Psixologik germenevtik usulning turli xil modifikatsiyalari mavjud bo'lib, ularning asosiylari: biografik usul, faoliyat natijalarini (mahsulotlarini) tahlil qilish, psixoanalitik usul. Germenevtik metod tadqiqot faoliyati predmetiga nisbatan bilimlarning o'zgarmasligi talablarini qondirmaydi.

Ehtimol, dunyoda tushunishdan ko'ra murakkabroq va ayni paytda muhimroq narsa yo'q. Boshqa odamni tushunish, muallif nazarda tutgan matnning ma'nosini tushunish, o'zini ...

Tushunish germenevtikaning markaziy kategoriyasidir. Haqiqatan ham fundamental eshitiladi. To'g'ri: falsafiy yo'nalish sifatida germenevtika va metodologiya sifatida germenevtika qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va ular, ehtimol, hayotning deyarli har qanday sohasiga qo'llanilishi mumkin. Lekin birinchi narsa.

Uning paydo bo'lishi va rivojlanishi

Qadimgi yunon mifologiyasida Germes xudosi bor. U qanotli sandallarida yer va Olimp o'rtasida bemalol yurib, xudolarning irodasini o'limga, odamlarning iltimoslarini xudolarga etkazadi. Va u shunchaki etkazmaydi, balki tushuntiradi, izohlaydi, chunki odamlar va xudolar turli tillarda gaplashadi. "Germenevtika" (yunoncha - "talqin qilish san'ati") atamasining kelib chiqishi Germes nomi bilan bog'liq.

Bundan tashqari, bu san'atning o'zi qadimgi davrda paydo bo'lgan. Keyin germenevtlarning sa'y-harakatlari adabiy asarlarning yashirin ma'nosini aniqlashga qaratilgan edi (masalan, Gomerning mashhur "Iliadasi" va "Odisseya"). O'sha paytda mifologiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan matnlarda ular xudolarning g'azabiga duchor bo'lmaslik uchun odamlar o'zlarini qanday tutishlari kerakligi, nima qilish mumkin va nima qilish mumkin emasligi haqida tushuncha topishga umid qilishgan.

Huquqiy germenevtika asta-sekin rivojlanmoqda: oddiy odamlarga qonunlar va qoidalarning ma'nosini tushuntirish.

O'rta asrlarda germenevtika tafsir bilan chambarchas bog'liq edi - Bibliya ma'nosini tushuntirish deb ataladigan. Sharhlash jarayonining o'zi va bu jarayonning usullari hali ham ajratilmagan.

Uygʻonish germenevtikaning germenevtika sakra va germenevtika profanaga boʻlinishi bilan ajralib turadi. Birinchisi muqaddas (muqaddas) matnlarni tahlil qiladi, ikkinchisi esa Injil bilan bog'liq emas. Keyinchalik filologik tanqid fani nopok germenevtikadan rivojlandi va hozir adabiy tanqidda germenevtika juda keng qo'llaniladi: qisman yo'qolgan yoki buzilgan adabiy yodgorliklarning ma'nosini izlashdan tortib, asarga sharh berishgacha.

Islohot germenevtikaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi - XVI - XVII asr boshlari katolik xristianligini yangilash harakati, bu yangi diniy e'tiqod - protestantizmning paydo bo'lishiga olib keldi. Nega ulkan? Chunki Bibliya talqini boʻyicha koʻrsatma boʻlgan kanon yoʻqolib ketgan va uning matnini talqin qilish endi ancha qiyin vazifani tugʻdirdi. Bu davrda talqin qilish usullari haqidagi ta’limot sifatida germenevtikaning asoslari yaratilgan.

Va keyingi asrda germenevtika har qanday matn manbalarini sharhlashning universal usullari to'plami sifatida ko'rib chiqila boshlandi. Nemis faylasufi va voizi Fridrix Shleyermaxer filologik, teologik (diniy) va huquqiy germenevtikada umumiy xususiyatlarni ko'rib, tushunish va talqin qilishning universal nazariyasining asosiy tamoyillari masalasini ko'tardi.

Shleyermaxer matn muallifiga alohida e'tibor qaratgan. U qanday odam, nega u yoki bu ma’lumotni o‘quvchiga aytadi? Zero, faylasufning fikricha, matn ayni paytda u yaratilgan tilga tegishli va muallif shaxsining in’ikosidir.

Shleyermaxerning izdoshlari germenevtikaning chegaralarini yanada kengaytirdilar. Vilgelm Diltey asarlarida germenevtika umuman talqin qilishning falsafiy ta’limoti, “ruhiy fanlar”ni (gumanitar fanlarni) tushunishning asosiy usuli sifatida qaraladi.

Diltey bu fanlarni ob'ektiv usullar bilan idrok etiladigan tabiiy fanlarga (tabiat haqidagi) qarama-qarshi qo'ydi. Ruh haqidagi fanlar, faylasuf ishonganidek, bevosita aqliy faoliyat - tajriba bilan shug'ullanadi.

Va germenevtika, Diltheyning fikriga ko'ra, matn va uning tarjimoni (aytaylik, qadimgi matnlarni tahlil qilishda) o'rtasidagi vaqtinchalik masofani engib o'tishga va asar yaratishning umumiy tarixiy kontekstini ham, individuallikni aks ettiruvchi shaxsiy kontekstni ham qayta qurishga imkon beradi. muallifning.

Keyinchalik, germenevtika inson mavjudligining usuliga aylanadi: "bo'lish" va "tushunish" sinonimiga aylanadi. Bu o'tish Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer va boshqalarning nomlari bilan bog'liq. Gadamer tufayli germenevtika mustaqil falsafiy yo'nalish sifatida shakllandi.

Shleyermaxerdan boshlab germenevtika va falsafa tobora chambarchas bog‘lanib, oxir-oqibat falsafiy germenevtika tug‘iladi.

Asosiy tushunchalar

Shunday qilib, germenevtikaning paydo bo'lishi va rivojlanishi haqidagi qisqacha hikoyamiz shuni ko'rsatdiki, bu atama ko'p ahamiyatga ega va hozirda biz ushbu so'zning uchta asosiy ta'rifi haqida gapirishimiz mumkin:

• Germenevtika - matnlarni sharhlash fanidir.
• Tushunish borliq sharti sifatida talqin qilinadigan falsafiy yoʻnalish (falsafiy germenevtika).
• Bilish usuli, ma'noni anglash.

Biroq, barcha germenevtika o'xshash printsiplarga asoslanadi va shuning uchun germenevtikaning asosiy qoidalari ta'kidlanadi. Hammasi bo'lib to'rttasi bor:

• Germenevtik doira.
• Oldindan tushunish zarurati.
• Tushuntirishning cheksizligi.
• Ongning niyatliligi.

Keling, germenevtikaning ushbu tamoyillarini qisqacha tushuntirishga harakat qilaylik va eng muhimi - germenevtik doiradan boshlaylik.

Germenevtik doira tushunchaning tsiklik xususiyatini tavsiflovchi metaforadir. Har bir faylasuf bu kontseptsiyaga o'z ma'nosini qo'yadi, lekin eng keng, eng umumiy ma'noda, germenevtik doira tamoyilini quyidagicha shakllantirish mumkin: biror narsani tushunish uchun uni tushuntirish kerak, tushuntirish uchun esa uni. tushunish kerak.

Oldindan tushunish - bu biz nimani o'rganishimiz haqidagi dastlabki xulosamiz, bilim mavzusini dastlabki, tanqidsiz tushunish. Klassik, ratsionalizmga asoslangan falsafada (ya’ni 18—19-asrlarda) oldindan tushunish noto‘g‘ri qarashga tenglashtirilgan va shuning uchun ob’ektiv bilimlarni egallashga xalaqit beradi deb hisoblangan.

20-asr falsafasida (va shunga mos ravishda falsafiy germenevtikada) oldindan tushunishga munosabat teskari tomonga o'zgaradi. Biz yuqorida taniqli germenevtik Gadamerni eslatib o'tdik. U oldindan tushunish tushunish uchun zarur element deb hisoblagan. To'liq poklangan ong, hech qanday noto'g'ri qarashlar va dastlabki fikrlardan xoli bo'lib, hech narsani tushunishga qodir emas.

Aytaylik, oldimizda yangi kitob bor. Birinchi satrni o‘qishdan oldin adabiyotning ushbu janri, balki muallif haqida, asar yaratilgan tarixiy davr xususiyatlari va hokazolar haqida bilganlarimiz asosida to‘xtalamiz.

Keling, germenevtik doirani eslaylik. Biz oldingi tushunchani yangi matn bilan solishtiramiz, uni, oldingi tushunishni o'zgartirishga ochiq qilamiz. Matn oldindan tushunish asosida o'rganiladi, matnni tushungandan so'ng, oldindan tushunish qayta ko'rib chiqiladi.

Tafsirning cheksizligi printsipi shuni ko'rsatadiki, matn istalgancha ko'p marta talqin qilinishi mumkin, u yoki bu qarashlar tizimida har safar boshqa ma'no aniqlanadi. Mavzuni mutlaqo kutilmagan tomondan ko'rsatishi mumkin bo'lgan yangi yondashuv ixtiro qilinmaguncha tushuntirish yakuniy ko'rinadi.

Ongning niyatliligi haqidagi taklif bizga kognitiv faoliyatning sub'ektivligini eslatadi. Xuddi shu narsa yoki hodisalar ularni biladigan odamning ongining yo'nalishiga qarab har xil deb qabul qilinishi mumkin.

Psixologiyada qo'llanilishi

Biz aniqlaganimizdek, germenevtika o'z rivojlanishining har bir davrida dunyo haqidagi bilimlarning u yoki bu sohasi bilan chambarchas bog'liq edi. Germenevtikaning turlari birin-ketin vujudga keldi: avval filologik, keyin huquqiy va teologik, nihoyat falsafiy.

Germenevtika va psixologiya o'rtasida ham ma'lum bog'liqlik mavjud. Buni allaqachon Shleyermaxerning g'oyalarida topish mumkin. Yuqorida ta'kidlanganidek, nemis faylasufi matn muallifining figurasiga e'tibor qaratdi. Shleyermaxerning fikricha, o‘quvchi o‘z fikridan muallif fikriga o‘tishi, matnga tom ma’noda ko‘nikishi va pirovardida asarni yaratuvchisidan ko‘ra yaxshiroq tushunishi kerak. Ya'ni, tarjimon matnni tushunish orqali uni yozgan shaxsni ham tushunadi, deyishimiz mumkin.

Zamonaviy psixologiyada qo'llaniladigan germenevtik usullar orasida birinchi navbatda proyektiv usullarni (lekin talqin qilish bosqichida, chunki amalga oshirish bosqichida ular o'lchov tartibini ifodalaydi), biografik usulni va boshqalarni eslatib o'tish kerak. Eslatib o'tamiz, proyektiv usullar mavzuni ko'plab mumkin bo'lgan talqinlar bilan eksperimental vaziyatga joylashtirishni o'z ichiga oladi. Bular har xil chizmachilik testlari, to'liq bo'lmagan gaplar testlari va boshqalar.

Ba'zi manbalarda psixologiyada qo'llaniladigan germenevtik usullar ro'yxatiga grafologik va fiziognomik usullar kiradi, bu juda ziddiyatli ko'rinadi. Ma'lumki, zamonaviy psixologiyada grafologiya (qo'l yozuvi va xarakter o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganuvchi fan) va fiziognomiya (odamning yuz tuzilishi bo'yicha xarakter va sog'liq holatini aniqlash usuli) parasologiya misollari hisoblanadi, ya'ni. faqat tan olingan bilimlar bilan birga keladigan oqimlar.

Psixoanaliz

Germenevtika psixologiyaning psixoanaliz kabi sohasi bilan juda yaqin aloqada. Psixologik germenevtika deb ataladigan yo'nalish, bir tomondan, falsafiy germenevtikaga, ikkinchi tomondan, Zigmund Freydning qayta ko'rib chiqilgan g'oyalariga asoslanadi.

Bu harakatning asoschisi, nemis psixoanalisti va sotsiologi Alfred Lorenzer psixoanalizga xos bo'lgan germenevtik funktsiyalarni kuchaytirishga harakat qildi. Bunga erishishning asosiy sharti, Lorenzerning fikricha, shifokor va bemor o'rtasidagi erkin muloqotdir.

Erkin suhbat bemorning o'zi hikoya qilish shakli va mavzusini tanlashini taxmin qiladi va bu parametrlarga asoslanib, psixoanalist ma'ruzachining ichki dunyosi holati to'g'risida asosiy xulosalar chiqaradi. Ya'ni, bemorning nutqini talqin qilish jarayonida shifokor unga ta'sir qilgan kasallik nima ekanligini, shuningdek, nima uchun paydo bo'lganini aniqlashi kerak.

Pol Rikoer kabi psixoanalitik germenevtikaning ajoyib vakili haqida gapirmaslik mumkin emas. U psixoanalizning germenevtik imkoniyatlari amalda cheksiz deb hisoblagan. Rikoerning fikricha, psixoanaliz tilda aks ettirilgan ramzlarning ma'nosini ochib berishi mumkin va kerak.

Yurgen Xabermasning g'oyalariga ko'ra, germenevtik va psixoanalitik yondashuvlarning kombinatsiyasi insoniy muloqotning haqiqiy motivlarini aniqlashga yordam beradi. Olimning fikricha, suhbat ishtirokchilarining har biri nutqda nafaqat o'z manfaatlarini, balki o'zi mansub bo'lgan ijtimoiy guruh manfaatlarini ham ifodalaydi; Aloqa holatining o'zi ham ma'lum bir iz qoldiradi.

Va haqiqatan ham, biz uyda yaqin do'stimiz yoki tasodifiy tanishimiz bilan bir xil voqea haqida boshqacha gaplashamiz. Shunday qilib, so'zlovchining haqiqiy maqsad va motivlari ijtimoiy marosimlar niqobi ostida yashiringan. Shifokorning vazifasi - germenevtik usullardan foydalangan holda bemorning haqiqiy niyatlari tubiga tushishdir. Muallif: Evgeniya Bessonova