Qëllimi i metodës hermeneutike

Pasi ka analizuar metodën hermeneutike në interpretimet e V. Dilthey, H. G. Gadamer, A. Demer, H. Yu. Habermas, E. D. Hirsch, V. K. Nishanov e të tjerë, V. N. Druzhinin përmbledh: “Nëse i përmbledhim (pothuajse mekanikisht) këto interpretime të të kuptuarit. , atëherë mund të themi se të kuptuarit përdoret kur kërkohet njohja e një objekti unik, holistik, jo-natyror (i cili mban "mbresën e racionalitetit") duke i përkthyer tiparet e tij në termat e gjuhës "të brendshme" të studiuesit (diagnoza dhe interpretimi) dhe gjatë tij marrin një vlerësim dhe “përvojë të të kuptuarit” si rezultat i procesit” (2, f. 83).

Një psikolog profesionist sheh në çdo vepër arti krijuesin e saj me sferën e tij vlerë-semantike. Një tekst, një partiturë, një pikturë, pëlhurë tingëlluese e një vepre muzikore - sa e madhe është dëshira, kur bie në kontakt me to, jo vetëm për t'u njohur me formula përgjithësisht të vlefshme, por edhe për të hyrë në botën semantike të autor! Ku ta gjejmë çelësin e të kuptuarit? Hermeneutika kërkon një përgjigje për këtë pyetje.

Themeluesi i drejtimit hermeneutik, F. Schleiermacher, parashtroi qëllimin kryesor të metodës - kalimin nga mendimet e veta në mendimet e shkrimtarëve të kuptuar. Ai veçoi edhe interpretimin psikologjik të teksteve nga ai filozofik. V. Dilthey prezantoi dallimin midis shkencave të shpirtit dhe shkencave të botës së jashtme. Shkencat shpirtërore kërkonin një qasje të ndryshme kërkimore dhe metoda e të kuptuarit u bë qendrore në teorinë e tij.

Hermeneutika e Gadamerit

Gadamer e konsideron hermeneutikën jo nga pikëpamja e teorisë së dijes dhe teorisë së shkencës, por në spektrin e problemeve ontologjike. “Autoritetet e preferuara të Gadamerit në kërkimin e tij janë Heidegger dhe Hegel. Nga e para ai huazon detyrën ontologjike dhe interesin për gjuhën si “shtëpia e qenies”, nga e dyta - luftën e tij kundër “hipertrofisë së subjektivitetit” në filozofi; ky i fundit, i transferuar në analizën e artit, përjashton një aspekt kaq të rëndësishëm të krijimtarisë artistike si fillimin e tij subjektiv, duke eliminuar, sipas fjalëve të vetë Gadamer-it, strukturën mendore të atij që krijon një vepër arti ose e shijon atë. Krijuesi, sipas kësaj logjike, kthehet në shërbëtor të veprës që krijoi” (2, f. 139).

Hermeneutika për Gadamerin është metoda e marrëveshjes. “Qëllimi i çdo mirëkuptimi është arritja e marrëveshjes mbi thelbin... Dhe detyra e hermeneutikës nga kohra të lashta është arritja e marrëveshjes, rivendosja e saj. ...Mrekullia e të kuptuarit nuk qëndron në faktin se shpirtrat komunikojnë në mënyrë misterioze me njëri-tjetrin, por në faktin se ata marrin pjesë në një kuptim të përbashkët për ta” (3, f. 73).

Modifikimet e metodës hermeneutike

Psikologët dhe psikoterapistët e kërkimit shpesh përdorin metodën e njohurive. “Ka modifikime të ndryshme të metodës hermeneutike psikologjike, më kryesoret përfshijnë: metodën biografike, analizën e rezultateve (produkteve) të veprimtarisë, metodën psikoanalitike” (2, fq. 87–88). Kur bëhet fjalë për artin, njeriun, kuptimin dhe ndjenjën, dikush do të donte një paraqitje më të butë të mendimeve, por tekstet e filozofëve hermeneutikë janë specifike dhe shpesh të aksesueshme vetëm për një rreth të ngushtë shkencëtarësh.

Rrethi hermeneutik i të kuptuarit

“Lëvizja e të kuptuarit lëviz vazhdimisht nga e tëra në pjesën dhe nga pjesa në të tërën”, thotë Gadamer. "Dhe detyra është gjithmonë të ndërtojmë qarqe koncentrike për të zgjeruar unitetin e kuptimit që ne kuptojmë." Marrëveshja e ndërsjellë ndërmjet individit dhe të tërës është çdo herë një kriter për korrektësinë e të kuptuarit” (3, f. 72).

Schleermacher bëri dallimin midis anëve objektive - "gramatikore" dhe subjektive - "psikologjike" të interpretimit të tekstit. Marrëdhënia midis këtyre palëve karakterizon strukturën rrethore të të kuptuarit. Schleermacher i dha përparësi anës objektive të interpretimit mbi atë subjektive, prandaj aspekti psikologjik personal i interpretimit për të është dytësor në raport me procedurat gjuhësore të interpretimit.

Rrethi hermeneutik i të kuptuarit në interpretimin e T.N. Grekova dhe N.L. Nagibina

T.N. Grekova dhe N.L. Nagibin në veprën e tyre "Psikologjia dhe Hermeneutika: kryqëzimi i metodave" (1999) theksojnë anën psikologjike të interpretimit të teksteve. Qëllimi i tyre është të përcaktojnë fushat semantike dhe të forcës në rrethin hermeneutik, në varësi të dominimit të pozicionit të autorit, personazhit dhe lexuesit.

Tre modele kryesore janë të mundshme.

Modeli 1. Dominon pozicioni i personazhit

Rrjeti semantik i autorit dhe i lexuesit është i mallkuar. Detyra e autorit është të tregojë qartë personazhin. Hierarkia e kuptimeve të një personazhi është e mundur në dy versione: 1) ndërtohet në kuptime përgjithësisht domethënëse ose ato që janë domethënëse për një epokë të caktuar. Në këtë rast, shpesh ndodh një transformim tendencioz i personalitetit të personazhit. Autori mban qëndrim qytetar, duke edukuar lexuesin;

2) ka një rrjet semantik unik, në thelb të vlefshëm. Kjo veçanti është e theksuar nga autori dhe e parë nga lexuesi.

Autori flet me gjithë shkathtësinë e kuptimeve të tij. Duke arsyetuar vazhdimisht, duke analizuar nga këndi i hierarkisë së tij semantike. Ai shpesh e krahason këndvështrimin e tij me qëndrimin e heroit të tij, e krahason, madje e imponon. Ai ka nevojë për personazhin dhe lexuesin si pikënisje për të shprehur pozicionin apo konceptin e tij.

Modeli 3. Dominon pozicioni i lexuesit

Autori ndërton dhe paraqet personazhin bazuar në hierarkinë e kuptimeve të lexuesit. Kështu, lexuesi tërheq fushën semantike mbi vete. Shijet, preferencat, niveli i inteligjencës, statusi shoqëror përcaktojnë zgjedhjen e personazhit dhe paraqitjen e tij.

Zgjerimi i sferës së të kuptuarit ndodh përmes pjesëmarrësit të katërt në rrethin hermeneutik - lexuesit të mundshëm, i cili merr informacion për librin përmes paraqitjes gojore ose reklamuese të lexuesit të parë. Kuptimi i lexuesit të parë përfshin kuptimet përkatëse të lexuesit të dytë. Kështu, mund të flitet për ato "rrathë koncentrikë që zgjerojnë unitetin e kuptimit" (Gadamer) përmes këtij pjesëmarrësi të katërt, duke e sjellë rrethin hermeneutik në një orbitë të re kuptimi.

Metoda hermeneutike

♦ (ENG metoda hermeneutike)

një qasje e ndërgjegjshme për interpretimin e teksteve sipas procedurave të caktuara.

Westminster Dictionary of Teological Terms. - M.: "Republika". McKim Donald K.. 2004 .

Shihni se çfarë është "metoda hermeneutike" në fjalorë të tjerë:

RRETHI HERMENEUTIK- një metaforë që përshkruan lëvizjen produktive të mendimit hermeneutik brenda kuadrit të teknikave të rindërtimit hermeneutik. Tematizimi i G.K.’ u krye nga Schleiermacher, i cili u mbështet në arritjet e hermeneutikës së mëparshme filologjike të F. Ast. Qellimi... ...

rrethi hermeneutik- RRETHI HERMENEUTIK ose struktura rrethore e të kuptuarit ishte e njohur në retorikën dhe patristikën e lashtë (Augustini: për të kuptuar Shkrimin e Shenjtë, duhet të besosh në të dhe për të besuar, duhet ta kuptosh). Në hermeneutikë, teoria gjenetike është një proces... ...

RRETHI HERMENEUTIK- një metaforë që përshkruan lëvizjen produktive të mendimit hermeneutik brenda kuadrit të teknikave të rindërtimit hermeneutik. Tematizimi nga G.K. u krye nga Schleiermacher, i cili u mbështet në arritjet e hermeneutikës së mëparshme filologjike të F. Ast. Qellimi... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

hermeneutike- shih hermeneutikë; oh, oh. Metoda hermeneutike. Teknikat e kërkimit... Fjalor i shumë shprehjeve

E VËRTETA DHE METODA. TIPARET KRYESORE TË HERMENEUTIKËS FILOZOFIKE- 'E VËRTETA DHE METODA. Karakteristikat kryesore të veprës së hermeneutikës filozofike të Gadamer (1960), e cila ishte në qendër të diskutimeve të nxehta për disa dekada dhe ndikoi në formimin e kritikës letrare moderne gjermane, psikanalizës. Historia e Filozofisë: Enciklopedi

E VËRTETA DHE METODA. Karakteristikat kryesore të hermeneutikës filozofike- një vepër e Gadamer (1960), e cila ishte në qendër të diskutimeve të nxehta për disa dekada dhe ndikoi në formimin e kritikës letrare moderne gjermane, psikanalizës dhe neo-marksizmit, si dhe teorizimin në këtë fushë... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

E vërteta dhe metoda- “E VËRTETA DHE METODA” është një studim themelor filozofik i Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Përkthimi rusisht: E vërteta dhe metoda: Fundamentals of Philosophical Hermeneutics. M., 1988). Ideja kryesore e librit është të prezantojë... ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Metoda hermeneutike... Westminster Dictionary of Teological Terms

HERMENEUTIKA BIBLIK- një degë e studimeve biblike kishtare që studion parimet dhe metodat e interpretimit të tekstit të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet e Dhjatës së Dhjatës dhe Dhjatës së Re dhe procesi historik i formimit të themeleve të tij teologjike. G. b. ndonjëherë perceptohet si bazë metodologjike e ekzegjezës. greke fjala ἡ…… Enciklopedia Ortodokse

hermeneutika juridike- HERMENEUTIKA JURIDIKE është shkenca e të kuptuarit dhe shpjegimit të kuptimit të përcaktuar nga ligjvënësi në tekstin e një akti juridik normativ. Detyra e sistemit juridik është të sigurojë metodologjikisht kalimin nga kuptimi i kuptimit të shtetit të së drejtës në shpjegimin e thelbit të tij. Të tillë…… Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Koncepti i ri i hermeneutikës u parashtrua nga filozofi gjerman dhe teoricieni i artit Wilhelm Dilthey (1833-1911), i cili e konsideroi hermeneutikën si një bazë metodologjike për shkencat humane, të cilat ai i klasifikoi si shkencat e shpirtit njerëzor. (Geistenwissenschqft). Ata të gjithë merren me të kuptuarit e mendimit njerëzor, artit, kulturës dhe historisë. Ndryshe nga shkencat natyrore, vuri në dukje V. Dilthey, përmbajtja e shkencave humane, duke përfshirë historinë, nuk janë fakte të natyrës, por shprehje të objektivizuara të shpirtit njerëzor, mendimeve dhe ndjenjave të njerëzve, qëllimeve dhe motiveve të tyre. Prandaj, nëse për shpjegimet dukuritë natyrore, përdoren ligjet shkakësore, pastaj për të kuptuarit veprimet dhe veprimet e njerëzve duhet së pari të interpretohen, ose të interpretohen, nga pikëpamja e qëllimeve, interesave dhe motiveve. Kuptimi humanitar ndryshon dukshëm nga shpjegimi natyror shkencor, sepse shoqërohet gjithmonë me zbulimin e kuptimit të veprimtarisë njerëzore në forma të ndryshme të manifestimit të tij.

Ndonëse V. Dilthey nuk i përkiste neokantianëve, ai parashtroi një program në fushën e njohurive historike të ngjashme me atë që I. Kanti u përpoq të zbatonte në. "Kritika e arsyes së pastër" për justifikimin filozofik të shkencave natyrore të kohës së tij. Përpjekjet kryesore të V. Dilthey synonin "kritika e arsyes historike" në përgjithësi, ato përkonin me kritikën ndaj pozitivizmit në histori, që u bë nga neokantianët. Siç e kemi vërejtur tashmë, kritika antipozitiviste e filozofëve neokantian W. Windelband dhe G. Rickert në çerekun e fundit të shekullit të 19-të u mbështet nga historianët dhe sociologët gjermanë I. Droysen, G. Simmel dhe të tjerë. prej tyre, siç e dimë tashmë, kundërshtuan transferimin e teknikave, modeleve dhe metodave të kërkimit në shkencat natyrore në shkencat historike dhe shoqërore, pasi kjo çon në injorimin e veçorive të tyre specifike.

Kësaj prirjeje antipozitiviste iu bashkua edhe V. Dilthey, por ai nuk u kufizua vetëm në mohimin dhe kritikën e thjeshtë të konceptit pozitivist, por u nis për të zhvilluar në mënyrë konstruktive një program pozitiv në fushën e shkencave humane. Pse, si mjet kryesor, ai zgjodhi metodën hermeneutike, e cila nga një teori thelbësisht filologjike bëhet metodologji e shkencave që studiojnë veprimtarinë shpirtërore të njeriut.

Në procesin e punës për librin "Jeta e Schleiermacher", W. Dilthey studioi dhe zotëroi tërësisht metodat e interpretimit tekstual dhe historik të paraardhësit të tij, por u dha atyre një karakter më të përgjithshëm metodologjik dhe filozofik. Ai besonte se as metodat natyrore shkencore, as spekulimet metafizike, as teknikat psikologjike introspektive nuk mund të ndihmonin për të kuptuar jetën shpirtërore të një personi, dhe veçanërisht të shoqërisë. V. Dilthey theksoi se jeta e brendshme shpirtërore e njeriut, formimi dhe zhvillimi i saj, është një proces kompleks në të cilin mendimi, ndjenja dhe vullneti lidhen në një tërësi të vetme. Prandaj, shkencat humane nuk mund të studiojnë veprimtarinë shpirtërore të njerëzve me ndihmën e koncepteve të huaja për ta, si shkakësia, forca, hapësira, etj. Jo pa arsye, V. Dilthey vëren se në venat e subjektit njohës, të ndërtuar nga D. Locke, D. Hume dhe I. Kant, nuk ka asnjë pikë gjaku të vërtetë. Këta mendimtarë e shihnin njohjen si të ndarë jo vetëm nga ndjenjat dhe vullneti, por edhe nga konteksti historik i jetës së brendshme njerëzore.

Si mbështetës i "filozofisë së jetës", V. Dilthey besonte se kategoritë e shkencave humane duhet të rrjedhin nga përvoja e gjallë e njerëzve; ato duhet të bazohen në fakte dhe fenomene që kanë kuptim vetëm kur lidhen me botën e brendshme. të një personi. Kështu është e mundur të kuptuarit e një personi tjetër, dhe kjo arrihet si rezultat i rimishërimit shpirtëror. Duke ndjekur F. Schleiermacher, ai e shikonte një proces të tillë si një rindërtim dhe rimendim të botës shpirtërore të njerëzve të tjerë, në të cilin mund të depërtohet vetëm nëpërmjet interpretimit të saktë të shprehjeve të jetës së brendshme, e cila gjen objektivizimin e saj në botën e jashtme në veprat e kulturës materiale dhe shpirtërore. Prandaj, të kuptuarit luan një rol vendimtar në kërkimin humanitar, pasi është ai që bashkon të brendshmen dhe të jashtmen në një tërësi të vetme, duke e konsideruar këtë të fundit si një shprehje specifike të përvojës së brendshme të një personi, qëllimeve, synimeve dhe motivimeve të tij. Vetëm përmes të kuptuarit mund të arrihet të kuptuarit e dukurive unike dhe të paimitueshme të jetës dhe historisë njerëzore. Në të kundërt, kur studiohen dukuritë natyrore, individi konsiderohet si mjet për të arritur njohuri për të përgjithshmen, d.m.th. klasa e objekteve dhe dukurive identike; ato. shkenca e natyrës kufizohet vetëm në shpjegimin e dukurive, e cila vjen deri te përfshirja e dukurive në disa skema ose ligje të përgjithshme, ndërsa të kuptuarit bën të mundur të kuptosh të veçantën dhe uniken në jetën shoqërore, dhe kjo është thelbësore për të kuptuar jetën shpirtërore, p.sh. , artin, ku ne e vlerësojmë në veçanti, për hir të tyre dhe i kushtojmë më shumë rëndësi karakteristikave individuale të veprave të artit sesa ngjashmërisë dhe të përbashkëtave të tyre me veprat e tjera. Një qasje e ngjashme duhet të zbatohet në studimin e historisë, ku ne jemi të interesuar për ngjarje individuale dhe unike të së shkuarës, dhe jo për skema abstrakte të procesit të përgjithshëm historik. Një kontrast kaq i mprehtë midis të kuptuarit dhe shpjegimit gjeti mishërimin e tij të gjallë në aforizmin e njohur të Dilty: "ne shpjegojmë natyrën, por duhet të kuptojmë shpirtin e gjallë të njeriut".

Megjithatë, kuptimi historik nuk zbret në ndjeshmëri, apo depërtim psikologjik të studiuesit në botën e brendshme të pjesëmarrësve në ngjarjet e kaluara. Siç treguam në kapitullin e dytë, një përshtatje e tillë në botën shpirtërore edhe të një individi, aq më tepër të një individi të shquar, është jashtëzakonisht e vështirë për t'u realizuar. Sa i përket motiveve të veprimit dhe synimeve të pjesëmarrësve në lëvizjet e gjera shoqërore, ato mund të jenë shumë të ndryshme, dhe për këtë arsye mund të jetë shumë e vështirë të gjesh rezultatin e sjelljes së tyre të përgjithshme. Vështirësia kryesore këtu është se V. Dilthey, si antipozitivistët e tjerë, ekzagjeron tej mase individualitetin dhe veçantinë e ngjarjeve historike dhe, në këtë mënyrë, kundërshton përgjithësimet dhe ligjet në shkencën historike. Megjithatë, metoda hermeneutike e hetimit që ai mbrojti për studimin e historisë meriton vëmendje të veçantë.

Nevoja për t'iu drejtuar metodave të interpretimit dhe të të kuptuarit të hermeneutikës shpjegohet me faktin se historiani-studiues punon, para së gjithash, me lloje të ndryshme tekstesh. Për analizën dhe interpretimin e tyre në hermeneutikën klasike, janë zhvilluar shumë teknika dhe metoda të përgjithshme dhe të veçanta për zbulimin e kuptimit të këtyre teksteve, dhe rrjedhimisht, interpretimin dhe kuptimin e tyre.

Veçori specifike në interpretimin e teksteve jo vetëm në shkencat humane dhe natyrore, por edhe në dokumentet historike dhe juridike ekzistojnë pa dyshim. Megjithatë, interpretimet në përgjithësi ndjekin një model të përgjithshëm, i cili në shkencën natyrore quhet ndonjëherë metoda hipotetike-deduktive. Një skemë e tillë duhet parë më së miri si nxjerrja e përfundimeve, apo pasojave, nga hipotezat që lindin në formën e pyetjeve të veçanta në interpretimin e teksteve. Kur një shkencëtar natyror kryen një eksperiment, ai, në thelb, i bën një pyetje të caktuar natyrës. Rezultatet e eksperimentit - faktet paraqesin përgjigjet që jep natyra. Për të kuptuar këto fakte, shkencëtari duhet t'i interpretojë ato, ose t'i interpretojë ato, për të cilat fillimisht duhet të kuptohen, d.m.th. për t'u dhënë atyre një kuptim ose kuptim specifik, specifik. Përkundër faktit se V. Dilthey, siç e dimë, krahasoi njohuritë shkencore natyrore me njohuritë shoqërore dhe humanitare, megjithatë, ai pranoi se çdo interpretim fillon pikërisht me formulimin e një hipoteze të një natyre të përgjithshme, paraprake, e cila, në rrjedhën e zhvillimi dhe interpretimi i tij, konkretizohet gradualisht dhe TBC. Nëse, gjatë vendosjes së një eksperimenti, bëhet një pyetje për natyrën, atëherë gjatë hulumtimit historik kjo pyetje bëhet për provat historike ose tekstin e një dokumenti të mbijetuar. Kështu, në të dyja rastet, bëhen pyetje të caktuara, formulohen përgjigjet paraprake në formën e hipotezave dhe supozimeve, të cilat më pas testohen me ndihmën e fakteve ekzistuese (në shkencën e natyrës) ose dëshmive dhe burimeve të tjera (në histori). Fakte të tilla dhe dëshmi historike bëhen kuptimplote sepse përfshihen në një sistem të caktuar idesh teorike, të cilat nga ana e tyre janë rezultat i veprimtarisë komplekse, krijuese, njohëse. Nga një këndvështrim thjesht logjik, procesi i interpretimit dhe kuptimit të dëshmive historike nga burimet dhe autoritetet mund të konsiderohet si një metodë hipotetike-deduktive e arsyetimit, e cila ka të bëjë realisht me gjenerimin e hipotezave dhe testimin e tyre. Aktualisht, shumë shkencëtarë besojnë se kjo metodë mund të përdoret në degë të ndryshme të njohurive sociale dhe humanitare. Disa filozofë, si suedez D. Folesdal, madje argumentojnë se vetë metoda hermeneutike në thelb zbret në aplikimin e metodës hipotetike-deduktive në materialin specifik me të cilin merren shkencat shoqërore dhe humane. Megjithatë, metoda hipotetike-deduktive shërben këtu më tepër si një skemë e përgjithshme, një lloj strategjie për kërkimin shkencor dhe justifikimin racional të tij, dhe rolin kryesor në këtë kërkim e luan faza e gjenerimit dhe shpikjes së hipotezave, të lidhura me intuitën dhe imagjinatën. , modele mendore dhe metoda të tjera kërkimore krijuese dhe heuristike.

Dallimi midis interpretimit natyror shkencor dhe atij historik qëndron para së gjithash në natyrën e objektit të interpretimit.

Interpretimi dhe kuptimi i bazuar në të duhet të marrë parasysh, nga njëra anë, të gjitha të dhënat objektive që lidhen me provat historike ose tekstin e një dokumenti; nga ana tjetër, asnjë studiues, qoftë edhe në shkencat natyrore, e veçanërisht në atë historik. dhe shkencat humane, mund t'i qasen objektit të saj pa asnjë ide, koncepte teorike, orientime vlerash, d.m.th. pa atë që lidhet me veprimtarinë shpirtërore të subjektit njohës. Është ky aspekt i çështjes që V. Dilthey dhe pasuesit e tij i kushtojnë vëmendje. Tashmë kemi vërejtur se interpretimi në këndvështrimin e tyre konsiderohet, para së gjithash, si ndjeshmëri, ose ndjenjë, duke u mësuar me botën shpirtërore të individit. Por me një qasje të tillë psikologjike dhe subjektive, studimi i veprimtarive të figurave të shquara historike zbret në një analizë hipotetike të synimeve, qëllimeve dhe mendimeve të tyre, në vend të veprimeve dhe veprimeve të tyre. Dhe sigurisht nuk ka nevojë të flasim për interpretime të aktiviteteve të grupeve dhe grupeve të mëdha njerëzish.

Më shpesh, historianët merren me tekste që shpesh janë të ruajtura keq dhe të kuptuara dobët; megjithatë, këto tekste janë faktikisht e vetmja dëshmi për të kaluarën, prandaj disa studiues pohojnë se gjithçka që mund të thuhet për ngjarjet e së kaluarës gjendet në dëshmi historike. Deklarata të ngjashme bëjnë edhe përkthyes, historianë të letërsisë dhe artit, kritikë dhe specialistë të tjerë që merren me problemet e interpretimit të teksteve që ndryshojnë në përmbajtje specifike. Por vetë teksti, qoftë dëshmi historike apo vepër arti, në kuptimin e ngushtë të fjalës përfaqëson vetëm një sistem shenjash që merr kuptim si rezultat i interpretimit të duhur; Mënyra se si interpretohet teksti përcakton kuptimin ose kuptimin e tij. Çfarëdo forme të marrë interpretimi, ai është i lidhur ngushtë me veprimtarinë e subjektit njohës, i cili i jep një kuptim të caktuar tekstit. Me këtë qasje, të kuptuarit e tekstit nuk kufizohet vetëm në mënyrën se si e ka kuptuar autori. Siç theksoi me të drejtë M.M. Bakhtin, “të kuptuarit mund dhe duhet të jetë më i mirë. Të kuptuarit plotëson tekstin: është aktiv dhe krijues në natyrë.” Megjithatë, të kuptuarit historik nuk duhet ngatërruar me kuptimin e përditshëm, që do të thotë asimilimi kuptimi i diçkaje (fjalë, fjali, motive, vepra, veprime etj.).

Në procesin e interpretimit historik, të kuptuarit e tekstit të një dëshmie ose dokumenti shoqërohet gjithashtu, para së gjithash, me zbulimin e kuptimit që autori vendos në të. Natyrisht, me këtë qasje, kuptimi i tekstit mbetet diçka e dhënë njëherë e përgjithmonë, e pandryshueshme dhe mund të identifikohet dhe mësohet vetëm një herë. Pa mohuar mundësinë e një qasjeje të tillë për të kuptuar në procesin e komunikimit të përditshëm të të folurit dhe madje edhe gjatë trajnimit, megjithatë duhet theksuar se kjo qasje është e pamjaftueshme dhe për këtë arsye joefektive në raste më komplekse, veçanërisht në njohuritë historike. Nëse të kuptuarit reduktohet në asimilimin e kuptimit origjinal, fiks të tekstit, atëherë përjashtohet mundësia e zbulimit të kuptimit të tij më të thellë, dhe, rrjedhimisht, një kuptim më i mirë i rezultateve të veprimtarisë shpirtërore të njerëzve. Për rrjedhojë, këndvështrimi tradicional i të kuptuarit si riprodhim i kuptimit origjinal ka nevojë për sqarim dhe përgjithësim. Një përgjithësim i tillë mund të bëhet në bazë të qasjes semantike ndaj interpretimit, sipas së cilës kuptimi ose kuptimi Mund bashkëngjitni tekstit edhe si strukturë shenjë, d.m.th. kuptimi varet jo vetëm nga kuptimi që i jep tekstit nga autori, por edhe nga interpretuesi. Duke u përpjekur të kuptojë, për shembull, një kronikë apo dëshmi historike, historiani zbulon kuptimin e autorit origjinal, por sjell edhe diçka nga vetja, pasi i qaset atyre nga disa pozicione, përvoja personale, idealet dhe besimet e veta, klima shpirtërore dhe morale. të epokës së tij, vlerave dhe ideve të tij botëkuptimore. Prandaj, në kushte të tilla vështirë se mund të flitet për një gjë - të vetmen kuptim të saktë

Varësia e të kuptuarit të një teksti nga kushtet specifike historike të interpretimit të tij tregon qartë se ai nuk mund të reduktohet në një proces thjesht psikologjik dhe subjektiv, megjithëse përvoja personale e interpretuesit luan një rol të rëndësishëm këtu. Nëse të kuptuarit do të reduktohej tërësisht në perceptimin subjektiv të kuptimit të një teksti ose fjalimi, atëherë nuk do të ishte e mundur asnjë komunikim midis njerëzve dhe shkëmbim i ndërsjellë i rezultateve të veprimtarisë shpirtërore. Faktorët psikologjikë si intuita, imagjinata, ndjeshmëria etj., janë padyshim shumë të rëndësishëm për të kuptuar veprat e letërsisë dhe artit, por për të kuptuar ngjarjet dhe proceset historike, nevojitet një analizë e thellë e kushteve objektive të jetës shoqërore. Megjithatë, V. Dilthey u përpoq të ndërtonte një metodologji të njohurive historike dhe humanitare ekskluzivisht mbi konceptin psikologjik të të kuptuarit. "Çdo përpjekje për të krijuar një shkencë eksperimentale të shpirtit pa psikologji," vuri në dukje ai, "në asnjë mënyrë nuk mund të çojë në rezultate pozitive". Me sa duket, i udhëhequr nga kjo ide, në veprën e tij të fundit mbi historinë e filozofisë, ai e redukton studimin e kësaj historie në studimin e psikologjisë së filozofëve. Kjo qasje nuk mund të mos ngjallte kundërshtime kritike edhe nga shkencëtarët që përgjithësisht simpatizuan pikëpamjet e tij antipozitiviste për historinë dhe shkencat humane.

Procesi i të kuptuarit në një kontekst të gjerë është gjithëpërfshirëse një problem zgjidhja e të cilit kërkon përdorimin e mjeteve dhe metodave të ndryshme të kërkimit specifik. Përdorimi i metodave tekstuale, aksiologjike, paleografike, arkeologjike dhe metodave të tjera të veçanta kërkimore merr një rol të veçantë në njohuritë historike.

Ndoshta nuk ka gjë më komplekse dhe në të njëjtën kohë më të rëndësishme në botë sesa të kuptuarit. Për të kuptuar një person tjetër, për të kuptuar kuptimin e tekstit të synuar nga autori, për të kuptuar veten...

Kuptimi është kategoria qendrore e hermeneutikës. Tingëllon vërtet themelore. Kjo është e drejtë: hermeneutika si një drejtim filozofik dhe hermeneutika si një metodologji e kanë origjinën në kohët e lashta, dhe ato mund të zbatohen, ndoshta, në pothuajse çdo fushë të jetës. Por gjërat e para së pari.

Shfaqja dhe zhvillimi

Ekziston një zot Hermes në mitologjinë e lashtë greke. Në sandalet e tij me krahë, ai lëviz lirshëm midis tokës dhe Olimpit dhe përcjell vullnetin e perëndive te të vdekshmit dhe kërkesat e të vdekshmëve te perënditë. Dhe ai jo vetëm përcjell, por shpjegon, interpreton, sepse njerëzit dhe perënditë flasin gjuhë të ndryshme. Origjina e termit "hermeneutikë" (në greqisht - "arti i interpretimit") lidhet me emrin e Hermes.

Gjithashtu, vetë ky art e ka origjinën në epokën antike. Pastaj përpjekjet e hermeneutëve kishin për qëllim identifikimin e kuptimit të fshehur të veprave letrare (për shembull, "Iliada" e famshme dhe "Odisea" e Homerit). Në tekstet e ndërthurura ngushtë me mitologjinë e asaj kohe, ata shpresonin të gjenin një kuptim se si duhet të silleshin njerëzit për të mos shkaktuar zemërimin e perëndive, çfarë mund të bëhet dhe çfarë nuk mund të bëhet.

Hermeneutika juridike po zhvillohet gradualisht: duke u shpjeguar njerëzve të thjeshtë kuptimin e ligjeve dhe rregullave.

Në mesjetë, hermeneutika ishte e lidhur ngushtë me ekzegjezën - i ashtuquajturi shpjegim i kuptimit të Biblës. Vetë procesi i interpretimit dhe metodat e këtij procesi ende nuk janë të ndara.

Ringjallja shënohet nga ndarja e hermeneutikës në hermeneutika sacra dhe hermeneutika profana. E para analizon tekste të shenjta (të shenjta), dhe e dyta - në asnjë mënyrë të lidhur me Biblën. Më pas, disiplina e kritikës filologjike u rrit nga hermeneutika profane dhe tani në kritikën letrare hermeneutika përdoret shumë gjerësisht: nga kërkimi i kuptimit të monumenteve letrare pjesërisht të humbura ose të shtrembëruara te komenti i një vepre.

Reformimi pati një ndikim të madh në zhvillimin e hermeneutikës - lëvizja e shekujve 16 - fillimi i 17-të për rinovimin e krishterimit katolik, gjë që çoi në shfaqjen e një besimi të ri fetar - protestantizmin. Pse i madh? Sepse kanuni, udhëzuesi për interpretimin biblik, ishte zhdukur dhe interpretimi i tekstit të tij tani ishte një detyrë shumë më e vështirë. Në këtë kohë, themelet e hermeneutikës u hodhën si një doktrinë e metodave të interpretimit.

Dhe tashmë në shekullin e ardhshëm, hermeneutika filloi të konsiderohej si një grup metodash universale për interpretimin e çdo burimi tekstual. Filozofi dhe predikuesi gjerman Friedrich Schleiermacher pa tipare të përbashkëta në hermeneutikën filologjike, teologjike (fetare) dhe juridike dhe ngriti çështjen e parimeve themelore të teorisë universale të kuptimit dhe interpretimit.

Schleiermacher i kushtoi vëmendje të veçantë autorit të tekstit. Çfarë lloj personi është ai, pse i tregon lexuesit këtë apo atë informacion? Në fund të fundit, teksti, besonte filozofi, në të njëjtën kohë i përket gjuhës në të cilën është krijuar dhe është pasqyrim i personalitetit të autorit.

Pasuesit e Schleiermacher i shtynë edhe më gjerë kufijtë e hermeneutikës. Në veprat e Wilhelm Dilthey, hermeneutika konsiderohet si një doktrinë filozofike e interpretimit në përgjithësi, si metoda kryesore e të kuptuarit të "shkencave shpirtërore" (humane).

Dilthei i kundërshtoi këto shkenca me shkencat natyrore (për natyrën), të cilat kuptohen me metoda objektive. Shkencat e shpirtit, siç besonte filozofi, merren me veprimtarinë e drejtpërdrejtë mendore - përvojën.

Dhe hermeneutika, sipas Dilthey, lejon që dikush të kapërcejë distancën kohore midis një teksti dhe interpretuesit të tij (të themi, kur analizon tekstet e lashta) dhe të rindërtojë si kontekstin e përgjithshëm historik të krijimit të një vepre, ashtu edhe atë personal, i cili pasqyron individualitetin. të autorit.

Më vonë, hermeneutika kthehet në një mënyrë të ekzistencës njerëzore: "të jesh" dhe "të kuptosh" bëhen sinonime. Ky tranzicion lidhet me emrat e Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer dhe të tjerë. Ishte falë Gadamerit që hermeneutika mori formë si një drejtim i pavarur filozofik.

Duke filluar nga Schleiermacher, hermeneutika dhe filozofia ndërthuren gjithnjë e më ngushtë dhe në fund lind hermeneutika filozofike.

Konceptet Bazë

Pra, siç tregoi historia jonë e shkurtër për shfaqjen dhe zhvillimin e hermeneutikës, ky term është shumëvlerësor, dhe aktualisht mund të flasim për tre përkufizime kryesore të kësaj fjale:

• Hermeneutika është shkenca e interpretimit të teksteve.
• Një drejtim filozofik në të cilin kuptimi interpretohet si kusht i qenies (hermeneutika filozofike).
• Metoda e njohjes, të kuptuarit e kuptimit.

Sidoqoftë, e gjithë hermeneutika bazohet në parime të ngjashme, dhe për këtë arsye theksohen dispozitat kryesore të hermeneutikës. Janë katër gjithsej:

• Rrethi hermeneutik.
• Nevoja për parakuptim.
• Pafundësia e interpretimit.
• Qëllimshmëria e vetëdijes.

Le të përpiqemi t'i shpjegojmë shkurtimisht këto parime të hermeneutikës dhe të fillojmë me atë më domethënësin - rrethin hermeneutik.

Rrethi hermeneutik është një metaforë që përshkruan natyrën ciklike të të kuptuarit. Secili filozof vendosi kuptimin e tij në këtë koncept, por në kuptimin më të gjerë, më të përgjithshëm, parimi i rrethit hermeneutik mund të formulohet si më poshtë: për të kuptuar diçka, ajo duhet të shpjegohet dhe për ta shpjeguar atë. duhet kuptuar.

Para-kuptimi është gjykimi ynë fillestar për atë që do të mësojmë, një kuptim paraprak, jokritik i lëndës së dijes. Në filozofinë klasike, me bazë racionaliste (d.m.th., në shekujt 18-19), parakuptimi barazohej me paragjykimin dhe, për rrjedhojë, konsiderohej se ndërhynte në përvetësimin e njohurive objektive.

Në filozofinë e shekullit të 20-të (dhe, në përputhje me rrethanat, në hermeneutikën filozofike), qëndrimi ndaj parakuptimit ndryshon në të kundërtën. Ne kemi përmendur tashmë hermeneutikun e shquar Gadamer. Ai besonte se parakuptimi është një element i domosdoshëm për të kuptuar. Një vetëdije plotësisht e pastruar, pa paragjykime dhe mendime fillestare, nuk është në gjendje të kuptojë asgjë.

Le të themi se kemi një libër të ri përpara. Para se të lexojmë rreshtin e parë, do të bazohet në atë që dimë për këtë gjini të letërsisë, ndoshta për autorin, karakteristikat e periudhës historike në të cilën u krijua vepra etj.

Le të kujtojmë rrethin hermeneutik. Ne e krahasojmë parakuptimin me tekstin e ri, duke e bërë atë, parakuptimin, të hapur për ndryshim. Teksti mësohet në bazë të parakuptimit dhe parakuptimi rishikohet pas kuptimit të tekstit.

Parimi i pafundësisë së interpretimit thotë se një tekst mund të interpretohet sa herë të dëshirohet; në një ose një sistem tjetër pikëpamjesh, çdo herë përcaktohet një kuptim i ndryshëm. Shpjegimi duket përfundimtar vetëm derisa të shpikë një qasje e re që mund ta tregojë temën nga një anë krejtësisht e papritur.

Propozimi për qëllimshmërinë e vetëdijes na kujton subjektivitetin e veprimtarisë njohëse. Të njëjtat objekte ose dukuri mund të perceptohen si të ndryshme në varësi të orientimit të ndërgjegjes së atij që i njeh.

Aplikimi në psikologji

Siç kemi zbuluar, në çdo periudhë të zhvillimit të saj, hermeneutika ishte e lidhur ngushtë me një ose një fushë tjetër të njohurive për botën. Llojet e hermeneutikës u ngritën njëra pas tjetrës: së pari filologjike, më pas juridike dhe teologjike dhe në fund filozofike.

Ekziston gjithashtu një lidhje e caktuar midis hermeneutikës dhe psikologjisë. Ajo tashmë mund të gjendet në idetë e Schleiermacher. Siç u përmend më lart, filozofi gjerman tërhoqi vëmendjen te figura e autorit të tekstit. Sipas Schleiermacher, lexuesi duhet të kalojë nga mendimet e tij në mendimet e autorit, të mësohet fjalë për fjalë me tekstin dhe në fund të kuptojë veprën më mirë se krijuesi i saj. Domethënë, mund të themi se, duke kuptuar tekstin, interpretuesi kupton edhe personin që e ka shkruar atë.

Ndër metodat hermeneutike të përdorura në psikologjinë moderne, para së gjithash duhet të përmenden metodat projektuese (por në fazën e interpretimit, sepse në fazën e zbatimit ato përfaqësojnë një procedurë matjeje), metoda biografike dhe disa të tjera. Le të kujtojmë se teknikat projektuese përfshijnë vendosjen e subjektit në një situatë eksperimentale me shumë interpretime të mundshme. Këto janë të gjitha llojet e testeve të vizatimit, testet e fjalive jo të plota, etj.

Disa burime përfshijnë metodat grafologjike dhe fizionomike në listën e metodave hermeneutike të përdorura në psikologji, e cila duket shumë e diskutueshme. Siç dihet, në psikologjinë moderne, grafologjia (studimi i lidhjes midis shkrimit të dorës dhe karakterit) dhe fizionomia (një metodë për përcaktimin e karakterit dhe gjendjes shëndetësore nga struktura e fytyrës së një personi) konsiderohen shembuj të parashkencave, d.m.th. vetëm rrymat që shoqërojnë njohuritë e njohura.

Psikanaliza

Hermeneutika ndërvepron shumë ngushtë me një degë të tillë të psikologjisë si psikanaliza. Drejtimi, i quajtur hermeneutikë psikologjike, bazohet, nga njëra anë, në hermeneutikën filozofike dhe nga ana tjetër, në idetë e rishikuara të Sigmund Frojdit.

Themeluesi i kësaj lëvizjeje, psikoanalisti dhe sociologu gjerman Alfred Lorenzer, u përpoq të forconte funksionet hermeneutike të natyrshme në psikanalizë. Kushti kryesor për ta arritur këtë, sipas Lorenzerit, është një dialog i lirë mes mjekut dhe pacientit.

Dialogu i lirë supozon se vetë pacienti zgjedh formën dhe temën e rrëfimit të tij, dhe bazuar në këto parametra, psikoanalisti nxjerr përfundimet kryesore për gjendjen e botës së brendshme të folësit. Kjo do të thotë, në procesin e interpretimit të fjalës së pacientit, mjeku duhet të përcaktojë se cila është sëmundja që e ka prekur atë, si dhe pse u shfaq.

Është e pamundur të mos përmendet një përfaqësues kaq i shquar i hermeneutikës psikoanalitike si Paul Ricoeur. Ai besonte se mundësitë hermeneutike të psikanalizës janë praktikisht të pakufishme. Psikanaliza, besonte Ricoeur, mund dhe duhet të zbulojë kuptimin e simboleve të pasqyruara në gjuhë.

Sipas ideve të Jürgen Habermas, kombinimi i qasjeve hermeneutike dhe psikoanalitike ndihmon në identifikimin e motiveve të vërteta të komunikimit njerëzor. Siç besonte shkencëtari, secili nga pjesëmarrësit në bisedë shpreh në të folur jo vetëm interesat e tij, por edhe ato të grupit shoqëror të cilit i përket; Vetë situata e komunikimit gjithashtu lë një gjurmë të caktuar.

Dhe vërtet, për të njëjtën ngjarje do të flasim ndryshe në shtëpi me një mik të ngushtë ose me një të njohur rastësor në radhë. Kështu, qëllimet dhe motivet e vërteta të folësit fshihen pas maskës së ritualeve shoqërore. Detyra e mjekut është të arrijë në fund të qëllimeve të vërteta të pacientit duke përdorur metoda hermeneutike. Autor: Evgenia Bessonova

Hermeneutika filloi si arti i leximit të teksteve të errëta (në antikitet).

Funksioni i dytë: interpretimi i shkrimit të shenjtë (Krishterimi).

Hermesi është një ndërmjetës.

Hermeneutika nuk është një metodë shkencore (jo një procedurë që të çon në një rezultat të caktuar).

Llojet e shpjegimit:

1. Gjenetike.

2. Shpjegimi material (reduktimi – e ndajmë në pjesë).

3. Strukturore (e tëra shpjegohet nga bashkëveprimi i pjesëve, kurse secila pjesë nga pikëpamja e vendit të saj në të tërën).

Disa lloje të këtyre shpjegimeve mund të zbatohen në njohuritë humanitare (gjuhësi (strukturore)).

Metoda strukturore është universale dhe përdoret në të gjitha shkencat.

Hermeneutika si një metodë e interpretimit të tekstit:

Çdo tekst ka dy kuptime (kuptimi i folësit dhe i dëgjuesit).

Koncepti i hermeneutikës.

Hermeneutika (greqisht hermeneutike - arti i interpretimit) - në një kuptim të gjerë, arti i interpretimit dhe të kuptuarit. Vetë fjala hermeneutikë kthehet në mitet e lashta greke, sipas të cilave i dërguari i perëndive, Hermesi, ishte i detyruar t'u interpretonte dhe shpjegonte njerëzve mendimet hyjnore.

Sot, hermeneutika është, nga njëra anë, një metodë kuptimi dhe nga ana tjetër, një doktrinë filozofike.

Fazat e zhvillimit të hermeneutikës

Hermeneutika e përgjithshme i ka rrënjët në kulturën e popujve të qytetërimit primitiv. Kështu, ritet e inicimit të anëtarëve të rinj të shoqërisë midis fiseve "primitive" shoqërohen me interpretimin e miteve dhe simboleve rituale. Në kohët e lashta dhe kulturat e lashta, priftërinjtë shpjegonin fjalët e falltarëve dhe i regjistronin këto shpjegime me shkrim. Por fillimi i vërtetë i artit të hermeneutikës u bë nga filozofët grekë, të cilët u përpoqën të gjenin kuptimin më të thellë në mite dhe në veprat e Homerit. Në të njëjtën kohë, ata shpesh investonin tekste dhe legjenda të lashta me një kuptim që ishte shumë larg tyre. Në thelb, ata përdorën vetëm mite për të paraqitur pikëpamjet e tyre.

Në mesjetë, hermeneutika barazohej me një interpretim alegorik të Biblës. Disa pasazhe të Dhiatës së Vjetër janë interpretuar si referenca alegorike për shfaqjen e ardhshme të Krishtit. Origjeni në traktatin e tij Rreth fillimeve zhvillon doktrinën e tre shtresave semantike të Shkrimit të Shenjtë: fizike, mendore dhe shpirtërore. Fizike, ose kuptimore - për njerëzit e zakonshëm. Kuptimi shpirtëror - për ata që janë më të zellshëm në besim. Kuptimi shpirtëror u zbulohet vetëm disa të zgjedhurve.

Kështu, mund të themi se hermeneutika para Rilindjes ishte e natyrës fetare; vetëm nga kjo epokë filloi të zhvillohet hermeneutika shkencore dhe letrare. Në një periudhë të mëvonshme, shkencat që lidhen me interpretimin e teksteve do të zhvillojnë hermeneutikën e tyre. Që nga Rilindja, ka pasur hermeneutikën e saj në jurisprudencë dhe filologji, dhe që nga shek. Hermeneutika zë një vend midis disiplinave historike. Meqenëse të gjitha shkencat në fund të fundit merren me interpretimin, ato janë gjithnjë e më të vetëdijshme për nevojën për reflektim hermeneutik.

Termi hermeneutikë filloi të përdoret në kuptimin filozofik në romantizmin e hershëm gjerman. F. Schleiermacher (1768–1834), veprat e të cilit ishin themelore për hermeneutikën, e ktheu atë në një doktrinë të artit të të kuptuarit si të tillë. Detyra e një arti të tillë është të zhvillojë rregulla interpretimi që garantojnë kuptimin e saktë, d.m.th. duke ju lejuar të mbroni këtë të fundit nga gabimet. Schleiermacher bën një dallim metodologjikisht të rëndësishëm midis praktikës interpretuese të lirshme dhe rigoroze. Schleiermacher e kundërshtoi praktikën strikte të interpretimit ndaj praktikës së lirshme karakteristike të traditës së mëparshme hermeneutike, e cila kërkonte mënyra për të kuptuar "vende të errëta" të tekstit dhe vazhdoi nga fakti se "kuptimi lind vetvetiu", duke argumentuar se "keqkuptimi lind nga vetë”, ndërsa të kuptuarit kërkon përpjekje të veçanta. Puna e hermeneutikës fillon, pra, jo me vështirësi në zbulimin e kuptimit, por me të menduarit përmes metodave me të cilat kuptimi mund të kuptohet. Arti i të kuptuarit qëndron në aftësinë për të rindërtuar fjalimin e dikujt tjetër. Hermeneutika duhet të jetë në gjendje të rikrijojë nga pjesë të veçanta integritetin e fjalës së regjistruar në një tekst të caktuar. Ai duhet ta kuptojë autorin më mirë se veten e tij.

Kthesa përfundimtare e hermeneutikës drejt filozofisë ndodh në shekullin e 20-të. Megjithëse aludimet e para të një kthese të tillë mund të gjenden tashmë në "filozofinë e jetës" të Dilthey-t të ndjerë dhe në Nietzsche, i cili deklaroi se "nuk ka fakte, ka vetëm interpretime", hermeneutika si një disiplinë filozofike në këtë drejtim. është zhvilluar nga M. Heidegger dhe studenti i tij H.G. Gadamer. Nëse hermeneutika e Heidegger-it synon vetëkuptimin e një personi realisht ekzistues, atëherë Gadamer është i interesuar në sferën e njohurive humanitare, ai përpiqet të kuptojë "historicitetin" dhe "gjuhësinë" e përvojës njerëzore.

Si një metodë e vetë interpretimit historik, hermeneutika u zhvillua nga mendimtari i madh Wilhelm Dilthey (1830-1911). Ai e konsideroi detyrën e tij kryesore zhvillimin e një metodologjie për njohuritë humaniste, të cilën ai e kuptonte si një "kritikë të arsyes historike". Puna e tij shërbeu si një lloj plani për filozofinë hermeneutike. Si rezultat, "hermeneutika" u bë një term në modë dhe, duke filluar nga vitet 1920, u bë pjesë e "filozofisë së historisë".

Ata parashtruan një metodë të të kuptuarit. Kuptimi është i ngjashëm me njohuritë intuitive të jetës. Të kuptuarit e botës së brendshme të dikujt arrihet përmes introspeksionit, dhe të kuptuarit e botës së tjetrit përmes ndjeshmërisë dhe ndjenjës. Në lidhje me kulturën e së kaluarës, të kuptuarit vepron si një metodë interpretimi, e quajtur hermeneutikë nga Dilthey. Ai formulon programin e hermeneutikës si metodologji. Funksioni i hermeneutikës është të "qartësojë mundësinë e njohjes së marrëdhënieve të ndërsjella të botës historike, si dhe të gjejë mjetet e nevojshme për zbatimin e një njohurie të tillë". Dilthey e përkufizon vetë hermeneutikën si "artin e të kuptuarit të manifestimeve të shkruara të jetës". Nga kjo rrjedh se hermeneutika është e pranishme në të gjitha shkencat humane.

Vetë Dilthey nuk e zhvilloi hermeneutikën si një art interpretimi, por ndjekësit e tij të shumtë e bënë këtë. Një nga përpjekjet e fundit të këtij lloji është bërë nga shkencëtari italian E. Betti.

Heidegger u mbështet në trashëgiminë e Dilthey në veprat e tij të hershme: leksionet e tij mbi "hermeneutikën e fakticitetit" i kushtohen vetë-interpretimit njerëzor. Intuita origjinale e Heidegger-it është se bota na është dhënë në mënyrën e rëndësisë. Interpretimi i gjërave nuk është sjellë në to, por u përket atyre që në fillim. Njeriu gjithmonë e trajton botën si "botën e tij të jetës".

Në veprat e tij të mëvonshme, Heideggeri largohet nga programi hermeneutik .

Jo pa ndikimin e ideve të Heidegger-it, H. Lipps bëri një përpjekje në vitin 1936 për të krijuar “logjikë hermeneutike”. Tema e tij është e folura e gjallë dhe jo morfologjia inerte e gjykimit, si në logjikën klasike. Kjo e fundit, në veçanti, është abstraguar plotësisht nga fakti se fjalimi "na lejon të dimë diçka". Përmbajtja e vërtetë e fjalës nuk duhet kërkuar në thënie, por në situatën ku lind ndonjë deklaratë apo vërejtje dhe ku ajo ka një ndikim të caktuar te folësi. Këto mendime të H. Lipps me të drejtë konsiderohen si një parashikim i teorisë së akteve gjuhësore, krijuar më vonë nga J. Searle dhe J. Austin.

Kjo temë u zhvillua më tej nga Hans Georg Gadamer (l. 1900), student i M. Heidegger. Ai e kuptoi hermeneutikën gjerësisht - si një doktrinë të qenies, si ontologji dhe, ndoshta, më tepër si një teori njohurie. Në librin e tij E vërteta dhe metoda: Veçoritë themelore të hermeneutikës filozofike(1960) u krye një sintezë e traditës hermeneutike. Duke polemizuar me Dilthey dhe pasuesit e tij, Gadamer tregon se origjinaliteti i pozicionit hermeneutik nuk gjendet aspak në rrafshin metodologjik.

Gadamer, tha ai, u përpoq të pajtonte filozofinë me shkencën.

Kuptimi për Gadamer është një mënyrë ekzistence për një person që njeh, vepron dhe vlerëson. Të kuptuarit si një mënyrë universale për njeriun për të zotëruar botën është konkretizuar nga Gadamer si përvojë.

Mjeti i përvojës hermeneutike është gjuha. Gjuha është një medium universal në të cilin ndodh vetë të kuptuarit. Mënyra për ta bërë këtë është përmes interpretimit. Studiuesi e konsideroi gjuhën si një realitet të veçantë brenda të cilit një person kupton një person tjetër dhe gjithashtu kupton botën. Gjuha është kushti kryesor në të cilin ekzistenca njerëzore është e mundur.

Gadamer e konsideronte historicitetin si një karakteristikë themelore të ekzistencës dhe të të menduarit njerëzor: d.m.th. Qenia përcaktohet nga vendi dhe koha - situata në të cilën një person lind dhe jeton.

Parimet e hermeneutikës.

Parimet e HERMENEUTIKËS, të zhvilluara që nga Rilindja deri në ditët e sotme, mund të reduktohen në disa dispozita kryesore.

1) Tekstet duhet të studiohen jo të veçuara, por në kontekstin e përgjithshëm, strukturën holistike të veprës.

2) Gjatë interpretimit të një teksti, është e rëndësishme të merret një ide sa më e plotë për personalitetin e autorit, edhe nëse emri i tij nuk dihet.

3) Një rol të madh në interpretimin e një dokumenti luan rindërtimi i mjedisit historik dhe kulturor në të cilin ishte përfshirë autori.

4) Kërkohet një analizë e plotë gramatikore dhe filologjike e monumentit në përputhje me ligjet e gjuhës origjinale.

5) Meqenëse çdo gjini letrare ka karakteristikat dhe teknikat e veta, është e rëndësishme të përcaktohet se cilit zhanër i përket një tekst i caktuar (duke marrë parasysh specifikat e gjuhës së tij artistike: hiperbola, metafora, alegoritë, simbolet, etj.).

6) Interpretimit duhet t'i paraprihet një studim kritik i dorëshkrimeve, i krijuar për të vendosur leximin më të saktë të tekstit.

7) Interpretimi mbetet i vdekur pa pjesëmarrje intuitive në frymën e monumentit.

8) Kuptimi i kuptimit të tekstit mund të lehtësohet me metodën krahasuese, d.m.th. krahasimi me tekste të tjera të ngjashme.

9) Përkthyesi është i detyruar të përcaktojë se çfarë kuptimi kishte ajo që u shkrua, para së gjithash, për vetë autorin dhe mjedisin e tij, dhe më pas të identifikojë raportin e monumentit me ndërgjegjen moderne.

Duke përmbledhur sa më sipër, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Kuptimi adekuat i teksteve të ndryshme dhe interpretimi i tyre është një nga detyrat më të vështira me të cilat përballet lexuesi-interpretuesi. Por këshillohet që t'i drejtohemi hermeneutikës kur kemi të bëjmë me tekste vërtet komplekse, të ndërlikuara filozofike ose psikologjike.