Hermeneutik är teorin om texttolkning och vetenskapen om att förstå mening, som har fått stor spridning

distribution i modern västerländsk litteraturkritik. Baserat på hermeneutikens principer

Byggandet av en ny litteraturteori pågår.

Traditionellt förknippat med hermeneutik är idén om en universell metod inom humanioraområdet.

nitära vetenskaper. Som en metod att tolka historiska fakta utifrån filologiska data

hermeneutik ansågs vara en universell princip för tolkning av litterära monument.

Tolkningens funktion är att lära ut hur konstverk ska förstås.

va enligt dess absoluta konstnärliga värde.

Tolkningsinstrumentet anses vara den som uppfattar verkets medvetenhet, d.v.s.

tolkning betraktas som ett derivat av uppfattningen om ett litterärt verk.

Den moderna hermeneutikens grundare anses vara den tyske vetenskapsmannen Friedrich Schleyer.

Det speciella med Schleiermachers metod är inkluderingen i tolkningen av ett verk inte bara av logiskt

"intern logik".

En annan tysk vetenskapsman W. Dilthey skrev en bok "The Origin of Hermeneutics", där

uppmanade till att förstå den "inre verkligheten" i konstnärens andliga liv.

Litterär hermeneutik underbygger slutsatsen att ett konstverk inte kan förstås

i sig som en enda produkt av kreativ aktivitet. Ett konstverk är en ma-

Terial objektivering av traditionen av kulturell erfarenhet, så dess tolkning är vettig

endast när det markerar en utgång till den kulturella traditionens kontinuitet (Gadamer). Konstnär-

ett konstverk är en kulturfaktor, och när man tolkar det är det nödvändigt att rekonstruera

att återställa sin plats i mänsklighetens andliga historia.

Hermeneutisk analys är rekonstruktionen av en text. Tolkningen av verket måste vara

Om i färd med att dekonstruera en text helt godtycklig och oberoende

hans tolkning, då i processen för textrekonstruktion som förespråkades av Hirsch, allt skapat

Hirsch "centrum", "ursprunglig kärna", som organiserar ett enhetligt system för produktens betydelse

i paradigmet för dess många tolkningar. "The Principe of Authorial Authority" Hirsch

introducerar som en grund efter vilken man kan bedöma tillförlitligheten eller opålitligheten av en tolkning.

Huvudsaken i den hermeneutiska tolkningen är inte bara den historiska rekonstruktionen av det litterära

texten och konsekvent medelvärde av vårt historiska sammanhang med det historiska sammanhanget

av verket, men också för att utöka läsarens medvetenhet, hjälpa till i hans djupare förståelse

självmedvetenhet.

Hermeneutik är relaterad till receptiv estetik genom att den senare kompletterar principerna ovan.

principer av sociohistoriska idéer.

Grundläggande begrepp inom hermeneutiken

Den hermeneutiska cirkeln är paradoxen för att förstå och tolka en texts irreducerbarhet till logik

konsekvent algoritm. Många forskare ser den traditionella initialsvårigheten med hermen-

tics just i Gadaners koncept, i förståelsen av den så kallade "cirkeln av del och helhet." Mest

Detta fenomen är kortfattat fångat i formuleringen

V. Dilthey att varje tolkning kännetecknas av en sådan framåtrörelse som går

från uppfattningen av bestämda och obestämda delar till ett försök att fånga helhetens mening, alternerande

med ett försök att utifrån innebörden av denna helhet mer exakt definiera själva delarna. Misslyckande med detta

Metoden avslöjas när de enskilda delarna inte blir tydligare.

Dubbelkod är ett begrepp inom hermeneutiken som ska förklara den konstnärliga karaktären

sista modernistiska texter.

Den franske vetenskapsmannen R. Barthes - som poststrukturalismens teoretiker och postmodernismens föregångare

nism, i alla konstverk identifierade han fem koder (kulturella, hermeneutiska,

symbolisk, semimisk och pro-airetisk eller narrativ). Ordet "kod" ska inte finnas här

accepteras i den strikta, vetenskapliga innebörden av begreppet. Vi kallar helt enkelt associativa koder

la, övertextuell organisation av betydelser som påtvingar idéer om en viss

strukturera; kod, som vi förstår det, tillhör i första hand den kulturella sfären; koder är

vissa typer av saker som redan setts, redan lästs, redan gjorts; koden är en specifik form av detta

"redan". Varje berättelse existerar, enligt Barthes, i sammanvävningen av olika koder, deras konstanta

"avbrott" med varandra, vilket ger upphov till "läsarens otålighet" i ett försök att förstå det eviga

skiftande betydelsenyanser.

Den holländska vetenskapsmannen D. Fokkema noterar att postmodernismens kod bara är en

av de många koder som styr framställningen av text. Andra koder som skribenter vägleds av

tel, är först och främst en språklig kod (naturligt språk - engelska, franska och

ger en hög grad av koherens, en genrekod som aktiverar en viss

vissa förväntningar förknippade med den valda genren, och författarens idiolekt, som i mån

som den särskiljs på grundval av återkommande drag kan också betraktas som en speciell kod. F.

Jameson kom på konceptet "dual coding". Enligt honom är alla koder markerade

Barth, å ena sidan, och den medvetna installationen av postmodern stilistik på det ironiska

jämförelse av olika litterära stilar, genreformer och konstnärliga rörelser - med andra

goy, agerar i postmodernismens konstnärliga praktik som två stora kodsupersystem.

Tolkning (tolkning) är huvudtermen för hermeneutik, baserad på idén om Kant,

ser på medvetandet som ett objekt i världen. Världen förstås som före allt subjektivt

men objektiva relationer. Sann konst ligger i att lära sig se världen igen.

För hermeneutiken är inte bara fenomenet förståelse viktigt, utan också problemet med korrekt presentation

intygande vittne Den grundläggande kopplingen mellan språket och världen innebär ontologisk essens och orientering

förståelse och tolkning. Eftersom det bara är i språket som en persons personliga erfarenheter finns mest

ett mer fullständigt, heltäckande och objektivt uppfattat uttryck utvecklas tolkningen enligt

fördel kring tolkningen av "skrivna monument över den mänskliga anden" (Dilthey). mellan-

Tolkningen av dessa monument blev så småningom utgångspunkten för filologi.

För hermeneutiken är tolkning en viss typ av kunskap som strävar efter

strävar efter en vetenskaplig grund för vad den representerar. Enligt F. Schleiermacher är konsten att inter-

presentation är att ”föra sig närmare författaren från den objektiva och subjektiva sidan

text." Från den objektiva sidan utförs detta genom att förstå författarens språk, från den subjektiva sidan -

genom kunskap om fakta om hans inre och yttre liv.

Endast genom tolkning av texter kan man avslöja författarens ordförråd, hans karaktär, omständigheterna

av sitt liv. Ordförrådet och det historiska och kulturella lagret av författarens era utgör en enda

en helhet utifrån vilken texter ska förstås som element, och helheten förstås utifrån dem.

Tolkningskonsten är alltså direkt relaterad till begreppet hermeneutik

cirkel, som hävdar att allt särskilt kan förstås endast från det allmänna, som det är en del av

själv är det och vice versa. Schleiermacher härleder i sin "Hermeneutik" en allmän metodologisk

regel för tolken: "a) du bör börja med en allmän uppfattning om helheten;

b) gå framåt samtidigt i två riktningar - grammatiska och psykologiska; V)

ge, ge samma resultat; d) om det finns en diskrepans, bör du gå tillbaka och hitta felet."

Så i de olika moderna metoderna för litteraturforskning kan två huvudsakliga särskiljas:

nya riktningar.

Den första riktningen - scientistic - består av metoder som är relaterade, först och främst,

gå, deras önskan att bygga en metod för strikt vetenskaplig forskning, för att ge sina koncept

form av exakt vetenskap och utesluta ideologiska, sociala och ideologiska

Giska problem (formella, strukturalistiska, intertextuella, dekonstruktiva metod-

Den andra riktningen är antropocentrisk. Anhängare av den andra riktningen, till exempel,

tiva, kommer från fixeringen av skaparens och förnimmarens moraliska, psykologiska tillstånd

personlighet. De tror att ett konstverk inte bara kan upplevas, kännas

men intuitivt känd (hermeneutisk, fenomenologisk, mytopoetisk, receptiv-

estetisk analys). Traditionellt idén om en universell metod inom humanitärt område

vetenskapliga vetenskaper förknippades med hermeneutik. Det är hermeneutik som metod att tolka historiskt

fakta baserade på filologiska data, ansågs vara en universell princip för tolkning av litteratur

litterära monument. Den hermeneutiska tolkningens funktion är att undervisa

hur ett konstverk ska förstås efter dess absoluta konstnärliga värde.

Tolkningsinstrumentet anses vara den som uppfattar verkets medvetenhet, d.v.s. i-

tolkning betraktas som ett derivat av uppfattningen om ett litterärt verk. Traditionellt

ationell hermeneutik underbyggde slutsatsen att ett konstverk inte kan förstås av sig självt

i sig som en enda produkt av kreativ aktivitet. Ett konstverk är mamman

en objektivering av traditionen av kulturell erfarenhet, därför är dess tolkning endast meningsfull

när den planerar att gå in i den kulturella traditionens kontinuitet. Hermeneutisk "förståelse"

nie" syftar till att rekonstruera innebörden, dechiffrera den historiska texten för att förstå

av kontinuiteten i mänsklighetens andliga och kulturella erfarenheter, för att introducera en ny generation

och den nya eran till det förflutna, till traditionen.

I modern vetenskap används alla de listade metoderna för att analysera ett konstverk.

bedriver i olika kombinationer, som bestäms av egenskaperna hos författarens forskning

Hermeneutisk metod

♦ (ENG hermeneutisk metod)

ett medvetet förhållningssätt till att tolka texter enligt vissa procedurer.

Westminster Dictionary of Theological Terms. - M.: "Republik". McKim Donald K.. 2004 .

Se vad den "hermeneutiska metoden" är i andra ordböcker:

HERMENEUTISKA CIRKEL- en metafor som beskriver den produktiva rörelsen av hermeneutikens tanke inom ramen för hermeneutiska rekonstruktionstekniker. Tematiseringen av G.K.’ utfördes av Schleiermacher, som förlitade sig på prestationerna från den tidigare filologiska hermeneutiken av F. Ast. Målet... ...

hermeneutisk cirkel- DEN HERMENEUTISKA CIRKELN eller den cirkulära förståelsens struktur var känd i forntida retorik och patristik (Augustin: för att förstå den heliga skriften måste du tro på den, och för att tro måste du förstå den). Inom hermeneutiken är genetisk teori en process... ...

HERMENEUTISKA CIRKEL- en metafor som beskriver den produktiva rörelsen av hermeneutikens tanke inom ramen för hermeneutiska rekonstruktionstekniker. Tematisering av G.K. utfördes av Schleiermacher, som förlitade sig på prestationerna av den tidigare filologiska hermeneutiken av F. Ast. Målet... ... Filosofiens historia: Encyclopedia

hermeneutiska- se hermeneutik; oj, oj. Hermeneutisk metod. Forskningstekniker... Ordbok med många uttryck

SANNING OCH METOD. HUVUDFUNKTIONER I FILOSOFISKA HERMENEUTIKEN- 'SANNING OCH METOD. Huvuddragen i den filosofiska hermeneutikens arbete av Gadamer (1960), som stod i centrum för heta diskussioner under flera decennier och påverkade bildandet av modern tysk litteraturkritik, psykoanalys... Filosofiens historia: Encyclopedia

SANNING OCH METOD. Huvuddrag i filosofisk hermeneutik- ett verk av Gadamer (1960), som stod i centrum för heta diskussioner under flera decennier och påverkade bildandet av modern tysk litteraturkritik, psykoanalys och nymarxism, samt teoretisering inom området... ... Filosofiens historia: Encyclopedia

Sanning och metod- "SANNINGEN OCH METODEN" är en grundläggande filosofisk studie av Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; rysk översättning: Sanning och metod: Grundläggande om filosofisk hermeneutik. M., 1988). Huvudtanken med boken är att presentera... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

Hermeneutisk metod... Westminster Dictionary of Theological Terms

BIBLISK HERMENEUTIK- en gren av kyrklig bibelvetenskap som studerar principer och metoder för att tolka texten i den heliga skrift. Skrifterna i GT och NT och den historiska processen för bildandet av dess teologiska grunder. G. b. ibland uppfattas som den metodologiska grunden för exegesens. grekisk ord ἡ … … Ortodox uppslagsverk

juridisk hermeneutik- JURIDISK HERMENEUTIK är vetenskapen om att förstå och förklara den innebörd som lagstiftaren har fastställt i texten till en normativ rättsakt. Rättssystemets uppgift är att metodologiskt säkerställa övergången från att förstå innebörden av rättsstaten till att förklara dess väsen. Sådan… … Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

Det nya begreppet hermeneutik lades fram av den tyske filosofen och konstteoretikern Wilhelm Dilthey (1833-1911), som ansåg hermeneutiken som en metodologisk grund för humaniora, som han klassade som vetenskapen om den mänskliga anden. (Geistenwissenschqft). De handlar alla om att förstå mänskligt tänkande, konst, kultur och historia. Till skillnad från naturvetenskapen, påpekade V. Dilthey, är innehållet i humaniora, inklusive historien, inte naturfakta, utan objektiverade uttryck för den mänskliga andan, människors tankar och känslor, deras mål och motiv. Följaktligen, om för förklaringar naturfenomen används kausala lagar, då för förståelse människors handlingar och handlingar måste först tolkas, eller tolkas, utifrån mål, intressen och motiv. Humanitär förståelse skiljer sig väsentligt från naturvetenskaplig förklaring, eftersom den alltid är förknippad med att avslöja innebörden av mänsklig aktivitet i olika former av dess manifestation.

Även om V. Dilthey inte tillhörde nykantianerna, lade han fram ett program inom området för historisk kunskap liknande det som I. Kant försökte genomföra i "Kritik av det rena förnuftet" för det filosofiska rättfärdigandet av sin tids naturvetenskap. V. Diltheys huvudsakliga insatser var inriktade på "kritik av det historiska förnuftet" i allmänhet sammanföll de med kritiken av positivismen i historien, som framfördes av nykantianerna. Som vi redan har noterat stöddes den anti-positivistiska kritiken av de nykantianska filosoferna W. Windelband och G. Rickert under 1800-talets sista fjärdedel av tyska historiker och sociologer I. Droysen, G. Simmel m.fl. av dem motsatte sig, som vi redan vet, överföringen av tekniker, modeller och metoder för forskning inom naturvetenskap till historiska och samhällsvetenskapliga vetenskaper, eftersom detta leder till att man ignorerar deras specifika egenskaper.

V. Dilthey anslöt sig också till denna anti-positivistiska trend, men han begränsade sig inte till enkel förnekelse och kritik av det positivistiska konceptet, utan satte sig för att konstruktivt utveckla ett positivt program inom humanioraområdet. Varför han som huvudmedel valde den hermeneutiska metoden, som från en väsentligen filologisk teori blir metodiken för vetenskaper som studerar människans andliga verksamhet.

Under arbetet med boken "The Life of Schleiermacher" studerade W. Dilthey grundligt och behärskade metoderna för textuell och historisk tolkning av sin föregångare, men gav dem en mer allmän metodologisk och filosofisk karaktär. Han trodde att varken naturvetenskapliga metoder, metafysisk spekulation eller introspektiva psykologiska tekniker kunde hjälpa till att förstå det andliga livet för en person, och särskilt samhället. V. Dilthey betonade att det inre andliga mänskliga livet, dess bildning och utveckling, är en komplex process där tanke, känsla och vilja är sammankopplade till en enda helhet. Därför kan humaniora inte studera människors andliga aktivitet med hjälp av begrepp som är främmande för dem, såsom kausalitet, kraft, rymd etc. Inte utan anledning noterar V. Dilthey att i det vetande subjektets ådror, konstruerat av D. Locke, D. Hume och I. Kant, finns det inte en droppe äkta blod. Dessa tänkare såg kognition som skild inte bara från känslor och vilja, utan också från det historiska sammanhanget för det inre mänskliga livet.

Som anhängare av "livsfilosofin" ansåg V. Dilthey att kategorierna inom humaniora borde härledas från människors levande erfarenheter, de borde baseras på fakta och fenomen som är meningsfulla endast när de relaterar till den inre världen av en person. Det är så att förstå en annan person är möjligt, och det uppnås som ett resultat av andlig reinkarnation. Efter F. Schleiermacher såg han en sådan process som en rekonstruktion och omtanke av andra människors andliga värld, som endast kan penetreras genom den korrekta tolkningen av det inre livets uttryck, som finner sin objektifiering i den yttre världen i verk av materiell och andlig kultur. Därför spelar förståelse en avgörande roll i humanitär forskning, eftersom det är det som förenar det inre och yttre till en enda helhet, och betraktar det senare som ett specifikt uttryck för en persons interna erfarenhet, hans mål, avsikter och motiv. Endast genom förståelse kan förståelse av de unika och oefterhärmliga fenomenen i mänskligt liv och historia uppnås. När man däremot studerar naturfenomen betraktas individen som ett medel för att uppnå kunskap om det allmänna, d.v.s. klass av identiska föremål och fenomen; de där. naturvetenskapen är begränsad endast till förklaringen av fenomen, vilket handlar om att subsumera fenomen under vissa allmänna scheman eller lagar, medan förståelse gör det möjligt att förstå det speciella och unika i det sociala livet, och detta är väsentligt för att förstå andligt liv, till exempel , konst, där vi värdesätter särskilt, för deras egen skull, och vi ägnar mer uppmärksamhet åt konstverkens individuella egenskaper än till deras likhet och gemensamhet med andra verk. Ett liknande tillvägagångssätt bör tillämpas i studiet av historia, där vi är intresserade av individuella och unika händelser från det förflutna, och inte av abstrakta scheman av den allmänna historiska processen. En sådan skarp kontrast mellan förståelse och förklaring fann sin levande gestaltning i Diltheys välkända aforism: "vi förklarar naturen, men vi måste förstå människans levande själ."

Men historisk förståelse handlar inte om empati, eller psykologisk penetration, av forskaren i den inre världen av deltagare i tidigare händelser. Som vi visade i det andra kapitlet är en sådan anpassning till den andliga världen för även en individ, och ännu mer en enastående individ, extremt svår att förverkliga. När det gäller handlingsmotiv och avsikter hos deltagare i breda sociala rörelser, kan de vara väldigt olika, och därför kan det vara mycket svårt att hitta resultatet av deras allmänna beteende. Den största svårigheten här är att V. Dilthey, liksom andra anti-positivister, överdrivet överdrivet individualiteten och unikheten hos historiska händelser och därmed motsätter sig generaliseringar och lagar inom historievetenskapen. Den hermeneutiska undersökningsmetod som han förespråkade för historiestudiet förtjänar dock särskild uppmärksamhet.

Behovet av att vända sig till metoder för tolkning och förståelse av hermeneutiken förklaras av att historiker-forskaren arbetar i första hand med olika sorters texter. För deras analys och tolkning i klassisk hermeneutik har många allmänna och speciella tekniker och metoder utvecklats för att avslöja innebörden av dessa texter, och följaktligen deras tolkning och förståelse,

Särskilda drag i tolkningen av texter inte bara inom humaniora och naturvetenskap, utan också i historiska och juridiska dokument finns utan tvekan. Tolkningar följer dock generellt ett generellt mönster, som inom naturvetenskapen ibland kallas den hypotetisk-deduktiva metoden. Ett sådant schema bör bäst ses som en härledning av slutsatser, eller konsekvenser, från hypoteser som uppstår i form av egendomliga frågor vid tolkningen av texter. När en naturvetare genomför ett experiment ställer han i huvudsak en viss fråga till naturen. Resultaten av experimentet – fakta representerar de svar som naturen ger. För att förstå dessa fakta måste vetenskapsmannen tolka dem, eller tolka dem, för vilka de först måste förstås, d.v.s. att ge dem en specifik, specifik mening eller mening. Trots det faktum att V. Dilthey, som vi vet, kontrasterade naturvetenskaplig kunskap med social och humanitär kunskap, insåg han ändå att varje tolkning börjar just med formuleringen av en hypotes av allmän, preliminär karaktär, som under loppet av dess utveckling och tolkning, är gradvis konkretiserad och TBC. Om man ställer en fråga om naturen när man sätter upp ett experiment, då ställs denna fråga under historisk forskning om historiska bevis eller texten i ett bevarat dokument. I båda fallen ställs alltså vissa frågor, preliminära svar formuleras i form av hypoteser och antaganden, som sedan prövas med hjälp av existerande fakta (inom naturvetenskapen) eller bevis och andra källor (i historien). Sådana fakta och historiska bevis blir meningsfulla eftersom de ingår i ett visst system av teoretiska idéer, som i sin tur är resultatet av komplex, kreativ, kognitiv aktivitet. Rent logiskt kan processen att tolka och förstå källors och auktoriteters historiska bevis betraktas som en hypotetisk-deduktiv resonemangsmetod, som egentligen handlar om att generera hypoteser och testa dem. För närvarande tror många forskare att denna metod kan användas inom olika grenar av social och humanitär kunskap. Vissa filosofer, som svensken D. Folesdal, hävdar till och med att den hermeneutiska metoden i sig i huvudsak handlar om tillämpningen av den hypotetisk-deduktiva metoden på det specifika material som samhällsvetenskap och humaniora sysslar med. Den hypotetisk-deduktiva metoden tjänar dock här snarare som ett allmänt schema, ett slags strategi för vetenskapligt sökande och dess rationella motivering, och huvudrollen i detta sökande spelas av scenen för att generera och uppfinna hypoteser, förknippade med intuition och fantasi. , mentala modeller och andra kreativa och heuristiska forskningsmetoder.

Skillnaden mellan naturvetenskaplig och historisk tolkning ligger först och främst i tolkningsobjektets karaktär.

Tolkning och förståelsen baserad på den måste ta hänsyn, å ena sidan, alla objektiva data relaterade till historiska bevis eller texten i ett dokument, å andra sidan, ingen forskare, inte ens inom naturvetenskap, och särskilt i den historiska och humanvetenskap, kan närma sig sitt objekt utan några idéer, teoretiska begrepp, värdeorientering, d.v.s. utan det som är förknippat med det erkännande subjektets andliga aktivitet. Det är denna aspekt av saken som V. Dilthey och hans anhängare uppmärksammar. Vi har redan noterat att tolkning enligt deras uppfattning först och främst betraktas som empati, eller känsla, att vänja sig vid individens andliga värld. Men med ett sådant psykologiskt och subjektivt tillvägagångssätt kommer studiet av framstående historiska personers aktiviteter ner till en hypotetisk analys av deras avsikter, mål och tankar, snarare än handlingar och handlingar. Och det finns verkligen inget behov av att prata om tolkningar av stora gruppers och gruppers aktiviteter.

Oftast sysslar historiker med texter som ofta är dåligt bevarade och dåligt förstådda; dock är dessa texter faktiskt det enda beviset om det förflutna, därför hävdar vissa forskare att allt som kan sägas om tidigare händelser finns i historiska bevis. Liknande uttalanden görs av översättare, litteratur- och konsthistoriker, kritiker och andra specialister som sysslar med problemen med att tolka texter som skiljer sig åt i specifikt innehåll. Men själva texten, vare sig det är historiska bevis eller ett konstverk, i ordets strikta bemärkelse representerar endast ett teckensystem som får betydelse till följd av lämplig tolkning; Hur texten tolkas avgör dess förståelse eller förståelse. Vilken form tolkningen än tar sig hänger den nära samman med det erkännande subjektets aktivitet, som ger en viss mening åt texten. Med detta tillvägagångssätt är förståelsen av texten inte begränsad till hur författaren förstått den. Som M.M. med rätta framhöll. Bakhtin, "förståelse kan och borde vara bättre. Förståelse kompletterar texten: den är aktiv och kreativ till sin natur.” Historisk förståelse ska dock inte förväxlas med vardagsförståelse, vilket innebär assimilering betydelsen av något (ord, meningar, motiv, handlingar, handlingar etc.).

I processen för historisk tolkning är förståelsen av texten i ett vittnesmål eller dokument också förknippat, först och främst, med avslöjandet av den innebörd som författaren lagt in i det. Uppenbarligen, med detta tillvägagångssätt, förblir innebörden av texten något givet en gång för alla, oföränderligt och bara kan identifieras och läras en gång. Utan att förneka möjligheten av ett sådant förhållningssätt till förståelse i processen för vardaglig talkommunikation och även under träning, bör det dock betonas att detta tillvägagångssätt är otillräckligt och därför ineffektivt i mer komplexa fall, särskilt i historisk kunskap. Om förståelsen reduceras till assimileringen av textens ursprungliga, fasta innebörd, är möjligheten att avslöja dess djupare innebörd, och följaktligen en bättre förståelse av resultaten av människors andliga aktivitet, utesluten. Följaktligen behöver den traditionella synen på förståelse som återgivning av den ursprungliga betydelsen förtydligande och generalisering. En sådan generalisering kan göras utifrån det semantiska förhållningssättet till tolkning, enligt vilken innebörden eller meningen Burkäven fästa till texten som teckenstruktur, d.v.s. förståelsen beror inte bara på den mening som författaren ger texten utan också av tolken. I ett försök att förstå till exempel en historisk krönika eller ett vittnesbörd avslöjar historikern den ursprungliga författarens mening, men tar också med sig något av sig själv, eftersom han närmar sig dem från vissa positioner, personlig erfarenhet, sina egna ideal och övertygelser, det andliga och moraliska klimatet om hans era, hans värde och världsbild. Därför är det under sådana förhållanden knappast möjligt att tala om en sak - den enda korrekta förståelsen

Beroendet av att förstå en text av de specifika historiska förutsättningarna för dess tolkning visar tydligt att den inte kan reduceras till en rent psykologisk och subjektiv process, även om tolkens personliga erfarenhet spelar en viktig roll här. Om förståelsen helt och hållet reducerades till den subjektiva uppfattningen av betydelsen av en text eller ett tal, skulle ingen kommunikation mellan människor och ömsesidigt utbyte av resultaten av andlig aktivitet vara möjlig. Psykologiska faktorer som intuition, fantasi, empati etc. är utan tvekan mycket viktiga för att förstå litteratur- och konstverk, men för att förstå historiska händelser och processer krävs en djupgående analys av det sociala livets objektiva villkor. V. Dilthey försökte dock bygga en metodik för historisk och humanitär kunskap uteslutande på det psykologiska begreppet förståelse. "Varje försök att skapa en experimentell andevetenskap utan psykologi," påpekade han, "kan inte på något sätt leda till positiva resultat." Tydligen, vägledd av denna idé, reducerar han i sitt sista arbete om filosofins historia studiet av denna historia till studiet av filosofernas psykologi. Detta synsätt kunde inte annat än väcka kritiska invändningar även från vetenskapsmän som generellt sympatiserade med hans anti-positivistiska syn på historia och humaniora.

Processen att förstå i ett brett sammanhang är omfattande ett problem vars lösning kräver användning av olika medel och metoder för specifik forskning. Användningen av textuella, axiologiska, paleografiska, arkeologiska och andra speciella forskningsmetoder får en särskild roll i historisk kunskap.

Ursprunget till denna metod är i teknikerna för texttolkning, vars grund är inkluderingen av textinformation i ett bredare sammanhang av kunskap med tolkning, d.v.s. "översättning", med tillägg av ytterligare betydelser registrerade i texten (sökningar efter den "andra", dolda meningen). Själva texten framställs som ett problem, där det finns något känt och något okänt som kräver en egen tolkning. Traditionen att överväga förståelsemetoden började med F. Schleiermachers verk, som talade om "förståelsens konst" som förmågan att gå från sina egna tankar till tankar hos förstådda författare. Han framförde också hermeneutikens huvudmål: att förstå författaren bättre än han själv förstår.

X. Yu. Habermas ansåg den psykoanalytiska interaktionen mellan läkare och patient som den initiala modellen för hermeneutisk tolkning. Ur hans synvinkel har psykoanalysen gått bortom V. Diltheys hermeneutik, eftersom psykoanalysen i detta fall arbetar med symboliska konstanter och inte håller sig inom gränserna för medvetna erfarenheter. Därför introducerar X. Yu. Habermas konceptet "djup hermeneutik" som utveckling av en metod för förståelse.

Förståelse används när det krävs för att känna igen ett unikt, integrerat, icke-naturligt objekt (som bär "rationalitetens avtryck") genom att översätta dess egenskaper till forskarens "inre" språk och, under loppet av denna översättning, få sin bedömning och "upplevelse av förståelse" som ett resultat av processen. Det är i synnerhet konstverken som relaterar till denna verklighet.

Den spekulativa metoden är nära besläktad med den hermeneutiska metoden. Den spekulativa metoden är dock en kognitionsmetod abstraherad från verkligheten (för att inte säga teoretisk) och kräver inget källmaterial (text, information om beteende, en uppsättning uppfinningar etc.). Åtminstone är övervägandet av detta material inte uppgiften för en psykolog som bekänner sig till ett spekulativt förhållningssätt. Hans mål är att generera någon generaliserad modell av mental verklighet som motsvarar hans intuitiva idéer och förklarar den tillgängliga uppsättningen av empiriska fenomen.

För en forskare som använder den hermeneutiska metoden är det viktigaste materialet och resultatet av dess tolkning (faktum). Det räcker med att jämföra de typiska verken av Z. Freud, "Leonardo" och "Det omedvetnas psykologi". I det första fallet har vi framför oss det klassiska resultatet av tillämpningen av den hermeneutiska metoden, nämligen tolkningen av fakta i Leonardo da Vincis biografi från positionen för det psykoanalytiska begreppet personlig utveckling. I det andra fallet har vi en presentation av själva begreppet som ett resultat av mentala processer (intuition, metaforiskt och konceptuellt rationellt tänkande), som förklarar en viss uppsättning fakta, inte hävdar universalitet, det vill säga statusen för en teori, utan bara statusen för en världsbild ( läror).

Klassiska varianter av den hermeneutiska metoden är grafologiska och fysiognomistiska metoder, psykoanalytisk tolkning och en uppsättning projektiva metoder (vid tolkningsfasen, eftersom detta i implementeringsstadiet är en mätprocedur). Hermeneutiska metoder inkluderar också en sådan traditionell psykologisk metod som analys av aktivitetens produkter. Dessa inkluderar den biografiska metoden.

Låt oss uppehålla oss vid den hermeneutiska metodens huvuddrag och begränsningar. För det första finns det ett beroende av tolkningsresultaten av det explicita eller implicita schemat, konceptet, teorin om mental verklighet som tolken följer. För det andra bestäms kvaliteten på tolkningen av den kulturella nivån i det samhälle som psykologen är representant för.

För det tredje, även om den hermeneutiska metoden inte är absolut subjektiv, eftersom det finns något initialt innehållsmässigt, verbalt eller beteendemässigt material och stöd för tolkning i teoretiska system och naturligt språk, är dess resultat inte intersubjektiv kunskap. Varje ny tolk ger en lite olika tolkning av materialet. Inte bara kommer anhängare av olika begrepp (till exempel företrädare för olika riktningar av psykoanalys) att skriva olika studier av diktatorernas livsväg (vare sig det är Hitler, Stalin, Mussolini, det är nu på modet), utan också anhängare av ett begrepp kan ge inkonsekventa resultat. Det kan antas att resultaten som erhålls med den hermeneutiska metoden, även när man använder samma tolkningsschema, beror på forskarens personlighet, närmare bestämt på hans individuella mentala egenskaper.

Av detta följer att "sanningens mångfald" i den hermeneutiska forskningen i grunden är irreducerbar. Att fastställa sanningen kräver åtminstone en samordning av flera forskares synpunkter. Grunden för samordning kommer att vara idéer om psyket, nedtecknade i naturligt språk och/eller all grundläggande psykologisk kunskap som erhållits vid ett givet historiskt ögonblick. Eftersom samordningsförfarandet är absolut nödvändigt för att få intersubjektiv kunskap [Popper K., 1983] förutsätter den hermeneutiska metoden närvaron av flera forskare.

Problemet med att kombinera en forskares specifika livserfarenhet med kraven på vetenskaplig tillförlitlighet (problemet att få universellt betydelsefulla påståenden) inom hermeneutiken har inte lösts inom hermeneutiken. Redan från början var den hermeneutiska metoden faktiskt en psykologisk metod. Dess huvuddrag är direkt kunskap om en annans mentala verklighet (modellering i forskarens psyke ämnets mentala verklighet).

Tillämpningsområdet för den hermeneutiska metoden är unika, holistiska, med "sinne"-objekt. Det finns olika modifieringar av den psykologiska hermeneutiska metoden, de viktigaste inkluderar: den biografiska metoden, analys av resultaten (produkter) av aktiviteten, den psykoanalytiska metoden. Den hermeneutiska metoden uppfyller inte kraven på kunskapsinvarians i förhållande till ämnet forskningsverksamhet.

Det finns nog ingen mer komplex och samtidigt viktigare sak i världen än förståelse. Att förstå en annan person, att förstå innebörden av texten som författaren avser, att förstå sig själv...

Förståelse är hermeneutikens centrala kategori. Låter verkligen fundamentalt. Det stämmer: hermeneutik som filosofisk riktning och hermeneutik som metod har sitt ursprung i antiken, och de kan kanske appliceras på nästan alla områden i livet. Men först till kvarn.

Uppkomst och utveckling

Det finns en gud Hermes i den antika grekiska mytologin. I sina bevingade sandaler rör han sig fritt mellan jorden och Olympen och förmedlar gudarnas vilja till dödliga och de dödligas önskemål till gudarna. Och han förmedlar inte bara, utan förklarar, tolkar, eftersom människor och gudar talar olika språk. Ursprunget till termen "hermeneutik" (på grekiska - "tolkningens konst") är kopplat till namnet Hermes.

Även denna konst har sitt ursprung i den antika eran. Sedan var hermeneuternas ansträngningar inriktade på att identifiera den dolda innebörden av litterära verk (till exempel den berömda "Iliaden" och "Odyssey" av Homeros). I de texter som var nära sammanflätade med mytologin på den tiden hoppades man hitta en förståelse för hur människor borde bete sig för att inte dra på sig gudarnas vrede, vad som kan göras och vad som inte kan göras.

Den juridiska hermeneutiken utvecklas gradvis: att förklara för allmogen innebörden av lagar och regler.

På medeltiden var hermeneutiken nära förbunden med exegetik – den så kallade förklaringen av Bibelns betydelse. Själva tolkningsprocessen och metoderna för denna process är fortfarande inte åtskilda.

Väckelsen präglas av uppdelningen av hermeneutiken i hermeneutika sacra och hermeneutika profana. Den första analyserar heliga (heliga) texter, och den andra - inte på något sätt relaterad till Bibeln. Därefter växte disciplinen filologisk kritik från profan hermeneutik, och nu inom litteraturkritiken används hermeneutik mycket brett: från att söka efter innebörden av delvis förlorade eller förvrängda litterära monument till kommentarer till ett verk.

Reformationen hade ett enormt inflytande på utvecklingen av hermeneutiken - 1500-talets - början av 1600-talets rörelse för förnyelsen av den katolska kristendomen, vilket ledde till uppkomsten av en ny religiös tro - protestantismen. Varför enorm? Eftersom kanonen, riktlinjen för bibeltolkning, hade försvunnit och att tolka dess text nu innebar en mycket svårare uppgift. Vid denna tid lades grunden för hermeneutiken som en lära om tolkningsmetoder.

Och redan under nästa århundrade började hermeneutik betraktas som en universell uppsättning metoder för att tolka alla textkällor. Den tyske filosofen och predikanten Friedrich Schleiermacher såg gemensamma drag inom filologisk, teologisk (religiös) och juridisk hermeneutik och tog upp frågan om den universella teorin om förståelse och tolknings grundläggande principer.

Schleiermacher ägnade särskild uppmärksamhet åt textens författare. Vilken typ av person är han, varför berättar han för läsaren den eller den informationen? Trots allt tillhör texten, menade filosofen, samtidigt det språk som den skapades på och är en återspegling av författarens personlighet.

Schleiermachers anhängare tänjde gränserna för hermeneutiken ännu bredare. I Wilhelm Diltheys verk betraktas hermeneutik som en filosofisk tolkningslära i allmänhet, som den huvudsakliga metoden för att förstå de "andliga vetenskaperna" (humaniora).

Dilthey kontrasterade dessa vetenskaper med naturvetenskaper (om naturen), som förstås med objektiva metoder. Andens vetenskaper, som filosofen trodde, handlar om direkt mental aktivitet - erfarenhet.

Och hermeneutik, enligt Dilthey, tillåter en att övervinna det tidsmässiga avståndet mellan en text och dess tolkare (säg när man analyserar gamla texter) och rekonstruera både det allmänna historiska sammanhanget för skapandet av ett verk och det personliga, vilket speglar individualiteten. av författaren.

Senare förvandlas hermeneutiken till ett sätt för mänsklig existens: "att vara" och "förstå" blir synonyma. Denna övergång är förknippad med namnen på Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer och andra. Det var tack vare Gadamer som hermeneutiken tog form som en självständig filosofisk riktning.

Från och med Schleiermacher sammanflätas hermeneutik och filosofi allt närmare, och i slutändan föds den filosofiska hermeneutiken.

Grundläggande koncept

Så, som vår korta berättelse om framväxten och utvecklingen av hermeneutiken visade, är denna term multi-värderad, och för närvarande kan vi prata om tre huvuddefinitioner av detta ord:

• Hermeneutik är vetenskapen om att tolka texter.
• En filosofisk riktning där förståelse tolkas som ett villkor för att vara (filosofisk hermeneutik).
• Metod för kognition, förståelse av mening.

All hermeneutik bygger dock på liknande principer, och därför lyfts hermeneutikens huvudbestämmelser fram. Det finns fyra totalt:

• Hermeneutisk cirkel.
• Behovet av förförståelse.
• Oändlighet av tolkning.
• Medvetandets intentionalitet.

Låt oss försöka kortfattat förklara dessa hermeneutiska principer och börja med den viktigaste - den hermeneutiska cirkeln.

Den hermeneutiska cirkeln är en metafor som beskriver förståelsens cykliska natur. Varje filosof lägger sin egen innebörd i detta begrepp, men i den bredaste, mest allmänna meningen kan principen för den hermeneutiska cirkeln formuleras på följande sätt: för att förstå något måste det förklaras, och för att förklara det, det måste förstås.

Förförståelse är vår första bedömning av vad vi kommer att lära oss, en preliminär, okritisk förståelse av ämnet kunskap. Inom den klassiska, rationalistiskt baserade filosofin (det vill säga på 1700-1800-talen) likställdes förförståelse med fördomar och ansågs därför störa förvärvet av objektiv kunskap.

I 1900-talets filosofi (och följaktligen i den filosofiska hermeneutiken) förändras inställningen till förförståelse till det motsatta. Vi har redan nämnt den enastående hermeneutiske Gadamer. Han trodde att förförståelse är ett nödvändigt element för förståelse. Ett fullständigt renat medvetande, utan fördomar och initiala åsikter, kan inte förstå någonting.

Låt oss säga att vi har en ny bok framför oss. Innan vi läser första raden kommer vi att utgå från vad vi vet om denna litteraturgenre, kanske om författaren, egenskaperna hos den historiska period då verket skapades osv.

Låt oss påminna om den hermeneutiska cirkeln. Vi jämför förförståelsen med den nya texten, vilket gör den, förförståelsen, öppen för förändring. Texten lärs in utifrån förförståelse, och förförståelse revideras efter att man har förstått texten.

Tolkningens oändlighetsprincip säger att en text kan tolkas hur många gånger som helst, i ett eller annat synsätt bestäms en annan innebörd varje gång. Förklaringen verkar slutgiltig först tills ett nytt tillvägagångssätt har uppfunnits som kan visa ämnet från en helt oväntad sida.

Propositionen om medvetandets intentionalitet påminner oss om subjektiviteten hos kognitiv aktivitet. Samma objekt eller fenomen kan uppfattas som olika beroende på orienteringen av medvetandet hos den som känner dem.

Tillämpning i psykologi

Som vi har fått reda på, var hermeneutik i varje period av dess utveckling nära förknippad med ett eller annat kunskapsområde om världen. Typer av hermeneutik uppstod den ena efter den andra: först filologisk, sedan juridisk och teologisk, och slutligen filosofisk.

Det finns också ett visst samband mellan hermeneutik och psykologi. Det finns redan i Schleiermachers idéer. Som nämnts ovan uppmärksammade den tyska filosofen figuren som författaren till texten. Enligt Schleiermacher måste läsaren gå från sina egna tankar till författarens tankar, bokstavligen vänja sig vid texten och i slutändan förstå verket bättre än dess skapare. Det vill säga, vi kan säga att genom att förstå texten förstår tolken också den som skrivit den.

Bland de hermeneutiska metoder som används i modern psykologi bör man först och främst nämna projektiva metoder (men i tolkningsstadiet, eftersom de i genomförandestadiet representerar ett mätförfarande), den biografiska metoden och några andra. Låt oss komma ihåg att projektiva tekniker innebär att man placerar motivet i en experimentell situation med många möjliga tolkningar. Det här är alla typer av ritprov, test av ofullständiga meningar och så vidare.

Vissa källor inkluderar grafologiska och fysiognomiska metoder i listan över hermeneutiska metoder som används inom psykologi, vilket verkar mycket kontroversiellt. Som bekant, i modern psykologi, betraktas grafologi (studiet av sambandet mellan handstil och karaktär) och fysiognomi (en metod för att bestämma karaktären och hälsotillståndet genom strukturen på en persons ansikte) som exempel på paravetenskaper, det vill säga, endast strömmar som åtföljer erkänd kunskap.

Psykoanalys

Hermeneutik samverkar mycket nära med en sådan gren av psykologin som psykoanalysen. Riktningen, som kallas psykologisk hermeneutik, bygger å ena sidan på filosofisk hermeneutik, och å andra sidan på Sigmund Freuds reviderade idéer.

Grundaren av denna rörelse, den tyske psykoanalytikern och sociologen Alfred Lorenzer, försökte stärka de hermeneutiska funktioner som är inneboende i psykoanalysen. Huvudförutsättningen för att uppnå detta är enligt Lorenzer en fri dialog mellan läkare och patient.

Fri dialog förutsätter att patienten själv väljer form och tema för sin berättelse, och utifrån dessa parametrar drar psykoanalytikern primära slutsatser om tillståndet i talarens inre värld. Det vill säga, i processen att tolka patientens tal måste läkaren bestämma vad sjukdomen som har påverkat honom är, liksom varför den dök upp.

Det är omöjligt att inte nämna en så anmärkningsvärd representant för psykoanalytisk hermeneutik som Paul Ricoeur. Han trodde att psykoanalysens hermeneutiska möjligheter är praktiskt taget obegränsade. Psykoanalys, trodde Ricoeur, kan och bör avslöja betydelsen av symboler som återspeglas i språket.

Enligt Jürgen Habermas idéer hjälper kombinationen av hermeneutiska och psykoanalytiska tillvägagångssätt att identifiera de sanna motiven för mänsklig kommunikation. Som vetenskapsmannen trodde uttrycker var och en av deltagarna i samtalet i tal inte bara sina egna intressen, utan också de av den sociala grupp som han tillhör; Kommunikationssituationen i sig lämnar också ett visst avtryck.

Och faktiskt, vi kommer att prata om samma händelse annorlunda hemma med en nära vän eller till en tillfällig bekant i kö. Således döljs talarens sanna mål och motiv bakom masken av sociala ritualer. Läkarens uppgift är att gå till botten med patientens verkliga avsikter med hjälp av hermeneutiska metoder. Författare: Evgenia Bessonova