Hermeneutik som metod för att förstå och tolka text. Hermeneutisk metod i humanitär kunskap Hermeneutisk metod för forskning
Syftet med den hermeneutiska metoden
Efter att ha analyserat den hermeneutiska metoden i tolkningarna av V. Dilthey, H. G. Gadamer, A. Demer, H. Yu. Habermas, E. D. Hirsch, V. K. Nishanov och andra, sammanfattar V. N. Druzhinin: "Om vi sammanfattar (nästan mekaniskt) dessa tolkningar av förståelse , då kan vi säga att förståelse används när det krävs för att känna igen ett unikt, holistiskt, icke-naturligt objekt (som bär "rationalitetens prägel") genom att översätta dess egenskaper till termer av forskarens "inre" språk (diagnos och tolkning) och får under den en bedömning och ”upplevelse av förståelse” som ett resultat av processen” (2, s. 83).
En professionell psykolog ser i varje konstverk dess skapare med sin egen värdesemantiska sfär. En text, ett partitur, en målning, det klingande tyget i ett musikaliskt verk - hur stor är önskan, när man kommer i kontakt med dem, inte bara att bli bekant med allmänt giltiga formler, utan också att komma in i den semantiska världen av författare! Var hittar man nyckeln till förståelse? Hermeneutik letar efter ett svar på denna fråga.
Grundaren av den hermeneutiska riktningen, F. Schleiermacher, lade fram huvudmålet med metoden - att gå från sina egna tankar till tankar hos förstådda författare. Han skilde också den psykologiska tolkningen av texter från den filosofiska. V. Dilthey introducerade distinktionen mellan andevetenskapen och den yttre världens vetenskaper. De andliga vetenskaperna krävde en annan forskningsansats och metoden att förstå blev central i hans teori.
Gadamers hermeneutik
Gadamer betraktar hermeneutiken inte utifrån kunskapsteorin och vetenskapsteorin, utan i spektrumet av ontologiska problem. ”Gadamers föredragna auktoriteter i hans forskning är Heidegger och Hegel. Från den första lånar han den ontologiska uppgiften och intresset för språket som "varelsens hus", från den andra - hans kamp mot "subjektivitetens hypertrofi" i filosofin; den senare, överförd till analys av konst, utesluter en så viktig aspekt av konstnärlig kreativitet som dess subjektiva början, och eliminerar, med Gadamers ord, den mentala strukturen hos den som skapar ett konstverk eller njuter av det. Skaparen, enligt denna logik, förvandlas till en tjänare av det verk han skapade” (2, s. 139).
Hermeneutik för Gadamer är metoden för överenskommelse. "Målet med varje förståelse är att uppnå enighet om essensen... Och hermeneutikens uppgift från urminnes tider är att uppnå enighet, att återställa den. ... Förståelsens mirakel ligger inte i att själar på mystiskt sätt kommunicerar med varandra, utan i att de deltar i en gemensam mening för dem” (3, s. 73).
Modifieringar av den hermeneutiska metoden
Forskningspsykologer och psykoterapeuter använder ofta insiktsmetoden. "Det finns olika modifikationer av den psykologiska hermeneutiska metoden, de viktigaste inkluderar: den biografiska metoden, analys av resultaten (produkter) av aktiviteten, den psykoanalytiska metoden" (2, s. 87–88). När det gäller konst, människa, förståelse, känsla skulle man vilja ha en mjukare framställning av tankar, men hermeneutiska filosofers texter är specifika och ofta tillgängliga endast för en snäv krets av vetenskapsmän.
Hermeneutisk förståelsekrets
"Förståelsens rörelse rör sig ständigt från helheten till delen och från delen till helheten", säger Gadamer. – Och uppgiften är alltid att utöka den meningsenhet som vi förstår genom att bygga koncentriska cirklar. Ömsesidig överenskommelse mellan individen och helheten är varje gång ett kriterium för förståelsens riktighet” (3, s. 72).
Schleermacher skiljde mellan de objektiva - "grammatiska" och subjektiva - "psykologiska" sidorna av texttolkning. Relationen mellan dessa sidor kännetecknar förståelsens cirkulära struktur. Schleermacher gav företräde åt den objektiva sidan av tolkningen framför den subjektiva, därför är den personliga psykologiska aspekten av tolkningen för honom sekundär i förhållande till de språkliga tolkningsförfarandena.
Den hermeneutiska förståelsekretsen i tolkningen av T.N. Grekova och N.L. Nagibina
T.N. Grekova och N.L. Nagibin i sitt arbete "Psychology and Hermeneutics: the intersection of methods" (1999) fokuserar på den psykologiska sidan av tolkningen av texter. Deras mål är att ange semantiska och kraftfält i den hermeneutiska cirkeln, beroende på dominansen av författarens, karaktärens och läsarens position.
Tre huvudmodeller är möjliga.
Modell 1. Karaktärens position dominerar
Författarens och läsarens semantiska nätverk är emaskulerat. Författarens uppgift är att tydligt visa karaktären. Hierarkin av en karaktärs betydelser är möjlig i två versioner: 1) den är inbyggd i generellt signifikanta betydelser eller de som är betydelsefulla för en given era. I det här fallet inträffar ofta en tendensiös omvandling av karaktärens personlighet. Författaren intar en medborgerlig ståndpunkt och utbildar läsaren;
2) har ett unikt, i sig värdefullt semantiskt nätverk. Denna unikhet framhålls av författaren och ses av läsaren.
Författaren talar i all mångsidighet av sina egna betydelser. Ständigt resonerande, analyserande utifrån sin semantiska hierarki. Han jämför ofta sin synvinkel med sin hjältes attityd, jämför den, till och med påtvingar den. Han behöver karaktären och läsaren som utgångspunkt för att ange sin ståndpunkt eller begrepp.
Modell 3. Läsarens position dominerar
Författaren bygger och presenterar karaktären utifrån läsarens betydelsehierarki. Därmed drar läsaren det semantiska fältet på sig. Hans smak, preferenser, intelligensnivå, sociala status bestämmer valet av karaktär och hans presentation.
Utvidgningen av förståelsens sfär sker genom den fjärde deltagaren i den hermeneutiska cirkeln - den potentiella läsaren, som får information om boken genom den första läsarens muntliga eller reklamframställning. Den första läsarens betydelser innefattar motsvarande betydelser av den andra läsaren. Således kan man tala om dessa "koncentriska cirklar som expanderar meningens enhet" (Gadamer) genom denna fjärde deltagare, vilket för den hermeneutiska cirkeln in i en ny förståelsebana.
Hermeneutisk metod
♦ (ENG hermeneutisk metod)
ett medvetet förhållningssätt till att tolka texter enligt vissa procedurer.
Westminster Dictionary of Theological Terms. - M.: "Republik". McKim Donald K.. 2004 .
Se vad den "hermeneutiska metoden" är i andra ordböcker:
HERMENEUTISKA CIRKEL- en metafor som beskriver den produktiva rörelsen av hermeneutikens tanke inom ramen för hermeneutiska rekonstruktionstekniker. Tematiseringen av G.K.’ utfördes av Schleiermacher, som förlitade sig på prestationerna från den tidigare filologiska hermeneutiken av F. Ast. Målet... ...
hermeneutisk cirkel- DEN HERMENEUTISKA CIRKELN eller den cirkulära förståelsens struktur var känd i forntida retorik och patristik (Augustin: för att förstå den heliga skriften måste du tro på den, och för att tro måste du förstå den). Inom hermeneutiken är genetisk teori en process... ...
HERMENEUTISKA CIRKEL- en metafor som beskriver den produktiva rörelsen av hermeneutikens tanke inom ramen för hermeneutiska rekonstruktionstekniker. Tematisering av G.K. utfördes av Schleiermacher, som förlitade sig på prestationerna av den tidigare filologiska hermeneutiken av F. Ast. Målet... ... Filosofiens historia: Encyclopedia
hermeneutiska- se hermeneutik; oj, oj. Hermeneutisk metod. Forskningstekniker... Ordbok med många uttryck
SANNING OCH METOD. HUVUDFUNKTIONER I FILOSOFISKA HERMENEUTIKEN- 'SANNING OCH METOD. Huvuddragen i den filosofiska hermeneutikens arbete av Gadamer (1960), som stod i centrum för heta diskussioner under flera decennier och påverkade bildandet av modern tysk litteraturkritik, psykoanalys... Filosofiens historia: Encyclopedia
SANNING OCH METOD. Huvuddrag i filosofisk hermeneutik- ett verk av Gadamer (1960), som stod i centrum för heta diskussioner under flera decennier och påverkade bildandet av modern tysk litteraturkritik, psykoanalys och nymarxism, samt teoretisering inom området... ... Filosofiens historia: Encyclopedia
Sanning och metod- "SANNINGEN OCH METODEN" är en grundläggande filosofisk studie av Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; rysk översättning: Sanning och metod: Grundläggande om filosofisk hermeneutik. M., 1988). Huvudtanken med boken är att presentera... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science
Hermeneutisk metod... Westminster Dictionary of Theological Terms
BIBLISK HERMENEUTIK- en gren av kyrklig bibelvetenskap som studerar principer och metoder för att tolka texten i den heliga skrift. Skrifterna i GT och NT och den historiska processen för bildandet av dess teologiska grunder. G. b. ibland uppfattas som den metodologiska grunden för exegesens. grekisk ord ἡ … … Ortodox uppslagsverk
juridisk hermeneutik- JURIDISK HERMENEUTIK är vetenskapen om att förstå och förklara den innebörd som lagstiftaren har fastställt i texten till en normativ rättsakt. Rättssystemets uppgift är att metodologiskt säkerställa övergången från att förstå innebörden av rättsstaten till att förklara dess väsen. Sådan… … Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science
Det nya begreppet hermeneutik lades fram av den tyske filosofen och konstteoretikern Wilhelm Dilthey (1833-1911), som ansåg hermeneutiken som en metodologisk grund för humaniora, som han klassade som vetenskapen om den mänskliga anden. (Geistenwissenschqft). De handlar alla om att förstå mänskligt tänkande, konst, kultur och historia. Till skillnad från naturvetenskapen, påpekade V. Dilthey, är innehållet i humaniora, inklusive historien, inte naturfakta, utan objektiverade uttryck för den mänskliga andan, människors tankar och känslor, deras mål och motiv. Följaktligen, om för förklaringar naturfenomen används kausala lagar, då för förståelse människors handlingar och handlingar måste först tolkas, eller tolkas, utifrån mål, intressen och motiv. Humanitär förståelse skiljer sig väsentligt från naturvetenskaplig förklaring, eftersom den alltid är förknippad med att avslöja innebörden av mänsklig aktivitet i olika former av dess manifestation.
Även om V. Dilthey inte tillhörde nykantianerna, lade han fram ett program inom området för historisk kunskap liknande det som I. Kant försökte genomföra i "Kritik av det rena förnuftet" för det filosofiska rättfärdigandet av sin tids naturvetenskap. V. Diltheys huvudsakliga insatser var inriktade på "kritik av det historiska förnuftet" i allmänhet sammanföll de med kritiken av positivismen i historien, som framfördes av nykantianerna. Som vi redan har noterat stöddes den anti-positivistiska kritiken av de nykantianska filosoferna W. Windelband och G. Rickert under 1800-talets sista fjärdedel av tyska historiker och sociologer I. Droysen, G. Simmel m.fl. av dem motsatte sig, som vi redan vet, överföringen av tekniker, modeller och metoder för forskning inom naturvetenskap till historiska och samhällsvetenskapliga vetenskaper, eftersom detta leder till att man ignorerar deras specifika egenskaper.
V. Dilthey anslöt sig också till denna anti-positivistiska trend, men han begränsade sig inte till enkel förnekelse och kritik av det positivistiska konceptet, utan satte sig för att konstruktivt utveckla ett positivt program inom humanioraområdet. Varför han som huvudmedel valde den hermeneutiska metoden, som från en väsentligen filologisk teori blir metodiken för vetenskaper som studerar människans andliga verksamhet.
Under arbetet med boken "The Life of Schleiermacher" studerade W. Dilthey grundligt och behärskade metoderna för textuell och historisk tolkning av sin föregångare, men gav dem en mer allmän metodologisk och filosofisk karaktär. Han trodde att varken naturvetenskapliga metoder, metafysisk spekulation eller introspektiva psykologiska tekniker kunde hjälpa till att förstå det andliga livet för en person, och särskilt samhället. V. Dilthey betonade att det inre andliga mänskliga livet, dess bildning och utveckling, är en komplex process där tanke, känsla och vilja är sammankopplade till en enda helhet. Därför kan humaniora inte studera människors andliga aktivitet med hjälp av begrepp som är främmande för dem, såsom kausalitet, kraft, rymd etc. Inte utan anledning noterar V. Dilthey att i det vetande subjektets ådror, konstruerat av D. Locke, D. Hume och I. Kant, finns det inte en droppe äkta blod. Dessa tänkare såg kognition som skild inte bara från känslor och vilja, utan också från det historiska sammanhanget för det inre mänskliga livet.
Som anhängare av "livsfilosofin" ansåg V. Dilthey att kategorierna inom humaniora borde härledas från människors levande erfarenheter, de borde baseras på fakta och fenomen som är meningsfulla endast när de relaterar till den inre världen av en person. Det är så att förstå en annan person är möjligt, och det uppnås som ett resultat av andlig reinkarnation. Efter F. Schleiermacher såg han en sådan process som en rekonstruktion och omtanke av andra människors andliga värld, som endast kan penetreras genom den korrekta tolkningen av det inre livets uttryck, som finner sin objektifiering i den yttre världen i verk av materiell och andlig kultur. Därför spelar förståelse en avgörande roll i humanitär forskning, eftersom det är det som förenar det inre och yttre till en enda helhet, och betraktar det senare som ett specifikt uttryck för en persons interna erfarenhet, hans mål, avsikter och motiv. Endast genom förståelse kan förståelse av de unika och oefterhärmliga fenomenen i mänskligt liv och historia uppnås. När man däremot studerar naturfenomen betraktas individen som ett medel för att uppnå kunskap om det allmänna, d.v.s. klass av identiska föremål och fenomen; de där. naturvetenskapen är begränsad endast till förklaringen av fenomen, vilket handlar om att subsumera fenomen under vissa allmänna scheman eller lagar, medan förståelse gör det möjligt att förstå det speciella och unika i det sociala livet, och detta är väsentligt för att förstå andligt liv, till exempel , konst, där vi värdesätter särskilt, för deras egen skull, och vi ägnar mer uppmärksamhet åt konstverkens individuella egenskaper än till deras likhet och gemensamhet med andra verk. Ett liknande tillvägagångssätt bör tillämpas i studiet av historia, där vi är intresserade av individuella och unika händelser från det förflutna, och inte av abstrakta scheman av den allmänna historiska processen. En sådan skarp kontrast mellan förståelse och förklaring fann sin levande gestaltning i Diltheys välkända aforism: "vi förklarar naturen, men vi måste förstå människans levande själ."
Men historisk förståelse handlar inte om empati, eller psykologisk penetration, av forskaren i den inre världen av deltagare i tidigare händelser. Som vi visade i det andra kapitlet är en sådan anpassning till den andliga världen för även en individ, och ännu mer en enastående individ, extremt svår att förverkliga. När det gäller handlingsmotiv och avsikter hos deltagare i breda sociala rörelser, kan de vara väldigt olika, och därför kan det vara mycket svårt att hitta resultatet av deras allmänna beteende. Den största svårigheten här är att V. Dilthey, liksom andra anti-positivister, överdrivet överdrivet individualiteten och unikheten hos historiska händelser och därmed motsätter sig generaliseringar och lagar inom historievetenskapen. Den hermeneutiska undersökningsmetod som han förespråkade för historiestudiet förtjänar dock särskild uppmärksamhet.
Behovet av att vända sig till metoder för tolkning och förståelse av hermeneutiken förklaras av att historiker-forskaren arbetar i första hand med olika sorters texter. För deras analys och tolkning i klassisk hermeneutik har många allmänna och speciella tekniker och metoder utvecklats för att avslöja innebörden av dessa texter, och följaktligen deras tolkning och förståelse,
Särskilda drag i tolkningen av texter inte bara inom humaniora och naturvetenskap, utan också i historiska och juridiska dokument finns utan tvekan. Tolkningar följer dock generellt ett generellt mönster, som inom naturvetenskapen ibland kallas den hypotetisk-deduktiva metoden. Ett sådant schema bör bäst ses som en härledning av slutsatser, eller konsekvenser, från hypoteser som uppstår i form av egendomliga frågor vid tolkningen av texter. När en naturvetare genomför ett experiment ställer han i huvudsak en viss fråga till naturen. Resultaten av experimentet – fakta representerar de svar som naturen ger. För att förstå dessa fakta måste vetenskapsmannen tolka dem, eller tolka dem, för vilka de först måste förstås, d.v.s. att ge dem en specifik, specifik mening eller mening. Trots det faktum att V. Dilthey, som vi vet, kontrasterade naturvetenskaplig kunskap med social och humanitär kunskap, insåg han ändå att varje tolkning börjar just med formuleringen av en hypotes av allmän, preliminär karaktär, som under loppet av dess utveckling och tolkning, är gradvis konkretiserad och TBC. Om man ställer en fråga om naturen när man sätter upp ett experiment, då ställs denna fråga under historisk forskning om historiska bevis eller texten i ett bevarat dokument. I båda fallen ställs alltså vissa frågor, preliminära svar formuleras i form av hypoteser och antaganden, som sedan prövas med hjälp av existerande fakta (inom naturvetenskapen) eller bevis och andra källor (i historien). Sådana fakta och historiska bevis blir meningsfulla eftersom de ingår i ett visst system av teoretiska idéer, som i sin tur är resultatet av komplex, kreativ, kognitiv aktivitet. Rent logiskt kan processen att tolka och förstå källors och auktoriteters historiska bevis betraktas som en hypotetisk-deduktiv resonemangsmetod, som egentligen handlar om att generera hypoteser och testa dem. För närvarande tror många forskare att denna metod kan användas inom olika grenar av social och humanitär kunskap. Vissa filosofer, som svensken D. Folesdal, hävdar till och med att den hermeneutiska metoden i sig i huvudsak handlar om tillämpningen av den hypotetisk-deduktiva metoden på det specifika material som samhällsvetenskap och humaniora sysslar med. Den hypotetisk-deduktiva metoden fungerar dock här snarare som ett allmänt schema, ett slags strategi för vetenskapligt sökande och dess rationella motivering, och huvudrollen i detta sökande spelas av scenen för att generera och uppfinna hypoteser förknippade med intuition och fantasi, mentala modeller och andra kreativa och heuristiska forskningsmetoder.
Skillnaden mellan naturvetenskaplig och historisk tolkning ligger först och främst i tolkningsobjektets karaktär.
Tolkning och förståelsen baserad på den måste ta hänsyn å ena sidan till alla objektiva data relaterade till historiska bevis eller texten i ett dokument, å andra sidan ingen forskare, inte ens inom naturvetenskapen, och särskilt i den historiska och humanvetenskap, kan närma sig sitt objekt utan några idéer, teoretiska begrepp, värdeorientering, d.v.s. utan det som är förknippat med det erkännande subjektets andliga aktivitet. Det är denna aspekt av saken som V. Dilthey och hans anhängare uppmärksammar. Vi har redan noterat att tolkning enligt deras uppfattning först och främst betraktas som empati, eller känsla, att vänja sig vid individens andliga värld. Men med ett sådant psykologiskt och subjektivt tillvägagångssätt kommer studiet av framstående historiska personers aktiviteter ner till en hypotetisk analys av deras avsikter, mål och tankar, snarare än handlingar och handlingar. Och det finns verkligen inget behov av att prata om tolkningar av stora gruppers och gruppers aktiviteter.
Oftast sysslar historiker med texter som ofta är dåligt bevarade och dåligt förstådda; dock är dessa texter faktiskt det enda beviset om det förflutna, därför hävdar vissa forskare att allt som kan sägas om tidigare händelser finns i historiska bevis. Liknande uttalanden görs av översättare, litteratur- och konsthistoriker, kritiker och andra specialister som sysslar med problemen med att tolka texter som skiljer sig åt i specifikt innehåll. Men själva texten, vare sig det är historiska bevis eller ett konstverk, i ordets strikta bemärkelse representerar endast ett teckensystem som får betydelse till följd av lämplig tolkning; Hur texten tolkas avgör dess förståelse eller förståelse. Vilken form tolkningen än tar sig hänger den nära samman med det erkännande subjektets aktivitet, som ger en viss mening åt texten. Med detta tillvägagångssätt är förståelsen av texten inte begränsad till hur författaren förstått den. Som M.M. med rätta framhöll. Bakhtin, "förståelse kan och borde vara bättre. Förståelse kompletterar texten: den är aktiv och kreativ till sin natur.” Historisk förståelse ska dock inte förväxlas med vardagsförståelse, vilket innebär assimilering betydelsen av något (ord, meningar, motiv, handlingar, handlingar etc.).
I processen för historisk tolkning är förståelsen av texten i ett vittnesmål eller dokument också förknippat, först och främst, med avslöjandet av den innebörd som författaren lagt in i det. Uppenbarligen, med detta tillvägagångssätt, förblir innebörden av texten något givet en gång för alla, oföränderligt och bara kan identifieras och läras en gång. Utan att förneka möjligheten av ett sådant förhållningssätt till förståelse i processen för vardaglig talkommunikation och även under träning, bör det dock betonas att detta tillvägagångssätt är otillräckligt och därför ineffektivt i mer komplexa fall, särskilt i historisk kunskap. Om förståelsen reduceras till assimileringen av textens ursprungliga, fasta innebörd, är möjligheten att avslöja dess djupare innebörd, och följaktligen en bättre förståelse av resultaten av människors andliga aktivitet, utesluten. Följaktligen behöver den traditionella synen på förståelse som återgivning av den ursprungliga betydelsen förtydligande och generalisering. En sådan generalisering kan göras utifrån det semantiska förhållningssättet till tolkning, enligt vilken innebörden eller meningen Burkäven fästa till texten som teckenstruktur, d.v.s. förståelsen beror inte bara på den mening som författaren ger texten utan också av tolken. I ett försök att förstå till exempel en historisk krönika eller ett vittnesbörd avslöjar historikern den ursprungliga författarens mening, men tar också med sig något av sig själv, eftersom han närmar sig dem från vissa positioner, personlig erfarenhet, sina egna ideal och övertygelser, det andliga och moraliska klimatet om hans era, hans värde och världsbild. Därför är det under sådana förhållanden knappast möjligt att tala om en sak - den enda korrekta förståelsen
Beroendet av att förstå en text av de specifika historiska förutsättningarna för dess tolkning visar tydligt att den inte kan reduceras till en rent psykologisk och subjektiv process, även om tolkens personliga erfarenhet spelar en viktig roll här. Om förståelsen helt och hållet reducerades till den subjektiva uppfattningen av betydelsen av en text eller ett tal, skulle ingen kommunikation mellan människor och ömsesidigt utbyte av resultaten av andlig aktivitet vara möjlig. Psykologiska faktorer som intuition, fantasi, empati etc. är utan tvekan mycket viktiga för att förstå litteratur- och konstverk, men för att förstå historiska händelser och processer krävs en djupgående analys av det sociala livets objektiva villkor. V. Dilthey försökte dock bygga en metodik för historisk och humanitär kunskap uteslutande på det psykologiska begreppet förståelse. "Varje försök att skapa en experimentell andevetenskap utan psykologi," påpekade han, "kan inte på något sätt leda till positiva resultat." Tydligen, vägledd av denna idé, reducerar han i sitt sista arbete om filosofins historia studiet av denna historia till studiet av filosofernas psykologi. Detta synsätt kunde inte annat än väcka kritiska invändningar även från vetenskapsmän som generellt sympatiserade med hans anti-positivistiska syn på historia och humaniora.
Processen att förstå i ett brett sammanhang är omfattande ett problem vars lösning kräver användning av olika medel och metoder för specifik forskning. Användningen av textuella, axiologiska, paleografiska, arkeologiska och andra speciella forskningsmetoder får en särskild roll i historisk kunskap.
Det finns nog ingen mer komplex och samtidigt viktigare sak i världen än förståelse. Att förstå en annan person, att förstå innebörden av texten som författaren avser, att förstå sig själv...
Förståelse är hermeneutikens centrala kategori. Låter verkligen fundamentalt. Det stämmer: hermeneutik som filosofisk riktning och hermeneutik som metod har sitt ursprung i antiken, och de kan kanske appliceras på nästan alla områden i livet. Men först till kvarn.
Uppkomst och utveckling
Det finns en gud Hermes i den antika grekiska mytologin. I sina bevingade sandaler rör han sig fritt mellan jorden och Olympen och förmedlar gudarnas vilja till dödliga och de dödligas önskemål till gudarna. Och han förmedlar inte bara, utan förklarar, tolkar, eftersom människor och gudar talar olika språk. Ursprunget till termen "hermeneutik" (på grekiska - "tolkningens konst") är kopplat till namnet Hermes.
Även denna konst har sitt ursprung i den antika eran. Sedan var hermeneuternas ansträngningar inriktade på att identifiera den dolda innebörden av litterära verk (till exempel den berömda "Iliaden" och "Odyssey" av Homeros). I de texter som var nära sammanflätade med mytologin på den tiden hoppades man hitta en förståelse för hur människor borde bete sig för att inte dra på sig gudarnas vrede, vad som kan göras och vad som inte kan göras.
Den juridiska hermeneutiken utvecklas gradvis: att förklara för allmogen innebörden av lagar och regler.
Väckelsen präglas av uppdelningen av hermeneutiken i hermeneutika sacra och hermeneutika profana. Den första analyserar heliga (heliga) texter, och den andra - inte på något sätt relaterad till Bibeln. Därefter växte disciplinen filologisk kritik från profan hermeneutik, och nu inom litteraturkritiken används hermeneutik mycket brett: från att söka efter innebörden av delvis förlorade eller förvrängda litterära monument till kommentarer till ett verk.
Reformationen hade ett enormt inflytande på utvecklingen av hermeneutiken - 1500-talets - början av 1600-talets rörelse för förnyelsen av den katolska kristendomen, vilket ledde till uppkomsten av en ny religiös tro - protestantismen. Varför enorm? Eftersom kanonen, riktlinjen för bibeltolkning, hade försvunnit och att tolka dess text nu innebar en mycket svårare uppgift. Vid denna tid lades grunden för hermeneutiken som en lära om tolkningsmetoder.
Schleiermacher ägnade särskild uppmärksamhet åt textens författare. Vilken typ av person är han, varför berättar han för läsaren den eller den informationen? Trots allt tillhör texten, menade filosofen, samtidigt det språk som den skapades på och är en återspegling av författarens personlighet.
Schleiermachers anhängare tänjde gränserna för hermeneutiken ännu bredare. I Wilhelm Diltheys verk betraktas hermeneutik som en filosofisk tolkningslära i allmänhet, som den huvudsakliga metoden för att förstå de "andliga vetenskaperna" (humaniora).
Dilthey kontrasterade dessa vetenskaper med naturvetenskaper (om naturen), som förstås med objektiva metoder. Andens vetenskaper, som filosofen trodde, handlar om direkt mental aktivitet - erfarenhet.
Senare förvandlas hermeneutiken till ett sätt för mänsklig existens: "att vara" och "förstå" blir synonyma. Denna övergång är förknippad med namnen på Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer och andra. Det var tack vare Gadamer som hermeneutiken tog form som en självständig filosofisk riktning.
Från och med Schleiermacher blir hermeneutik och filosofi mer och mer sammanflätade, och i slutändan föds den filosofiska hermeneutiken.
Grundläggande koncept
Så, som vår korta berättelse om framväxten och utvecklingen av hermeneutiken visade, är denna term multi-värderad, och för närvarande kan vi prata om tre huvuddefinitioner av detta ord:
- Hermeneutik är vetenskapen om att tolka texter.
- En filosofisk riktning där förståelse tolkas som ett villkor för att vara (filosofisk hermeneutik).
- Metod för kognition, förståelse av mening.
All hermeneutik bygger dock på liknande principer, och därför lyfts hermeneutikens huvudbestämmelser fram. Det finns fyra totalt:
- Hermeneutisk cirkel.
- Behovet av förförståelse.
- Oändlighet av tolkning.
- Medvetandets avsiktlighet.
Låt oss försöka kortfattat förklara dessa hermeneutiska principer och börja med den viktigaste - den hermeneutiska cirkeln.
Förförståelse är vår första bedömning av vad vi kommer att lära oss, en preliminär, okritisk förståelse av ämnet kunskap. Inom den klassiska, rationalistiskt baserade filosofin (det vill säga på 1700-1800-talen) likställdes förförståelse med fördomar och ansågs därför störa förvärvet av objektiv kunskap.
I 1900-talets filosofi (och följaktligen i den filosofiska hermeneutiken) förändras inställningen till förförståelse till det motsatta. Vi har redan nämnt den enastående hermeneutiske Gadamer. Han trodde att förförståelse är ett nödvändigt element för förståelse. Ett fullständigt renat medvetande, utan fördomar och initiala åsikter, kan inte förstå någonting.
Låt oss påminna om den hermeneutiska cirkeln. Vi jämför förförståelsen med den nya texten, vilket gör den, förförståelsen, öppen för förändring. Texten lärs in utifrån förförståelse, och förförståelse revideras efter att man har förstått texten.
Tolkningens oändlighetsprincip säger att en text kan tolkas hur många gånger som helst, i ett eller annat synsätt bestäms en annan innebörd varje gång. Förklaringen verkar slutgiltig först tills ett nytt tillvägagångssätt har uppfunnits som kan visa ämnet från en helt oväntad sida.
Propositionen om medvetandets intentionalitet påminner oss om subjektiviteten hos kognitiv aktivitet. Samma objekt eller fenomen kan uppfattas som olika beroende på orienteringen av medvetandet hos den som känner dem.
Tillämpning i psykologi
Som vi har fått reda på, var hermeneutik i varje period av dess utveckling nära förknippad med ett eller annat kunskapsområde om världen. Typer av hermeneutik uppstod den ena efter den andra: först filologisk, sedan juridisk och teologisk, och slutligen filosofisk.
Bland de hermeneutiska metoder som används i modern psykologi bör man först och främst nämna projektiva metoder (men i tolkningsstadiet, eftersom de i genomförandestadiet representerar ett mätförfarande), den biografiska metoden och några andra. Låt oss komma ihåg att projektiva tekniker innebär att man placerar motivet i en experimentell situation med många möjliga tolkningar. Det här är alla typer av ritprov, test av ofullständiga meningar och så vidare.
Vissa källor inkluderar grafologiska och fysiognomiska metoder i listan över hermeneutiska metoder som används inom psykologi, vilket verkar mycket kontroversiellt. Som bekant, i modern psykologi, betraktas grafologi (studiet av sambandet mellan handstil och karaktär) och fysiognomi (en metod för att bestämma karaktären och hälsotillståndet genom strukturen på en persons ansikte) som exempel på paravetenskaper, det vill säga, endast strömmar som åtföljer erkänd kunskap.
Psykoanalys
Hermeneutik samverkar mycket nära med en sådan gren av psykologin som psykoanalysen. Riktningen, som kallas psykologisk hermeneutik, bygger å ena sidan på filosofisk hermeneutik, och å andra sidan på Sigmund Freuds reviderade idéer.
Fri dialog förutsätter att patienten själv väljer form och tema för sin berättelse, och utifrån dessa parametrar drar psykoanalytikern primära slutsatser om tillståndet i talarens inre värld. Det vill säga, i processen att tolka patientens tal måste läkaren bestämma vad sjukdomen som har påverkat honom är, liksom varför den dök upp.
Det är omöjligt att inte nämna en så anmärkningsvärd representant för psykoanalytisk hermeneutik som Paul Ricoeur. Han trodde att psykoanalysens hermeneutiska möjligheter är praktiskt taget obegränsade. Psykoanalys, trodde Ricoeur, kan och bör avslöja betydelsen av symboler som återspeglas i språket.
Och faktiskt, vi kommer att prata om samma händelse annorlunda hemma med en nära vän eller till en tillfällig bekant i kö. Således döljs talarens sanna mål och motiv bakom masken av sociala ritualer. Läkarens uppgift är att gå till botten med patientens verkliga avsikter med hjälp av hermeneutiska metoder. Författare: Evgenia Bessonova
Hermeneutik uppstod som konsten att läsa dunkla texter (i antiken).
Andra funktionen: tolkning av skriften (kristendomen).
Hermes är en medlare.
Hermeneutik är inte en vetenskaplig metod (inte en procedur som leder till ett visst resultat).
Typer av förklaringar:
1. Genetisk.
2. Materialförklaring (reduktion – vi bryter ner det i delar).
3. Strukturell (helheten förklaras utifrån samspelet mellan delar, och varje del utifrån sin plats i helheten).
Vissa typer av dessa förklaringar kan tillämpas i humanitär kunskap (lingvistik (strukturell)).
Den strukturella metoden är universell och används inom alla vetenskaper.
Hermeneutik som metod för texttolkning:
Varje text har två betydelser (betydningen av talaren och lyssnaren).
Begreppet hermeneutik.
Hermeneutik (grekiska hermeneutike - konsten att tolka) - i vid mening konsten att tolka och förstå. Själva ordet hermeneutik går tillbaka till antika grekiska myter, enligt vilka gudarnas budbärare, Hermes, var skyldig att tolka och förklara gudomliga tankar för människor.
Idag är hermeneutiken å ena sidan en metod att förstå och å andra sidan en filosofisk lära.
Stadier av utveckling av hermeneutiken
Allmän hermeneutik är rotad i kulturen hos folken i den primitiva civilisationen. Sålunda åtföljs initieringsriterna för unga samhällsmedlemmar bland "primitiva" stammar av tolkningen av myter och rituella symboler. I forntida tider och forntida kulturer förklarade präster spåmännens ord och skrev ned dessa förklaringar. Men den verkliga början av hermeneutikens konst gjordes av grekiska filosofer, som satte sig för att finna den djupare meningen i myter och i Homeros verk. Samtidigt investerade de ofta gamla texter och legender med en betydelse som låg väldigt långt ifrån dem. I huvudsak använde de bara myter för att presentera sina egna åsikter.
På medeltiden likställdes hermeneutik med en allegorisk tolkning av Bibeln. Vissa avsnitt i Gamla testamentet har tolkats som allegoriska hänvisningar till Kristi framtida framträdande. Origenes i sin avhandling Om början utvecklar läran om tre semantiska lager av den Heliga Skrift: fysiskt, mentalt och andligt. Fysiskt, eller mening - för vanliga människor. Själfull mening - för dem som är mer nitiska i tron. Den andliga innebörden uppenbaras endast för ett fåtal utvalda.
Således kan vi säga att hermeneutiken före renässansen var av religiös karaktär, först från denna tid började den vetenskapliga och litterära hermeneutiken utvecklas. I en senare period kommer vetenskaper relaterade till tolkning av texter att utveckla sin egen hermeneutik. Sedan renässansen har det funnits en egen hermeneutik inom rättsvetenskap och filologi och sedan 1800-talet. Hermeneutik intar en plats bland historiska discipliner. Eftersom alla vetenskaper ytterst sysslar med tolkning, blir de alltmer medvetna om behovet av hermeneutisk reflektion.
Termen hermeneutik började användas i filosofisk mening i den tidiga tyska romantiken. F. Schleiermacher (1768–1834), vars verk var grundläggande för hermeneutiken, gjorde den till en lära om konsten att förstå som sådan. En sådan konsts uppgift är att utveckla tolkningsregler som garanterar korrekt förståelse, d.v.s. så att du kan skydda den senare från fel. Schleiermacher gör en metodologiskt viktig skillnad mellan lös och rigorös tolkningspraktik. Schleiermacher motsatte sig den strikta tolkningspraktiken till den lösa praktiken som är karakteristisk för den tidigare hermeneutiska traditionen, som sökte sätt att förstå textens "mörka platser" och utgick från det faktum att "förståelse uppstår av sig själv", med argumentet att "missförstånd uppstår av sig själv”, medan förståelse kräver särskild ansträngning. Hermeneutikens arbete börjar därför inte med svårigheter att upptäcka mening, utan med att tänka igenom de metoder med vilka mening kan förstås. Konsten att förstå ligger i förmågan att rekonstruera någon annans tal. Hermeneutiken måste från enskilda delar kunna återskapa integriteten hos det tal som är nedtecknat i en viss text. Han måste förstå författaren bättre än sig själv.
Hermeneutikens sista vändning mot filosofi sker på 1900-talet. Även om de första antydningarna om en sådan vändning kan hittas redan i den sena Diltheys "livsfilosofi" och hos Nietzsche, som förklarade att "det finns inga fakta, det finns bara tolkningar", men hermeneutiken som en filosofisk disciplin i denna anda är utvecklad av M. Heidegger och hans elev H.G. Gadamer. Om Heideggers hermeneutik syftar till självförståelse av en faktiskt existerande person, så är Gadamer intresserad av den humanitära kunskapssfären, han strävar efter att förstå "historiciteten" och "språkligheten" av mänsklig erfarenhet.
Som en metod för historisk tolkning i sig utvecklades hermeneutiken av den store tänkaren Wilhelm Dilthey (1830-1911). Han ansåg att hans huvudsakliga uppgift var att utveckla en metodik för humanistisk kunskap, som han uppfattade som en "kritik av det historiska förnuftet." Hans arbete fungerade som ett slags plan för hermeneutisk filosofi. Som ett resultat blev "hermeneutik" ett modernt begrepp och från och med 1920-talet blev det en del av "historiens filosofi".
Dilthey lade fram en metod för att förstå. Förståelse är besläktat med intuitiv insikt i livet. Att förstå sin inre värld uppnås genom introspektion, och att förstå en annans värld genom empati och känsla. I förhållande till det förflutnas kultur fungerar förståelsen som en tolkningsmetod, kallad hermeneutik av Dilthey. Han formulerar hermeneutikens program som metodik. Hermeneutikens funktion är att "klargöra möjligheten att känna till den historiska världens inbördes relationer, samt att hitta de medel som är nödvändiga för att implementera sådan kunskap." Dilthey definierar hermeneutik själv som "konsten att förstå livets skrivna manifestationer." Av detta följer att hermeneutiken finns i all humaniora.
Dilthey själv utvecklade inte hermeneutiken som en tolkningskonst, men hans många anhängare gjorde det. Ett av de sista försöken av detta slag gjordes av den italienske vetenskapsmannen E. Betti.
Heidegger förlitade sig på Diltheys arv i sina tidiga verk: hans föreläsningar om "faktiskhetens hermeneutik" ägnas åt mänsklig självtolkning. Heideggers ursprungliga intuition är att världen är given till oss i betydelsens sätt. Tolkningen av saker förs inte in i dem, utan tillhör dem från allra första början. Människan behandlar alltid världen som sin "livsvärld".
I sina senare verk går Heidegger bort från det hermeneutiska programmet .
Inte utan påverkan av Heideggers idéer gjorde H. Lipps 1936 ett försök att skapa "hermeneutisk logik". Dess ämne är levande tal, och inte bedömningens inerta morfologi, som i klassisk logik. Särskilt det senare är helt abstraherat från det faktum att talet "låter oss veta något." Det sanna innehållet i talet måste sökas inte i uttalandet, utan i den situation där något uttalande eller anmärkning uppstår och där det har en viss inverkan på talaren. Dessa tankar hos H. Lipps anses med rätta vara en förutseende av teorin om språkliga handlingar, skapad senare av J. Searle och J. Austin.
Detta ämne utvecklades ytterligare av Hans Georg Gadamer (f. 1900), en elev till M. Heidegger. Han förstod hermeneutiken brett - som en lära om vara, som ontologi och kanske snarare som en kunskapsteori. I hans bok Sanning och metod: grundläggande drag i filosofisk hermeneutik(1960) genomfördes en syntes av den hermeneutiska traditionen. Genom att polemisera med Dilthey och hans anhängare visar Gadamer att originaliteten i den hermeneutiska positionen inte alls ligger på det metodologiska planet.
Gadamer, sa han, försökte förena filosofi med vetenskap.
Förståelse för Gadamer är ett sätt att existera för en person som vet, agerar och utvärderar. Förståelse som ett universellt sätt för människan att bemästra världen konkretiseras av Gadamer som erfarenhet.
Mediet för den hermeneutiska erfarenheten är språket. Språket är ett universellt medium där förståelsen själv uppstår. Sättet att göra detta är genom tolkning. Forskaren betraktade språket som en speciell verklighet inom vilken en person förstår en annan person och också förstår världen. Språket är det huvudsakliga villkoret under vilket mänsklig existens är möjlig.
Gadamer ansåg historicitet vara ett grundläggande kännetecken för människans existens och tänkande: d.v.s. Varandet bestäms av plats och tid - situationen i vilken en person föds och lever.
Hermeneutikens principer.
HERMENEUTIKENs principer, utvecklade från renässansen till våra dagar, kan reduceras till flera huvudbestämmelser.
1) Texter måste studeras inte isolerat, utan i det allmänna sammanhanget, verkets holistiska struktur.
2) Vid tolkning av en text är det viktigt att få en så fullständig uppfattning som möjligt om författarens personlighet, även om hans namn är okänt.
3) En enorm roll i tolkningen av ett dokument spelas av rekonstruktionen av den historiska och kulturella miljön där författaren ingick.
4) En grundlig grammatisk och filologisk analys av monumentet krävs i enlighet med originalspråkets lagar.
5) Eftersom varje litterär genre har sina egna egenskaper och tekniker är det viktigt att bestämma vilken genre en given text tillhör (med hänsyn till särdragen i dess konstnärliga språk: överdrift, metaforer, allegorier, symboler, etc.).
6) Tolkning måste föregås av en kritisk studie av manuskripten, utformad för att fastställa den mest korrekta läsningen av texten.
7) Tolkning förblir död utan intuitivt deltagande i monumentets anda.
8) Förståelsen av textens betydelse kan underlättas av den jämförande metoden, d.v.s. jämförelse med andra liknande texter.
9) Tolken är skyldig att fastställa vilken betydelse det skrevs hade, först och främst för författaren själv och hans omgivning, och sedan identifiera monumentets förhållande till det moderna medvetandet.
Genom att sammanfatta ovanstående kan vi dra följande slutsats. Tillräcklig förståelse för olika texter och deras tolkning är en av de svåraste uppgifterna för läsaren-tolken. Men det är tillrådligt att ta till hermeneutik när vi har att göra med verkligt komplexa, intrikata filosofiska eller psykologiska texter.