Idealizimi - procesi i ndërtimit mendor të ideve dhe koncepteve për objekte që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të ekzistojnë në realitet, por ruajnë disa veçori të objekteve reale. Në procesin e idealizimit, nga njëra anë, ne abstragojmë nga shumë veti të objekteve reale dhe ruajmë vetëm ato që na interesojnë në këtë rast; nga ana tjetër, futim në përmbajtjen e koncepteve që formohen tipare të tilla që, në parimi, nuk mund t'i përkasë objekteve reale. Si rezultat i idealizimit, lindin objekte ideale ose të idealizuara, për shembull, "pika materiale", "vija e drejtë", "gazi ideal", "trupi absolutisht i zi", "inercia" etj.

Idealizimi dhe abstraksioni. Idealizimi është një lloj abstraksioni, që shërben si një formë specifike e njohjes, e cila përfshin rindërtimin mendor të një objekti duke abstraguar nga disa prej vetive të tij ose duke i plotësuar ato. Duke qenë imazhe të përgjithësuara, abstraksionet kryhen në një sistem modelesh. Nëse nuk ka sisteme të tilla, abstraksionet janë bosh semantikisht. Abstraksionet jo boshe dhe kuptimplote ndahen në dy grupe. Disa kryhen në modele materiale, ato quhen materiale. Të tjerët zbatohen në modele ideale, ato quhen ideale. Këta të fundit regjistrojnë drejtpërdrejt veçori objektive që nuk ekzistojnë në realitet, por kanë analoge të caktuara në të. Kjo fazë abstraksionesh, në fakt, formon një grup idealizimesh; ato fusin elemente ideale në mendim dhe, nëpërmjet përkufizimeve krijuese, i pajisin me ekzistencë mendore.

Një shembull i ndërtimit të një objekti të idealizuar. Merrni parasysh grupin e mëposhtëm të objekteve: një shalqi, një tullumbace, një top futbolli, një glob dhe një kushinet top. Mbi çfarë baze mund t'i kombinojmë ato në një klasë gjërash? Të gjithë kanë masë, ngjyrë, përbërje kimike dhe qëllim funksional të ndryshëm. E vetmja gjë që mund t'i bashkojë është se ato janë të ngjashme në "formë". Natyrisht, ata janë të gjithë "sferikë". Ne mund ta përkthejmë bindjen tonë intuitive për ngjashmërinë e këtyre gjërave në formë, të cilën e nxjerrim nga dëshmitë e shqisave tona, në gjuhën e arsyetimit racional. Ne do të themi: klasa e caktuar e gjërave ka formën e një sfere. Studimi i formave gjeometrike dhe i marrëdhënieve të tyre është objekt i shkencës së veçantë të gjeometrisë. Si i veçon gjeometria objektet e kërkimit të saj dhe cila është marrëdhënia midis këtyre objekteve teorike dhe prototipeve të tyre empirike? Kjo pyetje ka pushtuar mendimin filozofik që nga koha e Platonit dhe Aristotelit. Si ndryshon një objekt i gjeometrisë - një pikë, drejtëz, plan, rreth, top, kon etj. nga korrelacioni i tij empirik përkatës?

Së pari, një objekt gjeometrik, për shembull, një top, ndryshon nga një top, glob, etj. në atë që nuk nënkupton praninë e vetive fizike, kimike dhe të tjera, me përjashtim të atyre gjeometrike. Në praktikë, objekte me tipare kaq të çuditshme nuk dihet të ndodhin. Për shkak të këtij fakti, është zakon të thuhet se objekti i një teorie matematikore është një objekt teorik, dhe jo një empirik, se është një konstrukt dhe jo një gjë reale.

Së dyti, një objekt teorik ndryshon nga prototipi i tij empirik në atë që edhe ato veti të një sendi që i ruajmë në një objekt teorik pas procesit të modifikimit të imazhit (në këtë rast, vetitë gjeometrike) nuk mund të mendohen ashtu siç i hasim në përvojë. . Në fakt, pasi kemi matur rrezen dhe perimetrin e një shalqini, vërejmë se marrëdhënia midis vlerave të marra ndryshon në një masë më të madhe ose më të vogël nga marrëdhënia që rrjedh nga arsyetimi gjeometrik. Sidoqoftë, ne mund të bëjmë një top prej druri ose metali, vetitë hapësinore të të cilit do të jenë shumë më afër vetive përkatëse të një topi "ideal". A do të çojë përparimi i teknologjisë dhe procedurat e matjes në faktin që një person do të jetë në gjendje të riprodhojë fizikisht këtë apo atë konstrukt gjeometrik? Natyra e gjërave është e tillë që një mundësi e tillë në parim është e parealizueshme. Është e pamundur të rritet një shalqi, forma e të cilit do të ishte po aq "e saktë" sa një kushinetë; ligjet e gjallesave e pengojnë këtë. Është e pamundur të krijohet një kushinetë që do të korrespondonte absolutisht saktësisht me një top gjeometrik; kjo parandalohet nga natyra molekulare e substancës. Nga kjo rrjedh se edhe pse në praktikë ne mund të krijojmë gjëra që, në vetitë e tyre gjeometrike, i afrohen gjithnjë e më shumë strukturave ideale të matematikës, duhet të kujtojmë se në çdo fazë të një përafrimi të tillë, pafundësia shtrihet midis objektit real dhe atij teorik. konstruktoj.

Nga sa më sipër rezulton se saktësia dhe përsosja e konstruksioneve matematikore është diçka empirikisht e paarritshme. Prandaj, për të krijuar një konstrukt, ne duhet të bëjmë një modifikim tjetër në imazhin tonë mendor për sendin. Jo vetëm që duhet ta transformojmë objektin duke theksuar mendërisht disa veti dhe duke hedhur poshtë të tjerat, ne duhet gjithashtu t'i nënshtrojmë vetitë e përzgjedhura ndaj një transformimi të tillë që objekti teorik të fitojë veti që nuk gjenden në përvojën empirike. Transformimi i konsideruar i imazhit quhet idealizim. Ndryshe nga abstraksioni i zakonshëm, idealizimi nuk thekson operacionet shpërqendrimet, dhe mbi mekanizmin rimbushje .

Fazat e idealizimit:

1) nxjerrja në pah në një situatë natyrore një grup parametrash që janë thelbësorë nga pikëpamja e analizës (marrëdhëniet e pronës, fuqisë, etj.) në sfondin e neglizhencës së karakteristikave të tjera të objekteve;

2) konstituimi i tipareve të zgjedhura si të pandryshueshme, përfaqësuese për një klasë të caktuar dukurish (d.m.th. e gjithë klasa e objekteve ka këto karakteristika- marrëdhëniet e pronës, pushtetit etj. si faktorë strukturorë që lidhin shoqërinë në një tërësi të vetme);

3) funksionimi i kalimit në kufi. Duke hedhur poshtë "ndikimin shqetësues" të kushteve në marrëdhëniet e zgjedhura, bëhet një kalim në rastin kufizues, domethënë në vetë objektin e idealizuar: një objekt i tillë që kemi ndërtuar nuk ekziston në realitet.

Kuptimi i idealizimit . Çdo shkencë, duke izoluar aspektin e saj për studim nga bota reale, përdor idealizimin dhe objektet e idealizuara. Këto të fundit janë shumë më të thjeshta se objektet reale, gjë që bën të mundur dhënien e përshkrimit të saktë matematikor të tyre dhe depërtimin më thellë në natyrën e fenomeneve që studiohen. Prania e idealizimit në njohje shërben si një tregues i zhvillimit të degëve të dijes dhe korrespondon me fazën teorike të funksionimit të mendimit.

Kushtet për përshtatshmërinë e idealizimeve . Kushti më i rëndësishëm është përshtatshmëria e realitetit. Përgjigjen për kufijtë dhe kufijtë e idealizimit e jep përvoja; Vetëm testimi praktik i konstruksioneve abstrakte dhe krahasimi i tyre me të dhënat aktuale ju lejon të gjykoni ligjshmërinë ose paligjshmërinë e idealizimit. Demarkacioni i abstraksionit shkencor (kuptimplotë) dhe joshkencor (bosh) kalon përgjatë vijës së fizibilitetit eksperimental: në rastin e shkencës, ai është potencial, kompleks, indirekt, por duhet të ketë një projeksion të idealizimit në empirizëm (idealisht) ; në rastin e joshkencës, prania e një projeksioni të tillë nuk është e nevojshme. Le të përcaktojmë se kërkesa e justifikimit empirik është shumë e rreptë dhe duhet të pranojmë: në dijen reale, jo të gjitha idealizimet e plotësojnë atë. Mungesa e ekuivalentëve empirikë në vetvete nuk mjafton për të hedhur poshtë pa mëdyshje një idealizim; Për një periudhë do të tolerohet hyrja në teori e idealizimeve të paverifikueshme empirike. Por kjo nuk shkakton shumë kënaqësi.

Një shembull i idealizimit të gabuar :dizajn ideal “formacion komunist”. Problemet e rifiksimit të tij:

1. Ideja e komunizmit, si e tillë, është cilësore: as në periudhën e promovimit të tij, as aq më tepër në kohët moderne, nuk mund të bashkërendohet me konceptin e mundësive planetare, të gjeokushteve të biosferës së banimit të njeriut. Për momentin është e qartë: imazhi i rrjedhës së plotë të pasurisë së konsumuar nga prodhuesit e lirë (të asociuar) është fiktive, sepse nuk ka asnjë shpjegim për sa i përket studimeve globale. Llogaritjet e thjeshta tregojnë: nëse standardi i jetesës së njerëzve ngrihet në një nivel të krahasueshëm me standardin e jetesës së qytetarëve të vendeve të zhvilluara, do të jetë e nevojshme të dyfishohet përpunimi i të gjitha burimeve natyrore brenda 50 viteve, duke rritur prodhimin e energjisë me 500 herë. . Kjo e fundit (nga këndvështrimi i ideve ekzistuese) është e pamundur. Për më tepër, edhe ruajtja e standardit ekzistues të jetesës në vendet e zhvilluara, që nënkupton rritje të ritmeve të rritjes, po bëhet çdo vit e më e vështirë. Shkalla e rritjes në gjendjen aktuale të qytetërimit (duke theksuar këtë e privon tezën e universalitetit, por e mbush atë me realizëm: deklaratat e shkencës duhet të jenë në përputhje me realitetin) nuk janë të pakufizuara, pasi rezervat planetare janë të shterueshme. Në këtë drejtim lindin probleme kolosale të rishpërndarjes dhe gatishmërisë për jetë me rritje zero apo edhe negative, për të cilat njerëzimi (ende) nuk di një zgjidhje të kënaqshme.

2. Natyra e pronës publike. Teorikisht, është problem i madh të sqarohet kategoria e pronës publike si ekonomike, sepse përvoja e zbulon plotësisht natyrën e saj joekonomike. Në historinë tonë prona publike realizohej në sistem i fuqishëm , dhe jo marrëdhëniet aktuale ekonomike: në realitet ajo përfaqësonte pushtetin e disa njerëzve mbi të tjerët nëpërmjet sendeve, duke u larguar nga veprimtaria e lirë prodhuese. Përpjekjet për të zbatuar idenë e pronësisë publike në socializëm kulmuan me nacionalizimin, i cili shpërbëu sistemin ekonomik të forcave prodhuese që ishte zhvilluar gjatë shekujve. Kthimi ynë në qytetërim në ditët e sotme lidhet me shkombëtarizimin, dekolektivizimin. Por atëherë çfarë mëson teoria? Dhe më e rëndësishmja: a është e mundur pronësia publike ekonomikisht e qëndrueshme? Në cilin rast dhe në çfarë rrethanash kombinohet kolektiviteti me efikasitetin? A është i mundur socializmi si një formim real dhe jo fiskal mbi bazën e pronës publike që nuk çon në rrugë pa krye?

3. Çështja e mekanizmave të stimulimit dhe rregullimit të punës sociale. Qëllimi i prodhimit social socialist deklarohet jo fitimi, por përmirësimi i mirëqenies së njerëzve dhe zhvillimit të gjithanshëm të individit. Mekanizmi për lidhjen e njerëzve në një prodhim të tillë nuk mund të jetë tregu. Duke lënë mënjanë presionin e fuqishëm të administratës, teoria mbështetet në vetëdijen dhe entuziazmin e njerëzve. Ndërkohë, praktika deri më tani e ka dëshmuar mosrealizimin e shpresave të tilla. Për të stimuluar dhe rregulluar veprimtarinë e përbashkët prodhuese përmes ndërgjegjes, entuziazmit të motivuar nga brenda dhe jo disiplinore, së pari është e nevojshme të respektohen shumë konventa: të shfuqizohen institucionet politike, të zbatohet vetëqeverisja, të kalohet në punë krijuese të krijuara për vetë-realizim të lartë, etj. Shfaqet një rreth: një lloj i ri i punës prodhuese, i rregulluar nga vetëdija, mbështetet në materializimin paraprak të veprimtarisë së punës prodhuese të një lloji të ri. Teoria nuk shpjegon se si të thyhet ky rreth.

4. Detyra është të kombinohet "humanizmi praktik" komunist me kolektivizmin. Humanizmi praktik komunist, ose njohja e njeriut si vlera më e lartë, qëllimi dhe jo mjeti i jetës shoqërore, subjekt i emancipuar i veprimit shoqëror, nuk mbështetet në praktikë nga kolektivizmi, por nga individualizmi i shëndetshëm. Kësaj të fundit i shërben mekanizmi i zhvilluar nga qytetërimi për mbrojtjen e të drejtave dhe lirive, dinjitetin e një qytetari të vetë-mjaftueshëm në përputhje të plotë me interpretimin e lirisë si autonomi e individit në shoqëri. Një qenie e lirë autonome ka garancitë përkatëse të vetë-realizimit. Shpërbërja e individit në tërësinë shoqërore, duke e vendosur atë në mjedisin e kolektivizmit socialist, e kthen çështjen urgjente të lirisë njerëzore nga këndvështrimi i "marrëdhënies midis autonomisë personale dhe paternalizmit social" në perspektivën e "njohjes dhe respektimit të domosdoshmërisë". ”, e cila në vetvete (dhe aq më tepër në sfondin e historisë) është e mbushur me shembje të parakushteve të lirisë dhe humanizmit.

Për rrjedhojë, premisat idealizuese, idealizimet e “formacionit komunist” nuk përputhen me gjendjen reale të punëve, nuk reduktohen në objektet e të tjerëve dhe nuk interpretohen empirikisht. Nga sa u tha, rezulton se nëse jo fiktiviteti (një kualifikim i tillë do të ishte i tepruar në sfondin e një qëndrimi tolerant ndaj "kuarkeve", "takioneve" etj., të cilat janë empirikisht të papërshtatura, por të pranuara në qarkullimin shkencor), atëherë vlefshmëria e pamjaftueshme e modelit ideal të komunizmit.

Një shembull i idealizimit të saktë: Teoria e tipeve ideale e Max Weber. Një tip ideal është çdo konstrukt intelektual që përgjithëson realitetin shoqëror; lloji ideal mund të krahasohet me një "koncept", "përfaqësim" (por i formalizuar, i ndërtuar). Është shumë më e lehtë të analizosh formacione të veçanta shoqërore duke i krahasuar me tipat idealë si një lloj standardi. Prandaj, tipi ideal është një mjet i rëndësishëm i analizës sociologjike. Cili është tipi ideal sociologjik? Nëse historia, sipas Weberit, duhet të përpiqet të analizojë fenomene individuale, domethënë fenomene të lokalizuara në kohë dhe hapësirë, atëherë Detyra e sociologjisë është të vendosë rregulla të përgjithshme të ngjarjeve pavarësisht nga përkufizimi hapësinor-kohor i këtyre ngjarjeve.. Në këtë kuptim, tipat idealë si mjete të kërkimit sociologjik, me sa duket, duhet të jenë më të përgjithshme dhe, në ndryshim nga tipat idealë gjenetikë, mund të quhen "tipa idealë të pastër". Kështu, sociologu ndërton modele të pastra ideale të dominimit (karizmatik, racional dhe patriarkal), të gjetura në të gjitha epokat historike kudo në glob. “Llojet e pastra” janë më të përshtatshme për kërkime, aq më “më të pastra” janë, domethënë sa më larg janë nga dukuritë ekzistuese aktuale, empirike.

Llojet ideale janë koncepte kufizuese të përdorura në njohje si një shkallë për lidhjen dhe krahasimin e elementeve të realitetit shoqëror me to.

Një shembull i një lloji ideal : llojet e dominimit. Përkufizimi: dominimi nënkupton mundësinë për t'u përballur me bindje ndaj një urdhri të caktuar. Pra, dominimi presupozon një pritje të ndërsjellë: të atij që urdhëron që urdhri i tij të zbatohet; ata që binden - se urdhri do të ketë karakterin që ata, të bindurit, presin, d.m.th., njohin. Në përputhje të plotë me metodologjinë e tij, Weber fillon analizën e llojeve legjitime të dominimit duke marrë në konsideratë "motivet" e mundshme (tipike) për bindje. Weber gjen tre motive të tilla dhe, në përputhje me to, dallon tre lloje të pastra të dominimit.

Dominimi mund të përcaktohet nga interesat, domethënë nga konsideratat e qëllimshme racionale të të bindurve në lidhje me avantazhet ose disavantazhet; ajo mund të përcaktohet, më tej, thjesht nga "më shumë", nga zakoni i sjelljes së caktuar; së fundi, mund të bazohet në prirjen e thjeshtë personale të subjekteve, d.m.th., të kenë një bazë afektive.

Lloji i parë dominimi (e quan Weber "ligjore" ) si “motiv për pajtueshmëri” ka konsiderata me interes; ajo bazohet në veprim i qëllimshëm. Weber i referohet këtij lloji shtetesh moderne borgjeze: Anglia, Franca, Shtetet e Bashkuara të Amerikës etj. Në një shtet të tillë, thekson Weber, nuk janë individët ata që binden, por ligjet e vendosura: jo vetëm të qeverisurit, por edhe menaxherët. (zyrtarët) u nënshtrohen atyre. Aparati i menaxhimit përbëhet nga zyrtarë të trajnuar posaçërisht; atyre u kërkohet të veprojnë "pavarësisht nga personat", domethënë sipas rregullave rreptësisht formale dhe racionale. Parimi ligjor formal është parimi që qëndron në themel të “dominimit ligjor”; Ishte pikërisht ky parim që doli të ishte, sipas Weber, një nga parakushtet e nevojshme për zhvillimin e kapitalizmit modern si një sistem i racionalitetit formal.

Një lloj tjetër dominimi legjitim , të kushtëzuara nga “more, zakoni i sjelljes së caktuar, e quan Weber tradicionale . Dominimi tradicional bazohet në besimin jo vetëm në ligjshmërinë, por edhe në shenjtërinë e urdhrave dhe autoriteteve të lashta; prandaj bazohet në veprimin tradicional. Lloji më i pastër i një dominimi të tillë është, sipas Weber, dominimi patriarkal. Bashkimi i dominantit është një komunitet, lloji i shefit është "zot", selia e menaxhimit është "shërbëtorët", vartësit janë "subjektet", të cilët janë të bindur ndaj zotërisë për shkak të nderimit. Weber thekson se lloji patriarkal i dominimit në strukturën e tij është në shumë mënyra i ngjashëm me strukturën e familjes (është kjo rrethanë që e bën tipin e legjitimitetit që është karakteristik për këtë lloj dominimi veçanërisht të fortë dhe të qëndrueshëm).

Aparati i menaxhimit këtu përbëhet nga shërbëtorë të shtëpisë, të afërm, miq personalë ose vasalë personalisht besnikë që varen personalisht nga zotëria. Në të gjitha rastet, nuk është disiplina zyrtare apo kompetenca e biznesit, si në llojin e dominimit të diskutuar tashmë, por besnikëria personale që shërben si bazë për emërimin në një pozicion dhe për ngritjen në shkallët hierarkike. Meqenëse asgjë nuk vendos një kufi për arbitraritetin e zotit, ndarja hierarkike shpesh shkelet nga privilegjet.

Llojet e zakonshme të dominimit tradicional karakterizohen nga mungesa e ligjit formal dhe, në përputhje me rrethanat, nga kërkesa për të vepruar "pavarësisht nga personat"; natyra e marrëdhënieve në çdo fushë është thjesht personale; megjithatë, me njëfarë lirie nga ky parim thjesht personal në të gjitha llojet e shoqërive tradicionale, siç thekson Weber. gëzon sferën e tregtisë, por kjo liri është relative: krahas tregtisë së lirë, ekziston gjithmonë forma e saj tradicionale.

Së treti Lloji i pastër i dominimit është, sipas Weber, i ashtuquajturi dominimi karizmatik . Koncepti i karizmës luan një rol të rëndësishëm në sociologjinë e Weberit; karizma, të paktën në përputhje me kuptimin etimologjik të kësaj fjale, është një aftësi e caktuar e jashtëzakonshme që e dallon një individ nga të tjerët dhe, më e rëndësishmja, nuk është aq e fituar prej tij, sa i jepet nga natyra. Zoti, fati. Weber përfshin aftësitë magjike, dhuntitë profetike, forcën e jashtëzakonshme të shpirtit dhe fjalët si cilësi karizmatike; karizma, sipas Weber, zotërohet nga heronj, gjeneralë të mëdhenj, magjistarë, profetë dhe shikues, artistë të shkëlqyer, politikanë të shquar, themeluesit e feve botërore - Buda, Jezusi, Muhamedi, themeluesit e shteteve - Soloni dhe Likurgu, pushtuesit e mëdhenj. - Aleksandri i Madh, Cezari, Napoleoni.

Lloji karizmatik i dominimit legjitim është e kundërta e drejtpërdrejtë e atij tradicional: nëse lloji tradicional i dominimit mbahet nga zakoni, lidhja me të zakonshmen, vendoset një herë e përgjithmonë, atëherë lloji karizmatik, përkundrazi, bazohet në diçka. e jashtëzakonshme, e njohur kurrë më parë; Nuk është rastësi që profeti, sipas Weberit, karakterizohet nga fraza e mëposhtme: “Thuhet... dhe unë ju them...” Lloji afektiv i veprimit shoqëror është baza kryesore e dominimit karizmatik. Weber e sheh karizmën si një "forcë të madhe revolucionare" që ekzistonte në llojet tradicionale të shoqërisë dhe ishte e aftë të sillte ndryshime në strukturën e këtyre shoqërive pa dinamizëm.

IDEALIZIMI DHE FORMALIZIMI

Gjatë një eksperimenti mendimi, studiuesi shpesh operon me situata të idealizuara. Situata të tilla ndërtohen si rezultat i një procedure të veçantë të quajtur idealizimi. Ky është një lloj operacioni abstraksion, përdorimi i të cilit është tipik për kërkimin teorik. Thelbi i këtij operacioni është si më poshtë. Në procesin e studimit të një objekti, njeriu identifikon mendërisht një nga kushtet e nevojshme për ekzistencën e tij, pastaj, duke ndryshuar gjendjen e zgjedhur, gradualisht zvogëlon efektin e tij në minimum. Në këtë rast, mund të rezultojë se edhe vetia e objektit në studim do të ndryshojë në një drejtim të caktuar. Më pas kryhet një kalim në kufi, duke supozuar se kjo pronë merr zhvillimin maksimal nëse kushti përjashtohet fare. Si rezultat, ndërtohet një objekt që nuk mund të ekzistojë në realitet (pasi është formuar duke përjashtuar kushtet e nevojshme për ekzistencën e tij), por megjithatë ka prototipe në botën reale.

Çdo mendim teorik funksionon me objekte të idealizuara. Ato kanë një rëndësi të madhe heuristike, pasi vetëm me ndihmën e tyre është e mundur të ndërtohen modele teorike dhe të formulohen ligje teorike që shpjegojnë fenomene të caktuara. Prandaj, objektet e idealizuara janë elementë të domosdoshëm të njohurive të zhvilluara teorike. Në të njëjtën kohë, idealizimi, si çdo metodë shkencore, pavarësisht rëndësisë së madhe në kërkimin teorik, ka kufijtë e tij dhe në këtë kuptim është relativ në natyrë. Relativiteti i tij manifestohet në faktin se: 1) idetë e idealizuara mund të qartësohen, përshtaten apo edhe zëvendësohen me të reja; 2) çdo idealizim krijohet për të zgjidhur probleme të caktuara, domethënë një veti nga e cila studiuesi abstrakton në disa kushte mund të rezultojë i rëndësishëm kur zbaton kushte të tjera, dhe më pas është e nevojshme të krijohen objekte thelbësisht të reja të idealizuara; 3) nuk është në të gjitha rastet e mundur kalimi nga idetë e idealizuara (të fiksuara në formula matematikore) drejtpërdrejt në objekte empirike, dhe për një tranzicion të tillë janë të nevojshme disa rregullime.

Studimi i dokumentacionit shkollor(karta e shkollës, dosjet personale të nxënësve, ditarët, të dhënat mjekësore, planet e punës, ditarët e klasës, raportet, raportet analitike, etj., si dhe dokumentacioni financiar dhe ekonomik) lejon studimin të mbulojë një sasi të konsiderueshme të dhënash. Ky avantazh plotësohet nga komoditeti i kërkimit dhe përpunimit të informacionit të nevojshëm, i cili paraqitet në dokumente në një formë tashmë të sistemuar dhe, si rregull, në forma standarde. Një avantazh tjetër i metodës së studimit të dokumentacionit shkollor është për shkak të periudhave mjaft të gjata të ruajtjes arkivore të një numri dokumentesh shkollore: aftësia për t'u kthyer në përvojën e dokumentuar të së kaluarës dhe për të kërkuar në të shkaqet e problemeve të sotme dhe mënyrat për t'i zgjidhur ato.

Disavantazhet e metodës së studimit të dokumentacionit shkollor manifestohen kryesisht në dy aspekte:

Standardizimi dhe stili i biznesit të dokumenteve prezantojnë kufizime të rrepta për natyrën dhe sasinë e fakteve të dokumentuara, si rezultat i të cilave faktet që nuk shfaqen në dokument mbeten jashtë fushës së shikimit të studiuesit dhe ato mund të rezultojnë të jenë veçanërisht të rëndësishme. për njohjen e vetive dhe dukurive të reja në objektin në studim;

Dokumenti mund të përmbajë shtrembërime të fakteve që mashtrojnë personin që studion dokumentin (besueshmëria faktike e dokumenteve mund të vuajë, për shembull, për shkak të dëshirës për t'u "dukur më mirë se në realitet" ose për shkak të neglizhencës elementare në mbajtjen e shënimeve).

2.2.3. Metodat e anketimit (pyetësor, intervistë, bisedë)

Sondazhi është një metodë e mbledhjes së informacionit parësor bazuar në ndërveprimin socio-psikologjik të drejtpërdrejtë (bisedë, intervistë) ose indirekt (pyetësor) midis studiuesit dhe të anketuarit. Burimi i informacionit në këtë rast është gjykimi verbal ose me shkrim i një personi.

Përdorimi i gjerë i kësaj metode shpjegohet me shkathtësinë e saj, lehtësinë krahasuese të aplikimit dhe përpunimin e të dhënave. Në një kohë të shkurtër, studiuesi mund të marrë informacion në lidhje me aktivitetet dhe veprimet reale të të anketuarit, informacion për gjendjen shpirtërore, synimet dhe vlerësimet e realitetit rrethues.

Një nga vështirësitë me të cilat përballet një studiues duke përdorur metodat e anketimit është sigurimi i vlefshmërisë dhe besueshmërisë së të dhënave të marra. Informacioni që merr intervistuesi është i natyrës subjektive, pasi varet nga shkalla e sinqeritetit të të anketuarit, aftësia e tij për të vlerësuar në mënyrë adekuate veprimet e tij dhe cilësitë personale, si dhe nga njerëzit e tjerë, ngjarjet në vazhdim, etj. Prandaj, të dhënat e marra si rezultat i anketës duhet të krahasohen me të dhënat e marra me metoda të tjera (eksperiment, vëzhgim, analizë e dokumentacionit, etj.).

Anketa mund të jetë grupore ose individuale; me gojë dhe me shkrim.

Një bisedë është një nga metodat e anketimit, e cila është një dialog relativisht i lirë midis studiuesit dhe subjektit(s) për një temë specifike, d.m.th. një metodë e marrjes së informacionit të bazuar në komunikimin verbal (verbal). Në një bisedë, ju mund të identifikoni marrëdhënien e personit që ekzaminohet me njerëzit, sjelljen e tyre dhe ngjarjet; përcaktojnë nivelin kulturor, veçoritë e ndërgjegjes morale dhe juridike, nivelin e zhvillimit intelektual etj.

Kështu, një bisedë e lirë, e qetë, gjatë së cilës hetuesi studion karakteristikat kryesore të personalitetit të bashkëbiseduesit, zhvillon një qasje individuale dhe bie në kontakt me të pyeturin; një bisedë e tillë shumë shpesh i paraprin pjesës kryesore të marrjes në pyetje dhe arritjes së qëllimit kryesor - marrjes së informacionit objektiv dhe të plotë për ngjarjen e krimit. Gjatë bisedës, duhet t'i lini një përshtypje të favorshme bashkëbiseduesit, të ngjallni interes për çështjet që diskutohen dhe dëshirën për t'iu përgjigjur atyre. Çfarë duhet t'i kushtoni vëmendje kur vendosni kontakte personale me bashkëbiseduesin tuaj?

Një klimë e favorshme për bisedë krijohet nga:

– fraza dhe shpjegime hyrëse të qarta, koncize dhe kuptimplote;

- tregoni respekt për personalitetin e bashkëbiseduesit, vëmendje ndaj mendimit dhe interesave të tij (duhet ta lini atë ta ndjejë);

– komente pozitive (çdo person ka cilësi pozitive);

- një manifestim i aftë i shprehjes (toni, timbri i zërit, intonacioni, shprehjet e fytyrës, etj.), i cili është krijuar për të konfirmuar bindjen e një personi në atë që diskutohet, interesin e tij për çështjet e ngritura.

Një bisedë midis një psikologu policie dhe një viktimë të një krimi mund dhe duhet të ketë një efekt psikoterapeutik.

Çfarë është zakonisht e denjë për simpati dhe dhembshuri? Kjo është pikëllimi dhe mundimi, të gjitha telashet që erdhën papritur, vdekja e të afërmve të afërt, sëmundja dhe lëndimi, humbja e pasurisë, akuzat dhe dënimet e pamerituara.

Kuptimi i gjendjeve emocionale të një personi tjetër, shprehja e simpatisë për të, aftësia për të vendosur veten në vendin e tij (mekanizmi i empatisë); Demonstrimi i vëmendjes simpatike ndaj nevojave imediate të një personi është një kusht i rëndësishëm për vendosjen e kontaktit me bashkëbiseduesin.

Biseda duhet të jetë e organizuar mirë, pasi kjo siguron efektivitetin e rezultateve të saj, d.m.th.

– vendosen detyra specifike;

– është hartuar një plan paraprak;

– zgjidhet koha dhe vendi i duhur, duke marrë parasysh ndikimin e tyre në rezultate;

– janë zgjedhur metodat për regjistrimin e informacionit të marrë në bisedë;

– është krijuar një atmosferë besimi reciprok.

Biseda ndihmon psikologun dhe avokatin të demonstrojnë cilësitë e tyre pozitive, dëshirën për të kuptuar në mënyrë objektive fenomene të caktuara, gjë që ndihmon gjithashtu në vendosjen dhe ruajtjen e kontakteve me personin që intervistohet. Në rastin kur drejtimi i bisedës dhe natyra e pyetjeve shtrohen në mënyrë strikte, kur intervistuesi bën vetëm pyetje, dhe i intervistuari vetëm u përgjigjet atyre, kemi të bëjmë me një lloj tjetër anketimi - intervistë.

Intervista është një metodë e marrjes së informacionit të nevojshëm përmes bisedës së drejtpërdrejtë, të synuar në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve.

Biseda, si rregull, nuk është e kufizuar në kohë dhe ndonjëherë është e vështirë të "përshtatet" në drejtimin e dhënë fillimisht. Në një intervistë “imponohet” ritmi dhe plani i bisedës, intervistuesi qëndron më fort në kuadrin e çështjeve që diskutohen. Gjatë intervistës, reagimet dobësohen në një farë mase - intervistuesi mban një pozicion neutral, regjistron vetëm përgjigjet, deklaratat dhe shpesh është e vështirë për të intervistuarin të kuptojë qëndrimin e intervistuesit ndaj përgjigjeve të tij (nëse ai i pranon ato, i beson ato , ndan të njëjtat pikëpamje). Një pjesë e konsiderueshme e marrjes në pyetje gjatë hetimit bëhet në formë interviste.

Nëpërmjet intervistave, ju mund të merrni një shumëllojshmëri të gjerë informacioni në lidhje me specifikat e aktiviteteve të agjencive të zbatimit të ligjit. Intervistimi i hetuesve dhe punonjësve operativë ju lejon të mësoni për profesionalizmin e tyre, vështirësitë që hasin, mendimin e tyre për shkaqet e krimit dhe mënyrat për të ulur nivelin e tij.

Duke intervistuar gjyqtarët, mund të merrni informacion për mënyrat e formimit të bindjeve të brendshme, kriteret për vlerësimin e provave, teknikat e vendosjes së kontaktit psikologjik me të pandehurit, disavantazhet dhe avantazhet e procedurës gjyqësore, etj.

Kryerja e një bisede dhe interviste është një art i madh që psikologët dhe avokatët duhet ta zotërojnë. Këto metoda të sondazhit kërkojnë fleksibilitet dhe qartësi të veçantë, aftësi për të dëgjuar dhe në të njëjtën kohë për të kryer sondazhin përgjatë një rruge të caktuar, për të kuptuar gjendjet emocionale të bashkëbiseduesit, duke reaguar ndaj ndryshimeve të tyre dhe për të regjistruar manifestimet e jashtme të këtyre gjendjeve (shprehjet e fytyrës , pantomimë, skuqje, zbehje e lëkurës së fytyrës, dridhje ose lëvizje obsesive të duarve).

Marrja në pyetje është kryerja e një sondazhi në formë të shkruar. Për këtë qëllim, përdoret një grup pyetjesh të organizuara në mënyrë strukturore (pyetësor). Avantazhi i kësaj metode është aftësia për të kryer kërkime në një grup të madh njerëzish në të njëjtën kohë dhe lehtësia relative e përpunimit statistikor të të dhënave.

Në fushën e psikologjisë juridike, metoda e pyetësorit është përdorur për të studiuar origjinën e qëllimit kriminal, profesiogramet, përshtatshmërinë profesionale, deformimin profesional të hetuesve dhe specialistëve të tjerë në sistemin e zbatimit të ligjit.

Përpilimi i një pyetësori është një proces kompleks që kërkon që studiuesi të ketë një nivel të caktuar aftësish profesionale dhe një kuptim të qartë të qëllimeve të studimit të ardhshëm. Sipas formës, pyetjet e anketës ndahen në: të hapura (përgjigjen e formon vetë i anketuari në formë të lirë) dhe të mbyllura (formulimi i pyetjes përmban një listë të përgjigjeve të mundshme); i drejtpërdrejtë (i formuluar në një formë personale) dhe i tërthortë (i formuluar në një formë jopersonale).

Kur hartoni një pyetësor (plan interviste), duhet t'i përmbaheni një numri rregullash dhe parimesh të përgjithshme:

– formulimi i pyetjeve duhet të jetë i qartë dhe i saktë, përmbajtja e tyre e kuptueshme për të anketuarin, në përputhje me njohuritë dhe edukimin e tij;

– duhet të përjashtohen fjalët e ndërlikuara dhe të paqarta;

– nuk duhet të ketë shumë pyetje, pasi interesi humbet për shkak të lodhjes në rritje;

– përfshini pyetje që testojnë shkallën e sinqeritetit.

Metodat e mbledhjes së informacionit përfshijnë metodat e anketimit. Ata formojnë një grup të veçantë, i cili përfshin biseda, intervista, pyetësorë dhe testime. Këto metoda përdoren në rastet kur burimi i informacionit të nevojshëm janë njerëzit - pjesëmarrës të drejtpërdrejtë në fenomenet ose proceset që studiohen. Duke përdorur metodat e anketës, ju mund të merrni informacion si për ngjarjet dhe faktet, ashtu edhe për opinionet, vlerësimet dhe preferencat e të anketuarve.

Ajo që është e zakonshme për metodat e anketimit është se ato bëjnë të mundur marrjen e informacionit për botën subjektive të njerëzve, prirjet, interesat, motivet e tyre, etj.

Një pjesë e botës subjektive të një personi manifestohet në veprat, veprimet, përvojat e tij, por jo në të gjitha. Vetëm tërësia e manifestimeve të ndryshme të personalitetit bën të mundur gjykimin e qëndrueshmërisë së motiveve që drejtojnë një person. Sondazhi ju lejon të simuloni mendërisht çdo situatë që i nevojitet eksperimentuesit për të identifikuar stabilitetin e gjendjeve subjektive të individëve ose një grupi të madh njerëzish. Kjo krahasohet në mënyrë të favorshme me metodat e tjera.

Në kushtet e duhura, ai lejon që dikush të marrë informacion të besueshëm, duke e shpëtuar studiuesin nga vëzhgimet e gjata ose përgatitja dhe kryerja e një eksperimenti. Ju mund të pyesni për çdo gjë, madje edhe për gjëra që ju vetë nuk mund t'i shihni ose lexoni në dokumente.

Arti i aplikimit të metodës është të dish saktësisht se çfarë të pyesësh, si të pyesësh, çfarë pyetjesh të bësh. Së fundi, si të siguroheni që mund t'u besoni përgjigjeve që merrni. Duhet të shtohen edhe kushtet e mëposhtme: kë të pyesni, ku të bëni sondazhin, si të përpunoni të dhënat, a është e mundur t'i zbuloni të gjitha këto gjëra pa iu drejtuar një sondazhi?

Disavantazhet e metodave të anketimit përfshijnë si më poshtë:

· subjektiviteti i informacionit të marrë: të anketuarit shpesh priren të mbivlerësojnë rëndësinë e fakteve dhe fenomeneve të caktuara dhe rolin e tyre në to;

· shtrembërim i informacionit, i cili mund të ndodhë për shkak të gabimeve metodologjike në përpilimin e mjeteve kërkimore, përcaktimin e popullatës së mostrës dhe interpretimin e të dhënave;

· Mungesa e informacionit të kërkuar nga të anketuarit.

Idealizimi- procesi i idealizimit - ndërtimi mendor i koncepteve për objektet që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të realizohen në realitet, por ato për të cilat ekzistojnë prototipe në botën reale. Procesi i idealizimit karakterizohet nga abstragimi nga vetitë dhe marrëdhëniet domosdoshmërisht të qenësishme në objektet e realitetit dhe futja në përmbajtjen e koncepteve që formohen të tipareve të tilla që, në parim, nuk mund t'i përkasin prototipave të tyre realë.

Për të kuptuar se çfarë është idealizimi, është e nevojshme të kuptohet koncepti i "objektit ideal".

Termi objekt "ideal" ose "idealizuar" u fut në metodologjinë e brendshme të njohurive shkencore nga I.V. Kuznetsov, autori i punimeve mbi metodologjinë e fizikës. Ai identifikoi një element të veçantë të strukturës së teorisë, të cilin e quajti objekt i idealizuar, d.m.th. një model abstrakt i pajisur me një numër të vogël vetive shumë të përgjithshme dhe një strukturë të thjeshtë.

Një objekt ideal, sipas përkufizimit të A.Ya. Danilyuk, është një tekst specifik i përpiluar në bazë të gjuhës artificiale të shkencës, në të cilën rikrijohet lënda e kërkimit teorik.

Këtu janë disa shembuj të thjeshtë dhe të njohur të objekteve ideale:

Një formulë kimike riprodhon strukturën molekulare të një substance në një sistem shenjash, d.m.th. subjekt i hulumtimit - struktura molekulare është rikrijuar në një formulë kimike;

Mekanika, kur studion lëvizjen e trupave, abstrakton nga karakteristikat cilësore të trupave dhe i paraqet ato në formën e pikave materiale, megjithëse është e pamundur të gjendet në botën reale një objekt që është një pikë, d.m.th. një objekt që nuk do të kishte dimension.

Si rezultat, lind një model teorik - një sistem i izoluar i përbërë nga një numër i kufizuar pikash materiale, i cili shërben si bazë për ndërtime të mëtejshme teorike në fizikë. Objektet ideale nuk ekzistojnë në realitet. Shkencëtarët japin shembujt e mëposhtëm: një trup absolutisht i ngurtë, një trup absolutisht i zi, një ngarkesë elektrike, një vijë, një pikë etj.; ato janë të ndërtuara vetëm mendërisht.

Koncepti i "gazit ideal" përdoret mjaft shpesh, megjithëse në të vërtetë nuk ekziston. Por në shumë studime përdoren objekte ideale dhe rezultatet e marra gjatë punës me to transferohen në objekte reale, duke futur korrigjimet e duhura nëse është e nevojshme.

Idealizimi përfshin momentin e abstraksionit, i cili na lejon të konsiderojmë idealizimin si një lloj aktiviteti abstraktues. Për shembull, duke folur për një trup absolutisht të zi, studiuesi abstragon nga fakti se të gjithë trupat realë, në një shkallë ose në një tjetër, kanë aftësinë të reflektojnë dritën që bie mbi ta.

Objektet ideale kanë një numër avantazhesh dhe, të marra si rezultat i aktivitetit kompleks mendor, ato luajnë një rol të madh në shkencë:

1) ato mund të thjeshtojnë ndjeshëm sistemet komplekse:

2) me ndihmën e idealizimit përjashtohen vetitë dhe marrëdhëniet e objekteve që errësojnë thelbin e procesit që studiohet;

3) një proces kompleks paraqitet sikur në një "formë të pastër", gjë që lehtëson shumë zbulimin e lidhjeve të rëndësishme dhe formulimin e ligjeve.

Krijimi i një objekti të idealizuar, karakteri, lloji i tij, është nga këndvështrimi i I.V. Kuznetsov, një problem teorik më i vështirë, në zgjidhjen e të cilit përpjekjet e shumë shkencëtarëve shpesh mbeten të pafrytshme. Sipas qëllimit të tij, një objekt i idealizuar në një sistem teorik shumë të organizuar në fakt luan rolin e një ideje themelore mbi të cilën mbështetet e gjithë godina e teorisë.

Kështu, objekti ideal është një ide e shprehur në sistemin e shenjave të një gjuhe shkencore artificiale dhe që qëndron në themel të teorisë shkencore (Danilyuk A.Ya.). Në një objekt ideal, përmbajtja e teorisë shembet në një thjeshtësi abstrakte dhe për ta bërë atë të qartë, për ta paraqitur si një sistem të zgjeruar teorik, është e nevojshme të kryhen veprime të caktuara me objektin ideal, d.m.th. të kryejë një sërë eksperimentesh mendimi.

Pasi të keni krijuar një koncept për një objekt të caktuar duke përdorur idealizimin, ju mund të veproni më tej me të në arsyetim si me një objekt realisht ekzistues. Idealizimi na lejon të formulojmë në mënyrë rigoroze ligje. Ndërtoni diagrame abstrakte të proceseve reale për një kuptim më të thellë; në këtë kuptim, metoda e modelimit është e pandashme nga idealizimi.

Një shenjë e idealizimit shkencor që e dallon atë nga fantazia e pafrytshme është se objektet e idealizuara të krijuara në të, në kushte të caktuara, interpretohen në terma të objekteve të paidealizuara (reale). Është praktika (përfshirë praktikën e vëzhgimeve dhe eksperimenteve sistematike shkencore) që konfirmon legjitimitetin e atyre abstraksioneve që lindin koncepte të objekteve abstrakte të idealizuara dhe shërben si kriter për frytshmërinë e idealizimit në njohuri.

(nga ideja greke - imazh, ide) - një koncept që nënkupton përfaqësimin e një personi. në një formë më të përsosur se sa është në të vërtetë....

(nga ideja greke - imazh, ide) - një koncept që nënkupton përfaqësimin e një personi. në një formë më të përsosur se sa është në të vërtetë. Në konceptet e formuara si rezultat i I., mendohen objekte të idealizuara, të cilat nuk ekzistojnë në realitet dhe prototipet e të cilave mund të tregohen vetëm me një shkallë të caktuar përafrimi. I., duke qenë e njëjta aftësi natyrore e të menduarit njerëzor si aftësia për abstraksion dhe përgjithësim, përdoret gjerësisht në sfera të ndryshme të veprimtarisë mendore. Kështu, në vetëdijen e përditshme njerëzit, ngjarjet dhe rrethanat reale shpesh idealizohen. Poetët dhe artistët i drejtohen artit, duke formuar material jetësor në krijimtarinë e tyre në përputhje me idenë, ligjet e bukurisë dhe standardet e tjera estetike. I. luan një rol të rëndësishëm në njohuritë shkencore - në radhë të parë në matematikë dhe në shkencat natyrore të matematikuara. Këtu, I. vepron si një thjeshtësim i pranueshëm dhe i domosdoshëm, i cili na lejon të përjashtojmë nga shqyrtimi ato veti dhe lidhje të objekteve në studim, shqyrtimi i të cilave do ta ndërlikonte ndjeshëm ose do ta bënte të pamundur dallimin dhe formulimin e ligjeve natyrore. Karakteristikë për I., asimilimi i realitetit në një model ideal dhe transformimi përkatës mendor i tij lejon që dikush të shkojë përtej shqyrtimit aktual empirik dhe të ngrihet në nivelin e përshkrimit teorik, ku ligjet natyrore mund të shprehen në gjuhën e matematikës. siç bëhet, për shembull, në mekanikën klasike, termodinamikën dhe teoritë e tjera fizike. Zbatimi i duhur I., i cili është një nga manifestimet e veprimtarisë krijuese të të menduarit njerëzor, kontribuon në një kuptim më të thellë të realitetit objektiv.

Idealizimi

Ndërtimi mendor i imazheve të objekteve që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të realizohen në realitet.

Idealizimi

paraqet futjen mendore të ndryshimeve të caktuara në objektin që studiohet në përputhje me objektivat e kërkimit....

paraqet futjen mendore të ndryshimeve të caktuara në objektin që studiohet në përputhje me qëllimet e hulumtimit. Si rezultat i një ndryshimi të tillë, disa veti, aspekte ose karakteristika të objektit mund të përjashtohen nga shqyrtimi. Një shembull i njohur i idealizimit është koncepti i një pike materiale në mekanikë - një objekt, dimensionet e të cilit janë lënë pas dore. Në realitet, objekte të tilla nuk ekzistojnë në natyrë, por një abstraksion i tillë na lejon të zëvendësojmë një shumëllojshmëri të gjerë të objekteve reale në kërkime: nga atomet dhe molekulat tek planetët dhe yjet.

Idealizimi

Një akt mendor i lidhur me formimin e objekteve të caktuara abstrakte që janë thelbësisht të pamundura për t'u realizuar në përvojë dhe ...

Një akt mendor që lidhet me formimin e objekteve të caktuara abstrakte që janë thelbësisht të pamundura për t'u realizuar në përvojë dhe realitet. Objektet e idealizuara janë raste kufizuese të disa objekteve reale dhe shërbejnë si mjet për analizën e tyre shkencore, bazë për ndërtimin e një teorie të këtyre objekteve reale; ato, pra, në fund të fundit veprojnë si reflektime të objekteve, proceseve dhe dukurive objektive. Shembuj të objekteve të idealizuara janë konceptet: "pika", "vija e drejtë", "pafundësia aktuale" - në matematikë; "trup absolutisht i ngurtë", "gaz ideal", "trup absolutisht i zi" - në fizikë; "Zgjidhja ideale" - në kiminë fizike. Së bashku me abstraksionin, me të cilin është i lidhur ngushtë, informacioni është një mjet i rëndësishëm për të kuptuar ligjet e realitetit.

Idealizimi

Procesi i ndërtimit mendor të ideve dhe koncepteve për objektet që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të ekzistojnë...

Procesi i ndërtimit mendor të ideve dhe koncepteve për objekte që nuk ekzistojnë dhe nuk mund të ekzistojnë në realitet, por ruajnë disa veçori të objekteve reale. Në procesin e identifikimit, nga njëra anë, ne abstragojmë nga shumë veti të objekteve reale dhe ruajmë vetëm ato që na interesojnë në këtë rast; nga ana tjetër, futim në përmbajtjen e koncepteve që formohen tipare të tilla që, në parimi, nuk mund t'i përkasë objekteve reale. Si rezultat i I., lindin objekte ideale ose të idealizuara, për shembull, "pika materiale", "vija e drejtë", "gazi ideal", "trupi absolutisht i zi", "inercia", etj. Çdo shkencë, e izoluar nga bota reale aspektin e vet për studim, përdor informacion dhe objekte të idealizuara. Këto të fundit janë shumë më të thjeshta se objektet reale, gjë që bën të mundur dhënien e përshkrimit të saktë matematikor të tyre dhe depërtimin më thellë në natyrën e fenomeneve që studiohen. Frytshmëria e informacionit shkencor testohet në praktikën eksperimentale dhe materiale, gjatë së cilës kryhet korrelacioni i objekteve të idealizuara teorike me gjërat dhe proceset reale.

Ne të gjithë priremi të idealizojmë në një shkallë ose në një tjetër. Në mendjen e fëmijëve të vegjël, tiparet ideale janë të pajisura nga prindërit e tyre, adoleshentët shpesh shohin përsosmëri te ndonjë person i famshëm dhe në moshën madhore, idealizimi shpesh shoqëron marrëdhëniet romantike. Në përgjithësi, ky është një koncept shumë i gjerë që lidhet me fusha të ndryshme të njohurive.

Qasje ndaj definicionit

Siç e përmendëm, idealizimi është një term ndërdisiplinor, prandaj gjatë përkufizimit të tij është e nevojshme të sqarohet se çfarë shkencë nënkuptojmë. Në kuptimin më të përgjithshëm, idealizimi është caktimi i një objekti të cilësive të përsosura që në realitet ky objekt nuk i posedon.

Për më tepër, idealizimi flitet si një metodë e njohurive shkencore, në të cilën një shkencëtar bën ndryshime mendërisht në objektin e studimit, duke u nisur nga qëllimet e studimit. Përcaktimi i këtyre ndryshimeve duhet të bëhet duke marrë parasysh dy kushte të detyrueshme.

• Në kuadër të këtij studimi, ato nuk shtrembërojnë thelbin e objektit.
• Ato na lejojnë të nxjerrim në pah vetitë më domethënëse të fenomenit që studiohet për studiuesin.

Në mënyrë tipike, metoda përdoret kur objektet reale me interes për vëzhguesin janë shumë komplekse dhe për këtë arsye të paarritshme për arsenalin e mjeteve njohëse të disponueshme në shkencë. Rastet tipike të idealizimit përfshijnë, për shembull, një trup absolutisht të zi, një sipërfaqe absolutisht të drejtë, etj.

Në psikologji ka gjithashtu më shumë se një përkufizim të këtij termi. Idealizimi konsiderohet, së pari, si një mekanizëm mbrojtës dhe së dyti, një mënyrë për të kapërcyer konfliktin dhe mund t'i drejtohet një personi tjetër dhe vetë individit.

Vetë-idealizimi është i rrezikshëm sepse i krijon një personi një besim iluzion se ai nuk ka konflikte të brendshme, i jep atij një ndjenjë superioriteti ndaj të tjerëve dhe mjegullon idealet dhe nevojat e vërteta të individit. Në fakt, ka vetëm një nevojë: t'i provoni vazhdimisht vetes dhe botës përsosmërinë tuaj.

Në psikologji

Përkufizimi i idealizimit si një mekanizëm mbrojtës shkon prapa në veprat e psikoanalistit hungarez Sándor Ferenczi. Sipas konceptit të tij, i porsalinduri ndjen gjithëfuqinë e tij: ai i percepton të gjitha ngjarjet si të ardhura nga brenda.

Për shembull, një fëmijë bërtet nga uria - dhe nëna e tij e ushqen, por për të duket sikur ushqimin e ka marrë për vete. Ky fenomen quhet plotfuqishmëri infantile. Me rritjen e fëmijës i hap rrugë plotfuqishmërisë së atyre që kujdesen për të, pra idealizimit.

Në fillim idealizimi shtrihet vetëm tek prindërit, sepse një fëmijë i izoluar nga mjedisi i jashtëm i sheh ata si qenie të afta për ta mbrojtur nga çdo telash, real apo i imagjinuar. Më vonë, kur gjithnjë e më shumë njerëz shfaqen në mjedisin e fëmijës, tiparet e përsosura kalojnë gradualisht te të tjerët.

Pranë idealizimit është gjithmonë ana e kundërt e tij - zhvlerësimi. Si rregull, sa më i përsosur të duket një objekt i idealizuar, aq më shumë zhvlerësohet më vonë. Sa më shumë fuqi të kishte iluzioni, aq më i tmerrshëm është kolapsi i tij; sa më lart të fluturosh, aq më e dhimbshme është të biesh. Në të njëjtën kohë, zhvlerësimi i prindërve është një atribut integral i rritjes, një komponent i rëndësishëm i procesit të individualizimit.

Tendenca e mbetur për të idealizuar njerëzit nga të cilët ndihemi të varur emocionalisht vazhdon gjatë gjithë jetës - për më tepër, është një element i natyrshëm i dashurisë në një personalitet të pjekur. Megjithatë, nëse nevoja e foshnjës mbetet pak a shumë e pandryshuar, kjo është e mbushur me shfaqjen e problemeve psikologjike.

Njerëz të tillë bëhen jashtëzakonisht të varur nga ata që i rrethojnë; ata nuk janë në gjendje të përballojnë vetë problemet dhe vështirësitë dhe besojnë se vetëm një lidhje me një objekt idealizimi të plotfuqishëm do t'i ndihmojë ata të përballen me fatkeqësitë dhe t'i mbrojë nga një botë armiqësore. Në këtë drejtim, besimet fetare shihen si një zgjatim i natyrshëm i procesit të idealizimit. Në të njëjtën kohë, të metat e një personi në krahasim me idealin shihen si të ekzagjeruara dhe e bëjnë atë të turpërohet vazhdimisht nga vetja.

Marrëdhëniet romantike pothuajse kurrë nuk ekzistojnë pa idealizim, veçanërisht kur ndjenja sapo ka filluar. Për më tepër, procesi i idealizimit përfshin veprimet e të dy partnerëve.

Njëri e pajis tjetrin me virtyte të ekzagjeruara dhe tjetri, nga ana tjetër, përpiqet të tregojë vetëm ato cilësi të tij që korrespondojnë me imazhin ideal, gjë që lehtëson idealizimin nga ana e personit të parë. Rëndësia e këtij procesi vlerësohet në dy mënyra:

• Si një gjë pozitive: bëhet një nxitje për vetë-përmirësim, sepse një person përpiqet të bëhet ajo që sheh i dashuri i tij.
• Si negative: krijon pritshmëri të larta dhe më pas çon në zhgënjim tek partneri dhe në marrëdhënien në tërësi.

Ekziston një përkufizim tjetër i idealizimit. I ashtuquajturi idealizim praktik përfshin punën në transformimin e brendshëm dhe të jashtëm të dikujt dhe synon emancipimin në komunikim - kryesisht me seksin e kundërt. Autor: Evgenia Bessonova