Frojdi ishte i pari që e karakterizoi psikikën si një fushë beteje midis instinkteve të papajtueshme, arsyes dhe vetëdijes. Teoria e tij psikoanalitike ilustron qasjen psikodinamike. Koncepti i dinamikës në teorinë e tij nënkupton që sjellja njerëzore është plotësisht e përcaktuar, dhe proceset mendore të pavetëdijshme kanë një rëndësi të madhe në rregullimin e sjelljes njerëzore.

Termi "psikanalizë" ka tre kuptime:

Teoria e personalitetit dhe psikopatologjia;

Metoda e terapisë për çrregullimet e personalitetit;

Një metodë për të studiuar mendimet dhe ndjenjat e pavetëdijshme të një individi.

Kjo lidhje e teorisë me terapinë dhe vlerësimin e personalitetit lidh të gjitha idetë për sjelljen njerëzore, por pas saj qëndron një numër i vogël konceptesh dhe parimesh origjinale. Le të shqyrtojmë së pari pikëpamjet e Frojdit për organizimin e psikikës, mbi të ashtuquajturin "model topografik".

Modeli topografik i niveleve të vetëdijes.

Sipas këtij modeli, në jetën mendore mund të dallohen tre nivele: vetëdija, parandërgjegjja dhe pavetëdija.

Niveli i "vetëdijes" përbëhet nga ndjesi dhe përvoja për të cilat ne jemi të vetëdijshëm në një moment të caktuar kohor. Sipas Frojdit, vetëdija përmban vetëm një përqindje të vogël të të gjithë informacionit të ruajtur në tru, dhe zbret shpejt në rajonin e parandërgjegjes dhe të pavetëdijshme ndërsa një person kalon në sinjale të tjera.

Zona e parandërgjegjes, zona e "kujtesës së arritshme", përfshin përvoja që nuk janë të nevojshme për momentin, por që mund të kthehen në vetëdije spontanisht ose me një përpjekje minimale. Parandërgjegjja është një urë lidhëse midis zonave të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme të psikikës.

Zona më e thellë dhe më domethënëse e mendjes është pavetëdija. Ai përfaqëson një depo të nxitjeve primitive instinktive plus emocione dhe kujtime që, si rezultat i një sërë arsyesh, janë ndrydhur nga vetëdija. Zona e të pandërgjegjshmes përcakton kryesisht funksionimin tonë të përditshëm.

Struktura e personalitetit

Sidoqoftë, në fillim të viteve 20, Frojdi rishikoi modelin e tij konceptual të jetës mendore dhe futi tre struktura kryesore në anatominë e personalitetit: id (it), ego dhe superego. Ky u quajt modeli strukturor i personalitetit, megjithëse vetë Frojdi ishte i prirur t'i konsideronte ato procese dhe jo struktura.

Le t'i hedhim një vështrim më të afërt të tre komponentëve.

ID.“Ndarja e psikikës në të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme është premisa kryesore e psikanalizës dhe vetëm ajo i jep mundësinë të kuptojë dhe të prezantojë në shkencë procese patologjike të vërejtura shpesh dhe shumë të rëndësishme në jetën mendore. Frojdi i kushtoi shumë rëndësi kësaj ndarjeje: "Teoria psikoanalitike fillon këtu".

Fjala "ID" vjen nga latinishtja "IT", në teorinë e Frojdit i referohet aspekteve primitive, instinktive dhe të lindura të personalitetit si gjumi, ngrënia, jashtëqitja, kopulimi dhe energjizon sjelljen tonë. Id-ja ka kuptimin e saj qendror për individin gjatë gjithë jetës, nuk ka asnjë kufizim, është kaotik. Duke qenë struktura fillestare e psikikës, id shpreh parimin parësor të gjithë jetës njerëzore - shkarkimin e menjëhershëm të energjisë psikike të prodhuar nga impulset primare biologjike, kufizimi i të cilave çon në tension në funksionimin personal. Ky shkarkim quhet parimi i kënaqësisë. Nënshtrimi ndaj këtij parimi dhe mosnjohja e frikës apo ankthit, idi, në manifestimin e tij të pastër, mund të përbëjë rrezik për individin dhe shoqërinë. Ai gjithashtu luan rolin e një ndërmjetësi midis proceseve somatike dhe mendore. Frojdi gjithashtu përshkroi dy procese me të cilat id lehtëson personalitetin nga tensioni: veprimet refleksore dhe proceset parësore. Një shembull i një veprimi refleks është kollitja në përgjigje të acarimit të traktit respirator. Por këto veprime jo gjithmonë çojnë në lehtësimin e stresit. Më pas hyjnë në lojë proceset parësore, të cilat formojnë imazhe mendore të lidhura drejtpërdrejt me plotësimin e nevojës bazë.

Proceset parësore janë një formë e palogjikshme, irracionale e ideve njerëzore. Karakterizohet nga paaftësia për të shtypur impulset dhe për të bërë dallimin midis reales dhe joreales. Shfaqja e sjelljes si një proces primar mund të çojë në vdekjen e individit nëse burimet e jashtme të plotësimit të nevojave nuk shfaqen. Kështu, sipas Frojdit, foshnjat nuk mund të vonojnë plotësimin e nevojave të tyre parësore. Dhe vetëm pasi kuptojnë ekzistencën e botës së jashtme, shfaqet aftësia për të vonuar plotësimin e këtyre nevojave. Që nga momenti kur shfaqet kjo njohuri, lind struktura tjetër - egoja.

EGO.(Latinisht "ego" - "Unë") Një komponent i aparatit mendor përgjegjës për vendimmarrjen. Egoja, duke u ndarë nga id, tërheq një pjesë të energjisë së saj për të transformuar dhe realizuar nevojat në një kontekst të pranueshëm shoqëror, duke siguruar kështu sigurinë dhe vetë-ruajtjen e trupit. Ai përdor strategji njohëse dhe perceptuese në përpjekjet e tij për të kënaqur dëshirat dhe nevojat e ID-së.

Egoja në manifestimet e saj udhëhiqet nga parimi i realitetit, qëllimi i të cilit është ruajtja e integritetit të organizmit duke vonuar kënaqësinë deri në gjetjen e mundësisë së shkarkimit të tij dhe/ose kushteve të përshtatshme mjedisore. Ego u quajt nga Frojdi një proces dytësor, "organi ekzekutiv" i personalitetit, zona ku zhvillohen proceset intelektuale të zgjidhjes së problemeve. Lëshimi i një pjese të energjisë së egos për të zgjidhur problemet në një nivel më të lartë të psikikës është një nga qëllimet kryesore të terapisë psikoanalitike.

Kështu, arrijmë te komponenti i fundit i personalitetit.

SUPEREGO.“Ne duam ta bëjmë temën e këtij studimi Veten, Veten tonë më të duhur, por a është e mundur kjo? Në fund të fundit, Vetja është subjekti më autentik, si mund të bëhet objekt? E megjithatë, pa dyshim, është e mundur. Mund ta marr veten si objekt, ta trajtoj veten si objekte të tjera, të vëzhgoj veten, të kritikoj dhe Zoti e di se çfarë të bëj tjetër me veten time. Në të njëjtën kohë, një pjesë e Vetes i kundërvihet vetes pjesës tjetër të Vetvetes, pra, Vetja është e copëtuar, ajo është e copëtuar në disa funksione të saj, të paktën për një kohë... Mund të them thjesht se e veçanta autoriteti që unë filloj të dalloj në Vetë është ndërgjegjja, por do të ishte më e kujdesshme ta konsideronim këtë autoritet të pavarur dhe të supozonim se ndërgjegjja është një nga funksionet e saj, dhe vetë-vëzhgimi, i nevojshëm si parakusht për veprimtarinë gjyqësore të ndërgjegjes. është funksioni tjetër i tij. Dhe meqenëse, duke njohur ekzistencën e pavarur të një sendi, është e nevojshme t'i jepet një emër, unë tani e tutje do ta quaj këtë autoritet në Ego "Super-Ego".

Kështu e imagjinoi Frojdi superegon - komponenti i fundit i personalitetit në zhvillim, funksionalisht do të thotë një sistem vlerash, normash dhe etike që janë në mënyrë të arsyeshme në përputhje me ato të pranuara në mjedisin e individit.

Duke qenë forca morale dhe etike e individit, superego është pasojë e varësisë së zgjatur nga prindërit. “Roli që super-ego më vonë merr mbi vete, përmbushet së pari nga një forcë e jashtme, autoriteti prindëror... Super-ego, e cila kështu merr mbi vete fuqinë, punën dhe madje edhe metodat e autoritetit prindëror, nuk është vetëm pasardhësi i tij, por në fakt trashëgimtari i drejtpërdrejtë legjitim”.

Më pas, funksionin e zhvillimit e merr shoqëria (shkolla, bashkëmoshatarët, etj.). Mund të shihet gjithashtu superego si një reflektim individual i "ndërgjegjes kolektive" të shoqërisë, megjithëse vlerat e shoqërisë mund të shtrembërohen nga perceptimi i fëmijës.

Superego ndahet në dy nënsisteme: ndërgjegjja dhe ego-ideali. Ndërgjegjja fitohet përmes disiplinës prindërore. Ai përfshin aftësinë për vetëvlerësim kritik, praninë e ndalimeve morale dhe shfaqjen e ndjenjave të fajit tek fëmija. Aspekti shpërblyes i superegos është ideali i egos. Ajo formohet nga vlerësimet pozitive të prindërve dhe e shtyn individin të vendosë standarde të larta për veten e tij. Superego konsiderohet e formuar plotësisht kur kontrolli prindëror zëvendësohet nga vetëkontrolli. Megjithatë, parimi i vetëkontrollit nuk i shërben parimit të realitetit. Superego e drejton një person drejt përsosmërisë absolute në mendime, fjalë dhe veprime. Përpiqet të bindë egon për epërsinë e ideve idealiste ndaj atyre realiste.

Mekanizmat e mbrojtjes psikologjike

Mbrojtja psikologjike- një sistem i stabilizimit të personalitetit që synon eliminimin ose minimizimin e ndjenjës së ankthit të lidhur me ndërgjegjësimin për konfliktin.

S. Freud identifikoi tetë mekanizma kryesorë mbrojtës.

1). Shtypja (shtypja, shtypja) është heqja selektive nga vetëdija e përvojave të dhimbshme që kanë ndodhur në të kaluarën. Kjo është një formë censurimi që bllokon përvojat traumatike. Shtypja nuk është kurrë përfundimtare; shpesh është burim i sëmundjeve fizike të natyrës psikogjene (dhimbje koke, artrit, ulçera, astma, sëmundje të zemrës, hipertension, etj.). Energjia mendore e dëshirave të ndrydhura ekziston në trupin e njeriut pavarësisht nga vetëdija e tij dhe gjen shprehjen e saj të dhimbshme trupore.

2). Mohimi është një përpjekje për të mos pranuar si realitet ngjarje që shqetësojnë “unë” (një ngjarje e papranueshme nuk ka ndodhur). Ky është një arratisje në një fantazi që duket absurde për vëzhgimin objektiv. "Kjo nuk mund të jetë" - një person tregon indiferencë ndaj logjikës, nuk vëren kontradikta në gjykimet e tij. Ndryshe nga represioni, mohimi vepron në një nivel parandërgjegjeshëm dhe jo në një nivel të pavetëdijshëm.

3). Racionalizimi është ndërtimi i një përfundimi logjikisht të pasaktë, i kryer me qëllim të vetë-justifikimit. (“Nuk ka rëndësi nëse e kaloj këtë provim apo jo, do të më përjashtojnë nga universiteti në çdo rast”); (“Pse të studiojmë me zell, kjo njohuri gjithsesi nuk do të jetë e dobishme në punën praktike”). Racionalizimi fsheh motivet e vërteta dhe i bën veprimet moralisht të pranueshme.

4). Inversioni (formimi i një reaksioni) është zëvendësimi i një reaksioni të papranueshëm me një tjetër që ka kuptim të kundërt; zëvendësimi i mendimeve, ndjenjave që korrespondojnë me një dëshirë të mirëfilltë, me sjellje, mendime, ndjenja diametralisht të kundërta (për shembull, një fëmijë fillimisht dëshiron të marrë dashurinë dhe vëmendjen e nënës, por duke mos marrë këtë dashuri, fillon të përjetojë saktësisht dëshira e kundërt për të mërzitur, zemëruar nënën, për të shkaktuar një grindje dhe urrejtje ndaj nënës ndaj vetes). Opsionet më të zakonshme të përmbysjes: faji mund të zëvendësohet nga një ndjenjë indinjate, urrejtje nga përkushtimi, pakënaqësia nga mbimbrojtja.

5). Projeksioni është atribuimi i cilësive, mendimeve dhe ndjenjave të dikujt ndaj një personi tjetër. Kur diçka dënohet nga të tjerët, kjo është pikërisht ajo që një person nuk e pranon në vetvete, por nuk mund ta pranojë atë, nuk dëshiron të kuptojë se të njëjtat cilësi janë të natyrshme tek ai. Për shembull, një person thotë se "disa njerëz janë mashtrues", megjithëse kjo në fakt mund të nënkuptojë "Unë mashtroj ndonjëherë". Një person, duke përjetuar një ndjenjë zemërimi, akuzon një tjetër se është i zemëruar.

6). Izolimi është ndarja e pjesës kërcënuese të situatës nga pjesa tjetër e sferës mendore, e cila mund të çojë në ndarje, personalitet të dyfishtë. Një person mund të tërhiqet gjithnjë e më shumë në ideal, duke qenë gjithnjë e më pak në kontakt me ndjenjat e tij. (Nuk ka dialogizëm të brendshëm, kur pozicione të ndryshme të brendshme të individit marrin të drejtën e votës).

7). Regresioni është një kthim në një mënyrë më të hershme, primitive të përgjigjes. Largimi nga të menduarit realist në sjellje që lehtëson ankthin dhe frikën, si në fëmijëri. Burimi i ankthit mbetet i pazgjidhur për shkak të primitivitetit të metodës. Çdo shmangie nga sjellja e arsyeshme dhe e përgjegjshme mund të konsiderohet regresion.

8). Sublimimi është procesi i shndërrimit të energjisë seksuale në forma të pranueshme shoqërore të aktivitetit (kreativiteti, kontaktet sociale). (Në veprën e tij mbi psikanalizën e L. da Vinçit, Frojdi e konsideron veprën e tij si sublimim).

Zhvillim personal

Një nga premisat e teorisë psikoanalitike është se një person lind me një sasi të caktuar libidoje, e cila më pas kalon nëpër disa faza të zhvillimit të saj, të referuara si faza psikoseksuale të zhvillimit. Zhvillimi psikoseksual është një sekuencë e përcaktuar biologjikisht që shpaloset në një rend të pandryshueshëm dhe është e natyrshme për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga niveli kulturor.

Frojdi propozoi një hipotezë rreth katër fazave: orale, anale, falike dhe gjenitale. Kur merren parasysh këto faza, duhet të merren parasysh disa faktorë të tjerë të futur nga Frojdi.

Frustrimi. Në rast zhgënjimi, nevojat psikoseksuale të fëmijës shtypen nga prindërit ose edukatorët dhe për këtë arsye nuk gjejnë kënaqësi optimale.

Mbrojtja e tepërt. Me mbimbrojtje, fëmija nuk ka aftësinë për të menaxhuar funksionet e tij të brendshme.

Në çdo rast, ka një akumulim të libidos, e cila në moshën e rritur mund të çojë në sjellje "të mbetura" të lidhura me fazën në të cilën ndodhi zhgënjimi ose regresioni.

Gjithashtu koncepte të rëndësishme në teorinë psikoanalitike janë regresioni dhe fiksimi. Regresioni, d.m.th. një rikthim në stadin më të hershëm dhe shfaqjen e sjelljes fëmijërore karakteristike të kësaj periudhe. Edhe pse regresioni konsiderohet një rast i veçantë i fiksimit - një vonesë ose ndërprerje e zhvillimit në një fazë të caktuar. Pasuesit e Frojdit e konsiderojnë regresionin dhe fiksimin si plotësues.

FAZA GOJORE. Faza orale zgjat që nga lindja deri në moshën rreth 18 muajsh. Gjatë kësaj periudhe, ai është plotësisht i varur nga prindërit, dhe zona e gojës shoqërohet me përqendrimin e ndjesive të këndshme dhe plotësimin e nevojave biologjike. Sipas Frojdit, goja mbetet një zonë e rëndësishme erogjene gjatë gjithë jetës së një personi. Faza orale mbaron me ndërprerjen e ushqyerjes me gji. Frojdi përshkroi dy lloje personaliteti kur fiksohej në këtë fazë: oral-pasiv dhe oral-agresiv

STADI ANAL. Faza anale fillon në moshën 18 muajshe dhe vazhdon deri në vitin e tretë të jetës. Gjatë kësaj periudhe, fëmijët e vegjël përfitojnë një kënaqësi të konsiderueshme nga vonimi i nxjerrjes së jashtëqitjes. Gjatë kësaj faze të trajnimit për tualetin, fëmija mëson të bëjë dallimin midis kërkesave për id (kënaqësia e defekimit të menjëhershëm) dhe kufizimeve sociale që burojnë nga prindërit (kontrolli i pavarur i nevojave). Frojdi besonte se të gjitha format e ardhshme të vetëkontrollit dhe vetërregullimit burojnë nga kjo fazë.

STADI FALIKE. Nga mosha tre deri në gjashtë vjeç, interesat e orientuara nga libido zhvendosen në zonën gjenitale. Gjatë fazës fallike të zhvillimit psikoseksual, fëmijët mund të eksplorojnë organet e tyre gjenitale, të masturbojnë dhe të tregojnë interes për çështje që lidhen me lindjen dhe marrëdhëniet seksuale. Fëmijët, sipas Frojdit, kanë të paktën një ide të paqartë për marrëdhëniet seksuale dhe, në pjesën më të madhe, e kuptojnë marrëdhënien seksuale si veprime agresive të babait ndaj nënës.

Konflikti mbizotërues i kësaj faze te djemtë quhet kompleksi i Edipit dhe i ngjashëm tek vajzat është kompleksi Elektra.

Thelbi i këtyre komplekseve qëndron në dëshirën e pavetëdijshme të çdo fëmije për të pasur një prind të seksit të kundërt dhe në eliminimin e një prindi të të njëjtit seks.

PERIUDHA LATENT. Në intervalin nga 6-7 vjet deri në fillimin e adoleshencës ka një fazë të qetësisë seksuale, periudha latente.

Frojdi i kushtoi pak vëmendje proceseve gjatë kësaj periudhe, pasi sipas mendimit të tij instinkti seksual ishte gjoja i fjetur në këtë kohë.

STADI GJINITAL. Faza fillestare e fazës gjenitale (periudha që zgjat nga mosha e rritur deri në vdekje) karakterizohet nga ndryshime biokimike dhe fiziologjike në trup. Rezultati i këtyre ndryshimeve është rritja e ngacmueshmërisë dhe rritja e aktivitetit seksual karakteristik për adoleshentët. Me fjalë të tjera, hyrja në fazën gjenitale karakterizohet nga kënaqësia më e plotë e instinktit seksual. Zhvillimi normalisht çon në zgjedhjen e një partneri martese dhe krijimin e një familjeje.

Karakteri gjenital është tipi ideal i personalitetit në teorinë psikoanalitike. Shkarkimi i libidos gjatë marrëdhënieve seksuale ofron mundësinë e kontrollit fiziologjik mbi impulset që vijnë nga organet gjenitale. Frojdi tha se në mënyrë që të formohet një karakter normal gjenital, një person duhet të braktisë pasivitetin karakteristik të fëmijërisë, kur të gjitha format e kënaqësisë ishin të lehta.

Teoria psikoanalitike e Frojdit është një shembull i një qasjeje psikodinamike në studimin e sjelljes njerëzore. Teoria e konsideron sjelljen e njeriut të jetë plotësisht e përcaktuar, e varur nga konfliktet e brendshme psikologjike. Gjithashtu, kjo teori e konsideron një person në tërësi, d.m.th. nga pikëpamja holistike, pasi bazohej në metodën klinike. Nga analiza e teorisë, rezulton se Frojdi, më shumë se psikologët e tjerë, ishte i përkushtuar ndaj idesë së pandryshueshmërisë. Ai ishte i bindur se personaliteti i një të rrituri formohet nga përvojat e fëmijërisë së hershme. Nga këndvështrimi i tij, ndryshimet që ndodhin në sjelljen e një të rrituri janë të cekëta dhe nuk ndikojnë në ndryshimet në strukturën e personalitetit.

Duke besuar se ndjesia dhe perceptimi i një personi për botën përreth është thjesht individuale dhe subjektive, Frojdi sugjeroi që sjellja njerëzore rregullohet nga dëshira për të reduktuar zgjimin e pakëndshëm që lind në nivelin e trupit kur ndodh një stimul i jashtëm. Motivimi njerëzor, sipas Frojdit, bazohet në homeostazën. Dhe meqenëse ai besonte se sjellja njerëzore është plotësisht e përcaktuar, kjo bën të mundur studimin e plotë të saj me ndihmën e shkencës.

Teoria e personalitetit e Frojdit shërbeu si bazë për terapinë psikoanalitike, e cila përdoret me sukses sot.

6.2 Psikologjia analitike e C. G. Jung .

Si rezultat i përpunimit të psikanalizës nga Jung, u shfaq një kompleks i tërë idesh komplekse nga fusha të tilla të larmishme të njohurive si psikologjia, filozofia, astrologjia, arkeologjia, mitologjia, teologjia dhe letërsia.

Kjo gjerësi e eksplorimit intelektual, e shoqëruar me stilin kompleks dhe enigmatik të shkrimit të Jung-ut, është arsyeja pse teoria e tij psikologjike është një nga më të vështirat për t'u kuptuar. Duke i njohur këto kompleksitete, ne megjithatë shpresojmë që një hyrje e shkurtër e pikëpamjeve të Jung-ut do të shërbejë si pikënisje për leximin e mëtejshëm të shkrimeve të tij.

Struktura e personalitetit

Jung argumentoi se shpirti (një term analog me personalitetin në teorinë e Jung-ut) përbëhet nga tre struktura të veçanta, por ndërvepruese: vetëdija, pavetëdija personale dhe pavetëdija kolektive.

Qendra e sferës së vetëdijes është egoja. Është një komponent i psikikës, i cili përfshin të gjitha ato mendime, ndjenja, kujtime dhe ndjesi përmes të cilave ne ndjejmë integritetin, qëndrueshmërinë tonë dhe e perceptojmë veten si njerëz. Ego shërben si bazë e vetëdijes sonë dhe falë saj ne jemi në gjendje të shohim rezultatet e aktiviteteve tona të zakonshme të ndërgjegjshme.

Pavetëdija personale përmban konflikte dhe kujtime që dikur ishin të vetëdijshme, por tani janë të shtypura ose të harruara. Ai përfshin gjithashtu ato përshtypje shqisore që nuk janë aq të ndritshme sa të vihen re në vetëdije. Kështu, koncepti i Jung-ut për pavetëdijen personale është disi i ngjashëm me atë të Frojdit.

Megjithatë, Jung shkoi më tej se Frojdi, duke theksuar se pavetëdija personale përmban komplekse, ose akumulime të mendimeve, ndjenjave dhe kujtimeve të ngarkuara emocionalisht, të sjella nga individi nga përvoja e tij personale e kaluar ose nga përvoja stërgjyshore, trashëgimore.

Sipas ideve të Jung-ut, këto komplekse, të rregulluara rreth temave më të zakonshme, mund të kenë një ndikim mjaft të fortë në sjelljen e një individi. Për shembull, një person me një kompleks pushteti mund të shpenzojë një sasi të konsiderueshme energjie mendore në aktivitete që lidhen drejtpërdrejt ose simbolikisht me temën e pushtetit. E njëjta gjë mund të jetë e vërtetë për një person që është i ndikuar fuqishëm nga nëna, babai ose nën pushtetin e parave, seksit ose ndonjë lloj kompleksi tjetër. Pasi të formohet, kompleksi fillon të ndikojë në sjelljen dhe qëndrimin e një personi. Jung argumentoi se materiali i pavetëdijes personale të secilit prej nesh është unik dhe, si rregull, i arritshëm për vetëdije. Si rezultat, përbërësit e kompleksit, apo edhe i gjithë kompleksi, mund të bëhen të vetëdijshëm dhe të kenë një ndikim jashtëzakonisht të fortë në jetën e individit.

Më në fund, Jung sugjeroi ekzistencën e një shtrese më të thellë në strukturën e personalitetit, të cilën ai e quajti të pavetëdijshme kolektive. Pavetëdija kolektive është një depo e gjurmëve të kujtesës latente të njerëzimit dhe madje edhe të paraardhësve tanë antropoidë. Ai pasqyron mendime dhe ndjenja të përbashkëta për të gjitha qeniet njerëzore dhe që rrjedhin nga e kaluara jonë e përbashkët emocionale. Siç tha vetë Jung, "pavetëdija kolektive përmban të gjithë trashëgiminë shpirtërore të evolucionit njerëzor, të rilindur në strukturën e trurit të çdo individi". Kështu, përmbajtja e pavetëdijes kolektive formohet për shkak të trashëgimisë dhe është e njëjtë për të gjithë njerëzimin. Është e rëndësishme të theksohet se koncepti i pavetëdijes kolektive ishte arsyeja kryesore për dallimet midis Jung-ut dhe Frojdit.

Arketipet.

Jung supozoi se pavetëdija kolektive përbëhet nga imazhe të fuqishme primare mendore, të ashtuquajturat arketipe (fjalë për fjalë, "modele primare"). Arketipet janë ide ose kujtime të lindura që i predispozojnë njerëzit të perceptojnë, përjetojnë dhe reagojnë ndaj ngjarjeve në një mënyrë të caktuar.

Në realitet, këto nuk janë kujtime apo imazhe si të tilla, por përkundrazi faktorë predispozues nën ndikimin e të cilëve njerëzit zbatojnë modele universale të perceptimit, të menduarit dhe veprimit në sjelljen e tyre në përgjigje të çdo objekti apo ngjarjeje. Ajo që është e lindur këtu është tendenca për t'iu përgjigjur emocionalisht, njohës dhe sjelljes situatave specifike - për shembull, një takim i papritur me një prind, një të dashur, një të huaj, një gjarpër ose vdekje.

Ndër arketipet e shumta të përshkruara nga Jung janë nëna, fëmija, heroi, i urti, hyjnia e diellit, mashtruesi, Zoti dhe vdekja (Tabela 4-2).

Jung besonte se çdo arketip shoqërohet me një tendencë për të shprehur një lloj të caktuar ndjesie dhe mendimi në lidhje me një objekt ose situatë përkatëse. Për shembull, perceptimi i një fëmije për nënën e tij përmban aspekte të karakteristikave të saj aktuale që janë të ngjyrosura nga idetë e pavetëdijshme rreth atributeve të tilla arketipale të nënës si edukata, fertiliteti dhe varësia. Më tej, Jung sugjeroi që imazhet dhe idetë arketipale shpesh pasqyrohen në ëndrra dhe gjithashtu gjenden shpesh në kulturë në formën e simboleve të përdorura në pikturë, letërsi dhe fe. Në veçanti, ai theksoi se simbolet karakteristike të kulturave të ndryshme shpesh tregojnë ngjashmëri të habitshme, sepse ato kthehen në arketipe të përbashkëta për të gjithë njerëzimin. Për shembull, në shumë kultura ai hasi në imazhe të mandalës, të cilat janë mishërime simbolike të unitetit dhe integritetit të "Unë". Jung besonte se të kuptuarit e simboleve arketipale e ndihmonte atë në analizimin e ëndrrave të një pacienti.

Numri i arketipave në pavetëdijen kolektive mund të jetë i pakufizuar. Megjithatë, vëmendje e veçantë në sistemin teorik të Jung-ut i kushtohet personit, animes dhe animusit, hijes dhe vetes.

Persona (nga fjala latine që do të thotë "maskë") është fytyra jonë publike, domethënë mënyra se si tregohemi në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë. Persona tregon shumë role që ne luajmë në përputhje me kërkesat sociale. Në kuptimin e Jung-ut, një person i shërben qëllimit për t'u bërë përshtypje të tjerëve ose për të fshehur identitetin e vërtetë të dikujt nga të tjerët. Personi si arketip është i nevojshëm që ne të shkojmë mirë me njerëzit e tjerë në jetën e përditshme.

Megjithatë, Jung paralajmëroi se nëse ky arketip bëhet shumë i rëndësishëm, një person mund të bëhet i cekët, sipërfaqësor, i reduktuar në një rol dhe i tjetërsuar nga përvoja e vërtetë emocionale.

Ndryshe nga roli që luan personi në përshtatjen tonë me botën përreth nesh, arketipi i hijes përfaqëson anën e errët, të keqe dhe shtazore të shtypur të personalitetit. Hija përmban impulset tona të papranueshme seksuale dhe agresive, mendimet dhe pasionet imorale. Por hija ka edhe veti pozitive.

Jung e shikonte hijen si burimin e vitalitetit, spontanitetit dhe kreativitetit në jetën e një individi. Sipas Jung-ut, funksioni i egos është të kanalizojë energjinë e hijes, të frenojë anën e dëmshme të natyrës sonë në atë masë sa të mund të jetojmë në harmoni me të tjerët, por në të njëjtën kohë të shprehim hapur impulset tona dhe të kënaqemi. një jetë të shëndetshme dhe krijuese.

Arketipet e anima dhe animus shprehin njohjen e Jung-ut për natyrën e lindur androgjene të njerëzve. Anima përfaqëson imazhin e brendshëm të një gruaje tek një burrë, anën e tij të pavetëdijshme femërore, ndërsa animus është imazhi i brendshëm i një burri tek një grua, ana e saj mashkullore e pavetëdijshme. Këto arketipe bazohen, të paktën pjesërisht, në faktin biologjik se burrat dhe gratë prodhojnë hormone mashkullore dhe femërore. Ky arketip, besonte Jung, kishte evoluar gjatë shumë shekujve në pavetëdijen kolektive si rezultat i përvojave me seksin e kundërt. Shumë meshkuj janë “feminizuar” të paktën deri diku nga vitet e martesës me femrat, por e kundërta është e vërtetë për femrat. Jung këmbënguli që anima dhe animus, si të gjithë arketipet e tjera, duhet të shprehen në mënyrë harmonike, pa prishur ekuilibrin e përgjithshëm, në mënyrë që të mos pengohet zhvillimi i individit në drejtim të vetërealizimit. Me fjalë të tjera, një burrë duhet të shprehë cilësitë e tij femërore së bashku me ato mashkullore, dhe një grua duhet të shprehë cilësitë e saj mashkullore si dhe ato femërore. Nëse këto atribute të nevojshme mbeten të pazhvilluara, rezultati do të jetë rritja dhe funksionimi i njëanshëm i personalitetit.

Vetja është arketipi më i rëndësishëm në teorinë e Jung-ut. Vetja është thelbi i personalitetit rreth të cilit organizohen dhe integrohen të gjithë elementët e tjerë. Kur arrihet integrimi i të gjitha aspekteve të shpirtit, një person përjeton unitet, harmoni dhe tërësi. Kështu, në kuptimin e Jung-ut, zhvillimi i vetvetes është qëllimi kryesor i jetës njerëzore. Ne do t'i kthehemi procesit të vetë-realizimit më vonë, kur të shqyrtojmë konceptin e Jung-ut për individualizimin.

Orientimi i egos

Kontributi më i famshëm i Jung-ut në psikologji konsiderohet të jetë përshkrimi i tij i dy orientimeve ose qëndrimeve kryesore: ekstraversioni dhe introversioni. Sipas teorisë së Jung-ut, të dy orientimet bashkëjetojnë tek një person në të njëjtën kohë, por njëri prej tyre zakonisht bëhet dominues. Qëndrimi ekstrovert manifeston drejtimin e interesit në botën e jashtme - njerëz dhe objekte të tjerë. Një ekstrovert është i lëvizshëm, llafazan, krijon shpejt marrëdhënie dhe lidhje; faktorët e jashtëm janë forca lëvizëse për të. Një introvert, nga ana tjetër, është i zhytur në botën e brendshme të mendimeve, ndjenjave dhe përvojave të tij. Ai është soditës, i rezervuar, përpiqet për vetminë, priret të tërhiqet nga objektet, interesi i tij është i përqendruar te vetja. Sipas Jung-ut, qëndrimet ekstroverte dhe introverte nuk ekzistojnë të izoluara. Zakonisht të dy janë të pranishëm dhe janë në kundërshtim me njëri-tjetrin: nëse njëri shfaqet si udhëheqës dhe racional, tjetri vepron si ndihmës dhe irracional. Rezultati i kombinimit të orientimeve të egos drejtuese dhe ndihmëse janë individë, modelet e sjelljes së të cilëve janë specifike dhe të parashikueshme.

Funksionet psikologjike

Menjëherë pasi Jung formuloi konceptin e ekstraversionit dhe introversionit, ai arriti në përfundimin se kjo palë orientimesh të kundërta nuk mund të shpjegonte mjaftueshëm të gjitha ndryshimet në qëndrimet e njerëzve ndaj botës. Prandaj, ai zgjeroi tipologjinë e tij për të përfshirë funksionet psikologjike. Katër funksionet kryesore që ai identifikoi janë të menduarit, ndjeshmëria, ndjenja dhe intuita.

Jung i klasifikoi të menduarit dhe ndjenjën si funksione racionale, sepse ato na lejojnë të krijojmë gjykime për përvojën e jetës.

Lloji i të menduarit gjykon vlerën e disa gjërave duke përdorur logjikën dhe argumentet. Funksioni i kundërt me të menduarit - ndjenja - na informon për realitetin në gjuhën e emocioneve pozitive ose negative.

Lloji i ndjenjës përqendrohet në anën emocionale të përvojave të jetës dhe gjykon vlerën e gjërave në termat e "mirë ose të keq", "të këndshëm ose të pakëndshëm", "motivues ose të mërzitshëm". Sipas Jung, kur të menduarit vepron si funksioni drejtues, personaliteti fokusohet në ndërtimin e gjykimeve racionale, qëllimi i të cilave është të përcaktojë nëse përvoja që vlerësohet është e vërtetë apo e rreme. Dhe kur funksioni drejtues është ndjenja, personaliteti përqendrohet në marrjen e gjykimeve nëse kjo përvojë është kryesisht e këndshme apo e pakëndshme.

Jung e quajti çiftin e dytë të funksioneve kundërshtare - ndjesinë dhe intuitën - iracionale, sepse ato thjesht "kapin" pasivisht, regjistrojnë ngjarje në botën e jashtme (ndjesi) ose të brendshme (intuitë), pa i vlerësuar ose shpjeguar kuptimin e tyre. Ndjesia është një perceptim i drejtpërdrejtë, jo gjykues, realist i botës së jashtme. Llojet ndijuese janë veçanërisht perceptuese për shijen, nuhatjen dhe ndjesitë e tjera nga stimujt në botën përreth tyre. Në të kundërt, intuita karakterizohet nga një perceptim subkoshient dhe i pavetëdijshëm i përvojës aktuale. Lloji intuitiv mbështetet në parandjenja dhe hamendje për të kuptuar thelbin e ngjarjeve të jetës. Jung argumentoi se kur ndjesia është funksioni kryesor, një person e percepton realitetin në gjuhën e fenomeneve, sikur të ishte duke e fotografuar atë. Nga ana tjetër, kur funksioni kryesor është intuita, një person reagon ndaj imazheve të pavetëdijshme, simboleve dhe kuptimit të fshehur të asaj që përjetohet.

Çdo person është i pajisur me të katër funksionet psikologjike.

Megjithatë, ashtu si një orientim i personalitetit (ekstraversioni ose introversioni) është zakonisht dominues dhe i ndërgjegjshëm, në mënyrë të ngjashme vetëm një funksion i çiftit racional ose irracional është zakonisht dominues dhe i ndërgjegjshëm. Funksionet e tjera janë të zhytura në të pandërgjegjshmen dhe luajnë një rol mbështetës në rregullimin e sjelljes njerëzore. Çdo funksion mund të jetë drejtues. Prandaj, vërehen të menduarit, ndjenjat, ndjesitë dhe llojet intuitive të individëve. Sipas teorisë së Jung-ut, personaliteti i integruar ose i “individuar” përdor të gjitha funksionet e kundërta për të përballuar rrethanat e jetës.

Dy orientimet e egos dhe katër funksionet psikologjike ndërveprojnë për të formuar tetë lloje të ndryshme personaliteti. Për shembull, një lloj i të menduarit ekstrovert fokusohet në fakte objektive, praktike të botës përreth tyre. Ai zakonisht shfaqet si një person i ftohtë dhe dogmatik që jeton sipas rregullave të përcaktuara. Është mjaft e mundur që prototipi i llojit të të menduarit ekstravert të jetë Frojdi. Lloji intuitiv introvert, përkundrazi, është i përqendruar në realitetin e botës së tyre të brendshme. Ky lloj zakonisht është i çuditshëm, qëndron i larguar nga të tjerët dhe është indiferent ndaj tyre. Në këtë rast, Jung ndoshta e kishte parasysh veten si një prototip.

Zhvillim personal

Ndryshe nga Frojdi, i cili i kushtoi rëndësi të veçantë viteve të para të jetës si një fazë vendimtare në formimin e modeleve të sjelljes individuale, Jung e shikonte zhvillimin e personalitetit si një proces dinamik, si evolucion gjatë gjithë jetës. Ai nuk tha pothuajse asgjë për socializimin në fëmijëri dhe nuk ndante pikëpamjet e Frojdit se vetëm ngjarjet e kaluara (veçanërisht konfliktet psikoseksuale) përcaktojnë sjelljen njerëzore. Nga këndvështrimi i Jung-ut, një person vazhdimisht fiton aftësi të reja, arrin qëllime të reja dhe e realizon veten gjithnjë e më plotësisht. Ai i kushtoi një rëndësi të madhe qëllimit jetësor të një individi të tillë si "fitimi i vetvetes", i cili është rezultat i dëshirës së përbërësve të ndryshëm të personalitetit për unitet. Kjo temë e dëshirës për integrim, harmoni dhe integritet u përsërit më vonë në teoritë ekzistenciale dhe humaniste të personalitetit.

Sipas Jung, qëllimi përfundimtar në jetë është realizimi i plotë i "Unë", domethënë formimi i një individi të vetëm, unik dhe integral.

Zhvillimi i çdo personi në këtë drejtim është unik, ai vazhdon gjatë gjithë jetës dhe përfshin një proces të quajtur individualim. E thënë thjesht, individualizimi është një proces dinamik dhe në zhvillim i integrimit të shumë forcave dhe tendencave të kundërta ndërpersonale. Në shprehjen e tij përfundimtare, individualizimi presupozon realizimin e vetëdijshëm nga një person të realitetit të tij unik psikik, zhvillimin dhe shprehjen e plotë të të gjithë elementëve të personalitetit. Kështu, arketipi i vetvetes bëhet qendra e personalitetit dhe balancon cilësitë e shumta të kundërta që përbëjnë personalitetin si një tërësi e vetme zotëruese. Kjo çliron energjinë e nevojshme për rritjen e vazhdueshme personale. Rezultati i individualizimit, i cili është shumë i vështirë për t'u arritur, Jung e quajti vetërealizim. Ai besonte se kjo fazë përfundimtare e zhvillimit të personalitetit është e arritshme vetëm për njerëzit e aftë dhe me arsim të lartë, të cilët gjithashtu kanë kohë të mjaftueshme për këtë. Për shkak të këtyre kufizimeve, vetë-realizimi nuk është i disponueshëm për shumicën dërrmuese të njerëzve.

Komentet e fundit

Duke u larguar nga teoria e Frojdit, Jung pasuroi idetë tona për përmbajtjen dhe strukturën e personalitetit. Megjithëse konceptet e tij për të pandërgjegjshmen kolektive dhe arketipet janë të vështira për t'u kuptuar dhe nuk mund të verifikohen empirikisht, ato vazhdojnë të magjepsin shumë njerëz. Kuptimi i tij i të pandërgjegjshmes si një burim i pasur dhe jetësor i mençurisë ndezi një valë të re interesi për teorinë e tij në mesin e brezit modern të studentëve dhe psikologëve profesionistë. Përveç kësaj, Jung ishte një nga të parët që njohu kontributin pozitiv të përvojës fetare, shpirtërore dhe madje edhe mistike në zhvillimin personal. Ky është roli i tij i veçantë si paraardhës i prirjes humaniste në personologji. Nxitim të shtojmë se vitet e fundit, në mesin e komunitetit intelektual të Shteteve të Bashkuara, ka pasur një rritje të popullaritetit të psikologjisë analitike dhe pajtim me shumë nga dispozitat e saj. Teologët, filozofët, historianët dhe përfaqësuesit e shumë disiplinave të tjera i shohin njohuritë krijuese të Jung jashtëzakonisht të dobishme në punën e tyre.

6.3 Psikologjia individuale e A. Adler .

Në ditët e sotme, ndoshta nuk ka asnjë person që nuk ka dëgjuar për Sigmund Freud (1856-1939). Ky është një psikolog, neurolog dhe psikiatër austriak. Ai është “babai” i psikanalizës, e cila pati një ndikim të madh jo vetëm në mjekësi, por edhe në sociologji, art dhe letërsi. Austriaku dha një kontribut të madh për të kuptuar marrëdhëniet shkak-pasojë të funksioneve të sjelljes së individit. Falë kësaj, u bë më e qartë pse një person mendon, ndjen, vepron në këtë mënyrë dhe jo ndryshe.

Për disa specialistë, teoria e Frojdit është një model për të kuptuar thelbin njerëzor, për të tjerë është oportuniste, pa ndonjë bazë racionale. Megjithatë, pavarësisht kundërshtarëve agresivë, njohja në mbarë botën është e dukshme. Ndaj janë të shumtë ata që duan të njihen me punimet e psikologes austriak. Por është e pamundur të shqyrtohen plotësisht veprat e Frojdit brenda kornizës së një artikulli. Së pari, ato janë të destinuara për specialistë, dhe së dyti, ato janë shumë të gjera dhe të shumëanshme. Prandaj, në një formë të kondensuar, ne do të njihemi vetëm me postulatet dhe llogaritjet kryesore që pasqyrojnë thelbin e teorisë frojdiane.

Thelbi i teorisë së Frojdit

Sigmund Freud ishte i bindur se çdo gjë që mendojmë dhe përjetojmë ka një shkak rrënjësor. Kjo do të thotë se nuk ka veprime të rastësishme në sjelljen njerëzore. Në thellësi të vetëdijes sonë ka burime të fshehura që na inkurajojnë të kryejmë veprime të caktuara. Thellësitë e vetëdijes janë nënndërgjegjeshëm. Është kjo që luan një rol vendimtar në jetën tonë. Na duket se jemi të arsyeshëm, racionalë dhe të vetëdijshëm për veprimet tona. Sidoqoftë, në realitet, kjo është vetëm një guaskë e jashtme, nën të cilën fshihet një shtresë e madhe e të panjohurës.

Teoria e Frojdit thotë se ne të gjithë vijmë nga fëmijëria. Pikërisht në 5-6 vitet e para të jetës hidhen themelet e karakterit njerëzor. Me fjalë të tjera, krijohet një themel mbi të cilin ndërtesa është ndërtuar tashmë. Në të njëjtën kohë, puna ndërtimore vazhdon gjatë gjithë jetës. Diçka po ndryshon, po hiqet, po shtohet. Por themeli është i palëkundur. Ju thjesht nuk mund ta prekni atë, sepse atëherë e gjithë ndërtesa do të shembet.

Më tej duhet thënë se në veprat e të nderuarit austriak rëndësi të madhe i kushtohet seksit. Por në këtë koncept Frojdi nuk përfshiu bashkimin primitiv të dy trupave, por të gjithë botën e kënaqësive, ndjenjave dhe pasioneve njerëzore. Për sa i përket jetës seksuale, ajo është vetëm një pjesë e një realiteti shumëplanësh dhe të bukur, formimi i të cilit ndodh në vitet e para të jetës së njeriut.

Një fëmijë e plotëson urinë jo vetëm sepse është një nevojë fiziologjike e trupit, por edhe sepse ngrënia e ushqimit i jep kënaqësi. Ai fillon të përjetojë dashuri për ata që e përgjojnë, e përkëdhelin, e fshijnë, domethënë i japin gëzim fizik. Ato kombinohen me ushqimin shpirtëror, kur komunikimi me një person i jep fëmijës kënaqësi.

Ndërsa fëmija rritet, ai zbulon se organet e tij gjenitale janë jashtëzakonisht të ndjeshme. Kjo është faza tjetër e zhvillimit personal. Por në thelb, ai është një vazhdim i procesit të mëparshëm, i cili bazohet në kënaqësitë fizike. Aftësia për të dashuruar dhe natyra e kësaj dashurie bëhen baza e edukimit seksual.

Që nga fëmijëria e hershme, çdo person inkurajohet vazhdimisht të heqë dorë nga diçka që e do. Foshnjës i pëlqen të lehtësojë veten sa herë që i pëlqen dhe injoron tualetin, por ndërsa rritet atij i ndalohet ta bëjë këtë. Fëmija kërkon të shprehë protestën e tij, por i kujtohet se vetëm fëmijët e vegjël qajnë.

Numri i kufizimeve rritet me moshën dhe kërkesat rriten. Fëmijëve nuk u pëlqen të ngrihen herët, por janë të detyruar ta bëjnë këtë sepse duhet të shkojnë në kopsht. Dhe gradualisht, në mendjen e njeriut të vogël, krijohet besimi se dashuria e të tjerëve mund të fitohet vetëm duke mos i kundërshtuar ata. Ekziston një shtypje e ndjenjave dhe dëshirave të dikujt për hir të njerëzve të tjerë.

Një person rritet dhe bëhet i rritur. Ai arrin pjekurinë psikologjike dhe ndonjëherë, përkundrazi, e drejton forcën e tij për të kënaqur të njëjtat dëshira të fëmijërisë. I vetmi ndryshim është se ato ndryshojnë disi në varësi të zhvillimit mendor dhe intelektual të individit.

Dikush mund të kënaqet me grykësinë me kënaqësi. Për këto qëllime, ai përdor gojën e tij, përmes së cilës ai merr kënaqësi. Dhe një individ tjetër bëhet një folës i shkëlqyer. Në këtë rast, përdoret i njëjti organ, por sjell kënaqësi në një plan tjetër. Personi i parë është i kufizuar në kënaqësinë primitive në dëm të gëzimeve të vërteta. I dyti arrin harmoninë më të lartë në dëshirat e tij. Në këtë rast, të dy përdorin të njëjtën pjesë të fytyrës.

Sigmund Freud (në qendër) në vitet 1930

Teoria e Frojdit përshkruan shumë opsione për të zëvendësuar dëshirat e fëmijërisë me ato më të pjekura dhe të rritura. Ai i quajti procese të tilla "mekanizma përshtatjeje". Ato bazohen në aspiratat e një fëmije të vogël, i cili ka pësuar transformim si pasojë e disa përvojave jetësore dhe moshës. Kjo edhe një herë thekson se të gjithë - fëmijë i madh. Nëse i hiqet pesha e viteve dhe lëvozhgat e tepërta, atëherë do të lindë një fëmijë simpatik me preferencat dhe dëshirat e tij të fëmijërisë.

Një tjetër pikë themelore e psikanalizës - prania e një shumëllojshmërie të gjerë konfliktesh në mendjen e njeriut. Kjo do të thotë se në psikikën e çdo personi ekziston një luftë e vazhdueshme midis forcave kundërshtare. Këto janë lakmia dhe bujaria, e mira dhe e keqja, mendjelehtësia dhe përkushtimi, vesi dhe dëlirësia. Kjo listë mund të vazhdojë për një kohë shumë të gjatë. Kjo duhet mbajtur mend për të kuptuar më mirë botën tuaj të brendshme dhe për të zbuluar natyrën tuaj të vërtetë. Në fund të fundit, ndonjëherë një person e njeh veten shumë keq dhe as nuk mund ta imagjinojë se çfarë është i aftë në një situatë të caktuar.

Detyra kryesore e teorisë së Frojdit është të krijojë një teknikë universale që mund të ndihmojë një person të zgjidhë problemet e tij të jetës. Psikanaliza përpiqet me të gjitha mundësitë e saj për të përballuar barrën e problemeve që rëndojnë mbi psikikën dhe e pengojnë secilin prej nesh të ndihet vërtet i lumtur. Metodat frojdiane sugjerojnë se si të rimendoni dëshirat tuaja më të thella. Nga pamja e jashtme, ata manifestohen rregullisht në sjelljen e përditshme, por është shumë e vështirë t'i identifikosh menjëherë.

Kjo është arsyeja pse njerëzit ndonjëherë shkojnë te një psikoanalist për vite me rradhë. A është i dobishëm ky trajtim? Gjithçka varet nga individi, nga dëshira e tij për të kuptuar botën e tij të brendshme dhe për të ndryshuar për mirë. Për të pasur një rezultat pozitiv, para së gjithash duhet të besosh në efektivitetin e psikanalizës, dhe për rrjedhojë, te vetë austriaku që e shpiku atë. Nëse i merrni të gjitha këto lehtë ose me ironi, atëherë një rezultat pozitiv nuk do të vijë kurrë, dhe teoria e Frojdit do të mbetet një teori dhe nuk do të fitojë vlerë praktike.

Mendjet e mëdha të planetit tonë kanë studiuar strukturën e personalitetit njerëzor për shumë dekada. Por ka shumë pyetje të ndryshme që shkencëtarët nuk mund t'u përgjigjen. Pse njerëzit kanë ëndrra dhe çfarë informacioni mbajnë ato? Pse ngjarjet e viteve të kaluara mund të shkaktojnë një gjendje të caktuar emocionale dhe të provokojnë veprime të nxituara? Pse një person përpiqet të shpëtojë një martesë të pashpresë dhe të mos e lëshojë gjysmën e tij? Për t'iu përgjigjur pyetjeve që lidhen me temën e realitetit psikik, përdoret teknika e psikanalizës. Teoria psikoanalitike e Frojdit është tema kryesore e këtij artikulli.

Themeluesi i psikanalizës është Sigmund Freud

Teoria e psikanalizës ka bërë një revolucion të vërtetë në fushën e psikologjisë. Kjo metodë është krijuar dhe vënë në funksion nga shkencëtari i madh nga Austria, doktori i psikiatrisë Sigmund Freud. Në fillim të karrierës së tij, Frojdi punoi ngushtë me shumë shkencëtarë të shquar. Profesori i fiziologjisë Ernst Brücke, themeluesi i metodës katartike të psikoterapisë Joseph Breuer, themeluesi i teorisë së natyrës psikogjenike të histerisë Jean-Marais Charcot janë vetëm një pjesë e vogël e figurave historike me të cilët Sigmund Freud punoi së bashku. Sipas vetë Frojdit, baza e veçantë e metodës së tij lindi pikërisht në momentin e bashkëpunimit me njerëzit e lartpërmendur.

Ndërsa ishte i angazhuar në aktivitete shkencore, Frojdi arriti në përfundimin se disa manifestime klinike të histerisë nuk mund të interpretohen nga një këndvështrim fiziologjik. Si të shpjegohet fakti që një pjesë e trupit të njeriut humbet plotësisht ndjeshmërinë, ndërsa zonat fqinje ende ndjejnë ndikimin e stimujve të ndryshëm? Si të shpjegoni sjelljen e njerëzve në një gjendje hipnozë? Sipas vetë shkencëtarit, pyetjet e mësipërme janë një lloj prove e faktit se vetëm një pjesë e proceseve mendore janë manifestim i reaksioneve të sistemit nervor qendror.

Shumë njerëz kanë dëgjuar se një personi të zhytur në një gjendje hipnotike mund t'i jepet një mjedis psikologjik, të cilin ai patjetër do ta përmbushë. Është mjaft interesante që nëse e pyet një person të tillë për motivet e veprimeve të tij, ai mund të gjejë lehtësisht argumente që shpjegojnë sjelljen e tij. Bazuar në këtë fakt, mund të themi se vetëdija njerëzore zgjedh në mënyrë të pavarur argumentet për veprimet e përfunduara, edhe në rastet kur nuk ka nevojë të veçantë për shpjegime.

Gjatë viteve të jetës së Sigmund Frojdit, fakti që sjellja njerëzore mund të varet nga faktorë të jashtëm dhe motive të fshehta për vetëdijen ishte një tronditje e vërtetë. Duhet të theksohet se ishte Frojdi që prezantoi koncepte të tilla si "pavetëdija" dhe "nënndërgjegjja". Vëzhgimet e këtij shkencëtari të shquar bënë të mundur krijimin e një teorie rreth psikanalizës. Shkurtimisht, psikanaliza e Sigmund Frojdit mund të përshkruhet si analiza e psikikës njerëzore në termat e forcave që e lëvizin atë. Termi "forcë" duhet të kuptohet si motivet, pasojat dhe ndikimi i përvojave të kaluara të jetës në fatin e ardhshëm.

Cila është baza e psikanalizës

Sipas Frojdit, natyra mendore e njeriut është e vazhdueshme dhe konsistente.. Shfaqja e çdo mendimi, dëshira dhe veprimi i ndërmarrë ka arsyet e veta, të cilat karakterizohen nga motive të pavetëdijshme ose të vetëdijshme. Kështu, të gjitha veprimet e kryera kanë një reflektim të drejtpërdrejtë në të ardhmen e individit.

Edhe në situatat kur përvojat emocionale duken të paarsyeshme, ekziston një lidhje e fshehur midis ngjarjeve të ndryshme në jetën e njeriut.

Bazuar në faktet e mësipërme, Frojdi arriti në përfundimin se psikika njerëzore përbëhet nga tre fusha të ndryshme:

• vetëdija;
• sfera e pavetëdijshme;
• seksion i parandërgjegjes.

Sfera e pavetëdijshme përfshin instinktet bazë që janë pjesë përbërëse e natyrës njerëzore. Kjo fushë përfshin gjithashtu ide dhe emocione që janë të ndrydhura nga vetëdija. Arsyeja e shtypjes së tyre mund të jetë perceptimi i mendimeve të tilla si të ndaluara, të pista dhe jo të denja për ekzistencë. Zona e pavetëdijshme nuk ka kornizë kohore. Për të shpjeguar këtë fakt, duhet thënë se përvojat e fëmijërisë që hyjnë në ndërgjegjen e një të rrituri perceptohen po aq intensivisht sa herën e parë.

Zona e paravetëdijes përfshin një pjesë të zonës së pavetëdijshme, e cila në situata të caktuara jetësore bëhet e arritshme për vetëdijen. Zona e ndërgjegjes përmban gjithçka që një person është i vetëdijshëm gjatë gjithë jetës së tij. Sipas idesë së Frojdit, psikika e njeriut drejtohet nga instinktet dhe stimujt që e detyrojnë një individ të kryejë veprime të ndryshme. Ndër të gjitha instinktet duhen theksuar 2 stimuj që kanë një rol dominues:

1. Energji jetike– libido.
2. Energji agresive- instinkti i vdekjes.

Psikanaliza klasike e Sigmund Frojdit synon kryesisht studimin e libidos, baza e së cilës është natyra seksuale. Libido është një energji jetike që lidhet ngushtë me sjelljen, përvojat dhe emocionet e njeriut. Përveç kësaj, karakteristikat e kësaj energjie mund të interpretohen si shkaku i zhvillimit të çrregullimeve mendore.

Personaliteti i njeriut përmban tre komponentë:

1. "Super-ego"– Superego;
2. "une"– Egoja;
3. "Ajo"- Id.

"Ajo" është e natyrshme për çdo person që nga lindja. Kjo strukturë përfshin instinktet bazë dhe trashëgiminë. Nuk mund të përshkruhet duke përdorur logjikën, pasi "Ajo" karakterizohet si e çorganizuar dhe kaotike. Është e rëndësishme të theksohet se "Ajo" ka ndikim të pakufizuar në egon dhe superegon.

"Unë" është një nga strukturat e personalitetit njerëzor që është në kontakt të ngushtë me njerëzit rreth nesh."Unë" vjen nga "Ajo" dhe shfaqet në momentin kur fëmija fillon ta perceptojë veten si një individ. "Ajo" është një lloj ushqimi për "unë" dhe "unë" vepron si një guaskë mbrojtëse për instinktet bazë. Për të kuptuar më mirë marrëdhënien ndërmjet

"Ajo" dhe "unë", duhet të marrim parasysh shembullin e nevojave seksuale. "Kjo" është një instinkt bazë, domethënë nevoja për kontakt seksual. “Unë” përcakton se në çfarë kushtesh dhe kur do të realizohet ky kontakt. Kjo do të thotë se "Unë" ka aftësinë për të frenuar dhe kontrolluar "Ajo", që është çelësi i ekuilibrit të brendshëm psiko-emocional.

"Super-ego" e ka origjinën në "Unë" dhe është një lloj bazë ku ruhen ligjet dhe rregullat morale që kufizojnë personalitetin dhe ndalojnë veprime të caktuara. Sipas Frojdit, detyra e superegos përfshin ndërtimin e idealeve, introspeksionin dhe ndërgjegjen.

Të gjitha strukturat e mësipërme kanë një rol të rëndësishëm në zhvillimin e personalitetit të njeriut. Ata ruajnë një ekuilibër delikat midis rrezikut që lidhet me pakënaqësinë dhe dëshirës që çon në kënaqësi.

Energjia që buron në "Ajo" reflektohet në "Ajo". Detyra e "Super-I" është të përcaktojë kufijtë e veprimit të kësaj energjie. Duhet të theksohet se kërkesat e realitetit të jashtëm mund të ndryshojnë nga kërkesat e "Super-I" dhe "Ajo". Kjo kontradiktë është shkaku i zhvillimit të konflikteve të brendshme. Metodat e mëposhtme përdoren për të zgjidhur konflikte të tilla:

• kompensim;
• sublimimi;
• mekanizmat mbrojtës.

Bazuar në sa më sipër, mund të konkludojmë se ëndrrat janë një rikrijim i dëshirave njerëzore që nuk mund të realizohen në realitet. Ëndrrat e përsëritura tregojnë qartë praninë e stimujve të parealizuar. Stimujt e paplotësuar ndërhyjnë në vetë-shprehjen dhe rritjen psikologjike.

Sublimimi është një mekanizëm për ridrejtimin e energjisë seksuale drejt atyre qëllimeve që miratohen në shoqëri. Qëllime të tilla përfshijnë aktivitete intelektuale, sociale dhe krijuese. Sublimimi është një nga mekanizmat mbrojtës të psikikës njerëzore dhe energjia e krijuar prej tij është baza e qytetërimit.

Ankthi i shkaktuar nga dëshirat e pakënaqura mund të neutralizohet duke adresuar drejtpërdrejt konfliktin e brendshëm. Meqenëse energjia e brendshme nuk është në gjendje të gjejë një rrugëdalje, është e nevojshme ta ridrejtoni atë për të kapërcyer pengesat ekzistuese. Përveç kësaj, është e nevojshme të zvogëlohen pasojat që këto barriera mund të ofrojnë dhe të kompensojnë stimujt e paplotësuar. Një shembull i një kompensimi të tillë është dëgjimi i përsosur tek njerëzit me dëmtime shikimi.

Sipas Frojdit, psikika njerëzore është e pakufishme.

Një person që vuan nga mungesa e aftësive të caktuara dhe dëshiron të arrijë sukses, mund ta arrijë qëllimin e tij përmes vendosmërisë dhe performancës së pakrahasueshme. Por ka shembuj kur tensioni që lind mund të shtrembërohet për shkak të funksionimit të mekanizmave të veçantë mbrojtës. Mekanizma të tillë përfshijnë:

• izolim;
• shtypje;
• mbikompensimi;
• mohim;
• projeksion;
• regresioni.

Një shembull se si funksionojnë këta mekanizma mbrojtës duhet të merret në konsideratë në situata me dashuri të pakënaqur. Shtypja e këtyre ndjenjave mund të shprehet me frazën "Nuk e mbaj mend këtë ndjenjë", mekanizmi i refuzimit shprehet si "Nuk ka dashuri dhe nuk ka qenë kurrë", dhe izolimi mund të përshkruhet si "Unë nuk e mbaj. nevojë për dashuri.”

Duke përmbledhur

Teoria e Psikanalizës së Frojdit u prezantua shkurt dhe qartë në këtë artikull. Për ta përmbledhur, mund të themi se kjo metodë është një nga përpjekjet për të kuptuar ato tipare të psikikës njerëzore që më parë ishin të pakuptueshme. Në botën moderne, termi "psikanalizë" përdoret në fushat e mëposhtme:

1. Si emri i një disipline shkencore.
2. Një emër kolektiv për një grup ngjarjesh kushtuar kërkimit të funksionimit të psikikës.
3. Si një metodë për trajtimin e çrregullimeve neurotike.

Shumë shkencëtarë modernë shpesh kritikojnë teorinë e Sigmund Frojdit. Megjithatë, sot, konceptet që u prezantuan nga këta shkencëtarë janë një lloj bazë për shkencën e psikologjisë.

Sigmund Freud është një psikanalist i shquar austriak i cili zhvilloi një metodë unike të studimit të personalitetit - psikanalizën. Ai ishte i pari që eksploroi pjesën e fshehur të psikikës - të pandërgjegjshmen, rolin e saj në jetën e njeriut. Filozofia e Frojdit hodhi bazën për zhvillimin e metodave të reja të studimit të psikikës dhe metodave të ndihmës psikologjike.

Zbulime të mëdha

Frojdi bëri disa zbulime themelore në fushën e psikologjisë, duke futur tendenca dhe koncepte të reja. Kjo perfshin:

1. Të pavetëdijshme. Nga pavetëdija, Frojdi kuptoi një zonë të veçantë të psikikës, prania e së cilës një person nuk është i vetëdijshëm. Pavetëdija kërkon të nënshtrojë vullnetin dhe të çlirojë individin njerëzor nga presioni i standardeve morale.
2. Libido. Frojdi e quajti atë motorin e jetës mendore të individit. Aktiviteti i libidos ndikon në ambiciet dhe aspiratat. Frojdi tërheq një paralele midis aktivitetit seksual dhe atij shoqëror: libidoja e një burri është më e fortë se ajo e një gruaje, kështu që ai ka një nevojë më të fortë për seks dhe një dëshirë për konkurrencë.
3. Interpretimi i ëndrrave. Pavetëdija vazhdimisht përpiqet të mposht vullnetin e individit dhe i dërgon atij sinjale që i kujtojnë dëshirat e ndrydhura. Një person i merr këto sinjale në formën e ëndrrave. Për të hequr qafe ankthin, duhet të analizoni ëndrrat dhe të gjeni shkaqet e vërteta të shqetësimit.
4. Neuroticizmi. Frojdi grupoi çrregullimet mendore të shkaktuara nga shtypja e impulseve në një grup dhe i quajti ato sëmundje nervore ose neuroticizëm. Të gjithë njerëzit që ekzistojnë brenda kulturës evropiane janë të ndjeshëm ndaj neurotizmit, pasi janë të larguar nga natyra dhe janë të detyruar të kontrollojnë vazhdimisht nevojat e tyre natyrore.

Jo të gjithë bashkëkohësit i mirëpritën idetë e Frojdit; disa i kritikuan ato. Karen Horney, një psikanaliste amerikane, në një nga veprat e saj shqyrtoi në detaje teorinë e Frojdit për zilinë e grave ndaj penisit mashkullor dhe sugjeroi se në fakt një burrë është xheloz për praninë e mitrës dhe aftësinë për të riprodhuar dhe forcën lëvizëse të personaliteti i njeriut nuk është libido, por ankth. Pikëpamjet e guximshme të Karen e bënë atë një nga figurat ikonike të neofrojdianizmit.

Personalitet

Fillimisht, ideja e individit njerëzor si një qenie racionale u rrënjos në filozofi. Të gjitha veprimet u panë si rezultat i një vendimi të vetëdijshëm.

Ky ishte rasti para zbulimit të pavetëdijes - një komponent i fshehur që drejton veprimet e një individi, por mbetet i pavetëdijshëm.

Frojdi sugjeroi se psikika e individit nuk është e plotë. Kjo është një strukturë e përbërë nga pjesë të veçanta:

• "Unë" është përgjegjës për një kuptim të ndërgjegjshëm të realitetit;
• "Super-I" - kontrollon përbërësit e formuar nën ndikimin e normave shoqërore;
• "Ajo" ruan instinktet dhe dëshirat e shtypura.

Çdo person i ka të gjitha komponentët. Ata vazhdimisht ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Kur ka ndonjë dëshirë, i vetëdijshmi e vlerëson atë nga pikëpamja e standardeve morale. Nëse përmbushja e një dëshire është e mbushur me shkelje të këtyre normave, ajo kalon në pjesën e fshehtë të strukturës së personalitetit dhe qëndron atje derisa të kënaqet. Sa më shumë ndalime morale të ketë një individ (aq më i fortë vullneti i tij), aq më shumë dëshira të paplotësuara do të ketë, të fshehura nga vetëdija jashtë kornizës së "Ajo". Kontrolli i vazhdueshëm mbi aspiratat e dikujt shkakton neuroza - manifestime somatike të shprehura në siklet fizik dhe mendor. Frojdianizmi në filozofi ka bërë të mundur arritjen e një përparimi të rëndësishëm në studimin e një prej çështjeve kryesore të dijes - thelbit të njeriut.

Përbërësit e psikikës

Psikika e njeriut përbëhet nga e ndërgjegjshme dhe e pavetëdijshme. Ato nuk janë ekuivalente: Pavetëdija përpiqet të shtypë vetëdijen dhe ta detyrojë individin të ndjekë shtysat e tij kryesore: Eros dhe Thanatos. Erosi shkakton dëshirën seksuale, Thanatos - nevojën për vdekje, të vetes dhe të të tjerëve. Nëse disqet kryesore bashkohen, një person bëhet maniak. Ai nuk është në gjendje të udhëhiqet nga parimet e realitetit dhe e sheh botën si të shtrembëruar, të krijuar për të kënaqur dëshirat e tij. Nevoja për të arritur harmoninë midis përbërësve të psikikës e detyron atë të kryejë vrasje dhe krime të natyrës seksuale.

Funksionet e të pandërgjegjshmes

"Ajo" ose e pavetëdijshme kërkon që një person të kënaqë nevojat. Pavetëdija udhëhiqet vetëm nga dëshirat e brendshme, është egoiste dhe e paqëndrueshme. Sipas Frojdit, dëshirat kryesore të njeriut janë dëshira për riprodhim dhe fuqi, dëshira për të përjetuar kënaqësi dhe për të shmangur ndjenjat e frikës. Nëse një person udhëhiqet në veprimet e tij nga vetëdija, pavetëdija bie në konflikt me të. Ekziston një tension emocional që duhet eliminuar. Për ta bërë këtë, psikika përdor teknikat e mëposhtme:

1. Represioni është lëvizja e dëshirave në rajonin "Ajo", ku ato vazhdojnë të ndikojnë në psikikën, duke shkaktuar një ndjenjë frike dhe ankthi të papërgjegjshëm.
2. Racionalizimi - kërkimi i një shpjegimi më të pranueshëm për dëshirat e vërteta, duke eliminuar ndjenjat e turpit.
3. Sublimimi - zëvendësimi i shtysave instiktive me aktivitete të tjera: kreativiteti, puna sociale dhe të tjera.
4. Regresioni është refuzimi i një personi për të perceptuar realitetin, një kthim në një fazë të zhvillimit të personalitetit që mund të sigurojë rehati psikologjike.

Konflikti i vazhdueshëm midis të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes çon në çrregullime mendore. Qëllimi kryesor i psikanalizës është të përcaktojë dëshirat e vërteta të një personi dhe të gjejë mënyra kompromisi për t'i realizuar ato.

Origjina e varësisë ndaj duhanit

Frojdi e ndau zhvillimin mendor në faza në varësi të mënyrës së marrjes së kënaqësisë. Ai e quajti oralin e parë - fazën e marrjes së kënaqësisë duke përdorur zonën e gojës. Foshnjat, duke u ushqyer me qumësht nga gjiri i nënës, stimulojnë zgavrën e gojës. Në procesin e ngopjes, ata zhvillojnë një ndjenjë kënaqësie, dhe ajo shoqërohet automatikisht me gëlltitjen, përtypjen dhe lëpirjen.

Frojdi besonte se varësia ndaj duhanit ndodh tek njerëzit që duhet të plotësojnë nevojat e tyre, por që kanë aftësinë për t'i realizuar ato. Këta njerëz kthehen mendërisht në fazën e parë të zhvillimit dhe në mënyrë të pandërgjegjshme përpiqen të ndikojnë në zgavrën me gojë.

Frojdi dikur deklaroi se varësia e grave ndaj duhanpirjes është një dëshirë nënndërgjegjeshme për seks oral. Vetë shkencëtari vuante nga varësia ndaj nikotinës dhe studentët e tij ia kujtuan menjëherë këtë, duke shpresuar ta ngatërrojnë. Në përgjigje të kësaj, Frojdi tha frazën e tij të famshme, e cila më vonë u bë një frazë tërheqëse: "Ndonjëherë një puro është thjesht një puro".

Roli i kulturës

Për Sigmund Freud, filozofia ishte një mënyrë për të analizuar ndikimin e kulturës tek njerëzit. Sipas tij, kultura është një censurues i jashtëm i personalitetit, duke përcaktuar normat dhe kufijtë e asaj që është e lejueshme. Procesi i zhvillimit kulturor lidhet drejtpërdrejt me ndjenjën e kënaqësisë. Evolucioni i kulturës e largon njeriun nga natyra, kënaqësia e instinkteve primitive dhe e bën atë të pakënaqur.

Kufizimi i dëshirave natyrore shkakton ndjenja faji. Frojdi ishte i bindur se kultura shtyp dëshirat natyrore të njeriut për agresion dhe shkatërrim. Kolegu dhe ndjekësi i tij Carl Jung në fillim të karrierës së tij u pajtua me Frojdin, por më vonë ndryshoi mendje. Jung shqyrtoi më në detaje ndikimin e libidos tek një person dhe dëshirën e tij për kreativitet. Bazuar në mësimet e Frojdit, Jung krijoi teorinë e tij për arketipet - imazhe që formohen në pavetëdijen kolektive dhe ndikojnë në perceptimet e njerëzve.

Kompleksi i Edipit dhe kompleksi Elektra

Koncepti i filozofisë i Frojdit përfshin një analizë të thellë të dëshirave seksuale njerëzore. Shkencëtari besonte se ato formohen në fëmijëri dhe manifestohen si Kompleksi i Edipit ose Kompleksi Elektra.

Përshkrimi i komplekseve bazohej në vëzhgimet e Frojdit për marrëdhëniet fëmijë-prind dhe mënyrat e shfaqjes së dashurisë tek djemtë dhe vajzat. Ai zbuloi se djemtë i kushtojnë shumë më tepër vëmendje nënës së tyre, përpiqen ta përqafojnë ose puthin atë dhe kërkojnë vëmendje të vazhdueshme. Nëse një nënë preferon të kalojë më shumë kohë me burrin e saj sesa me djalin e saj, djali bëhet xheloz. Në mënyrë të pandërgjegjshme, ai përjeton dëshira seksuale për nënën e tij dhe e percepton babanë e tij si një rival. Vajzat demonstrojnë lidhje me babain e tyre dhe tregojnë një reagim negativ ndaj qëndrimit të tij ndaj nënës së tyre.

Mendjet e mëdha kanë studiuar psikikën njerëzore për dekada, por shumë pyetje ende nuk kanë përgjigje. Çfarë fshihet në thellësitë e njeriut? Pse ngjarjet që kanë ndodhur një herë në fëmijëri i prekin njerëzit edhe sot e kësaj dite? Çfarë na bën të bëjmë të njëjtat gabime dhe të mbajmë marrëdhënie urrejtjeje me një kapje vdekjeje? Ku e kanë origjinën ëndrrat dhe çfarë informacioni përmban ato? Këtyre dhe shumë pyetjeve të tjera në lidhje me realitetin mendor të njeriut mund t'u përgjigjet psikanaliza revolucionare, e cila ka korrigjuar shumë baza, të krijuara nga shkencëtari, neurologu dhe psikiatri i shquar austriak Sigmund Freud.

Si lindi psikanaliza?

Në fillim të karrierës së tij, Sigmund Freud arriti të punojë me shkencëtarë të shquar të kohës së tij - fiziolog Ernst Brücke, doktor Joseph Breuer që praktikonte hipnozë, neurolog Jean-Marais Charcot dhe të tjerë. Frojdi zhvilloi disa nga mendimet dhe idetë që lindën në këtë fazë në punimet e tij të mëtejshme shkencore.

Më konkretisht, Frojdi i ri në atë kohë tërhiqej nga fakti se disa nga simptomat e histerisë që shfaqeshin te pacientët me të nuk mund të interpretoheshin nga pikëpamja fiziologjike. Për shembull, një person mund të mos ndjejë asgjë në një zonë të trupit, pavarësisht nga fakti se ndjeshmëria mbeti në zonat fqinje. Një tjetër provë se jo të gjitha proceset mendore mund të shpjegohen me reagimin e sistemit nervor të njeriut ose aktin e vetëdijes së tij ishte vëzhgimi i sjelljes së njerëzve që i nënshtroheshin hipnozës.

Sot të gjithë e kuptojnë se nëse një personi nën hipnozë i jepet një urdhër për të bërë diçka, pasi të zgjohet ai në mënyrë të pandërgjegjshme do të përpiqet ta kryejë atë. Dhe nëse e pyesni pse dëshiron ta bëjë këtë, ai do të jetë në gjendje të japë shpjegime mjaft adekuate për sjelljen e tij. Prandaj rezulton se psikika e njeriut ka aftësinë të krijojë në mënyrë të pavarur shpjegime për disa veprime, edhe nëse nuk ka nevojë për to.

Në kohën e Sigmund Frojdit, vetë të kuptuarit se veprimet e njerëzve mund të kontrollohen nga arsyet e fshehura nga vetëdija e tyre u bë një zbulim tronditës. Para kërkimit të Frojdit, nuk kishte fare terma të tillë si "nënndërgjegjeshëm" ose "pavetëdijshëm". Dhe vëzhgimet e tij u bënë pikënisja në zhvillimin e psikanalizës - analiza e psikikës njerëzore nga këndvështrimi i forcave që e drejtojnë atë, si dhe shkaqet, pasojat dhe ndikimi në jetën e mëvonshme të një personi dhe gjendjen e shëndetit të tij neuropsikik. përvojat që ka marrë në të kaluarën.

Idetë themelore të psikanalizës

Teoria e psikanalizës bazohet në deklaratën e Frojdit se nuk mund të ketë mospërputhje ose ndërprerje në natyrën mendore (nëse është më e përshtatshme, shpirtërore) të një personi. Çdo mendim, çdo dëshirë dhe çdo veprim ka gjithmonë arsyen e vet, të përcaktuar nga qëllimi i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm. Ngjarjet që kanë ndodhur në të kaluarën ndikojnë në të ardhmen. Dhe edhe nëse një person është i bindur se ndonjë nga përvojat e tij mendore nuk ka bazë, ka gjithmonë lidhje të fshehura midis disa ngjarjeve dhe të tjerave.

Bazuar në këtë, Frojdi e ndau psikikën njerëzore në tre fusha të veçanta: zonën e vetëdijes, zonën e parandërgjegjes dhe zonën e pavetëdijes.

• Tek zona pa ndjenja Këto përfshijnë instinktet e pavetëdijshme që nuk janë kurrë të arritshme për vetëdijen. Këtu përfshihen edhe mendimet, ndjenjat dhe përvojat e ndrydhura nga vetëdija, të cilat nga vetëdija njerëzore perceptohen si pa të drejtë ekzistence, të pista apo të ndaluara. Zona e të pandërgjegjshmes nuk i nënshtrohet kornizave kohore. Për shembull, disa kujtime nga fëmijëria, duke u kthyer papritur në vetëdije, do të jenë po aq intensive sa në momentin e shfaqjes së tyre.
• Tek zona parandërgjegjeshëm i referohet një pjese të zonës së pavetëdijshme që mund të bëhet e aksesueshme për vetëdijen në çdo moment.
• Rajon ndërgjegje përfshin gjithçka për të cilën një person është i vetëdijshëm në çdo moment të jetës së tij.

Forcat kryesore aktive të psikikës njerëzore, sipas ideve të Frojdit, janë instinktet - tensionet që e drejtojnë një person drejt një qëllimi. Dhe këto instinkte përfshijnë dy ato dominuese:

• Libido, që është energjia e jetës
• Agresive energji që është instinkti i vdekjes

Psikanaliza shqyrton, në pjesën më të madhe, epshin, e cila bazohet në natyrën seksuale. Ai përfaqëson energjinë e gjallë, karakteristikat e së cilës (pamja, sasia, lëvizja, shpërndarja) mund të interpretojnë çdo çrregullim mendor dhe karakteristika të sjelljes, mendimeve dhe përvojave të një individi.

Personaliteti njerëzor, sipas teorisë psikoanalitike, përfaqësohet nga tre struktura:

• Ajo (ID)
• Unë (Ego)
• Super-I (Super-Ego)

Ajo (ID)është gjithçka fillimisht e natyrshme në një person - trashëgimia, instinktet. ID-ja nuk ndikohet në asnjë mënyrë nga ligjet e logjikës. Karakteristikat e tij janë kaotike dhe të çorganizuara. Por Id ndikon në Egon dhe Super-Egon. Për më tepër, ndikimi i tij është i pakufishëm.

Unë (Ego)është ajo pjesë e personalitetit të një personi që është në kontakt të ngushtë me njerëzit përreth tij. Egoja buron nga id që nga momenti kur fëmija fillon ta njohë veten si person. ID-ja ushqen egon dhe egoja e mbron atë si një guaskë. Mënyra se si Egoja dhe Idi janë të ndërlidhura mund të ilustrohet lehtësisht nga nevoja për seks: Id-ja mund ta plotësojë këtë nevojë përmes kontaktit të drejtpërdrejtë seksual, por Ego vendos kur, ku dhe në çfarë kushtesh mund të realizohet ky kontakt. Egoja është në gjendje të ridrejtojë ose frenojë ID-në, duke qenë kështu një garantues i shëndetit fizik dhe mendor të një personi, si dhe sigurisë së tij.

Super-I (Super-Ego) rritet nga Ego, duke qenë një depo e parimeve dhe ligjeve morale, kufizimeve dhe ndalimeve që i imponohen individit. Frojdi argumentoi se superego kryen tre funksione, të cilat janë:

• Funksioni i ndërgjegjes
• Funksioni i vetë-monitorimit
• Funksioni që formon idealet

Id, ego dhe superego janë të nevojshme për të arritur së bashku një qëllim - ruajtjen e një ekuilibri midis dëshirës që çon në kënaqësi të shtuar dhe rrezikut që lind nga pakënaqësia.

Energjia që lind në Id reflektohet në I, dhe Super-Ego përcakton kufijtë e I. Duke marrë parasysh që kërkesat e Id-së, Super-Egos dhe realiteti i jashtëm me të cilin një person duhet të përshtatet janë shpesh kontradiktore. , kjo çon në mënyrë të pashmangshme në konflikte ndërpersonale. Konfliktet brenda individit zgjidhen me disa metoda:

• Ëndrrat
• Sublimimi
• Kompensimi
• Bllokimi nga mekanizmat e sigurisë

Ëndrrat mund të jetë një pasqyrim i dëshirave që nuk realizohen në jetën reale. Ëndrrat që përsëriten mund të jenë tregues për një nevojë të caktuar që nuk është përmbushur dhe që mund të shërbejnë si pengesë për vetë-shprehjen e lirë dhe rritjen psikologjike të një personi.

Sublimimiështë ridrejtimi i energjisë libidinale drejt qëllimeve të miratuara nga shoqëria. Shpesh këto synime janë aktivitete krijuese, sociale ose intelektuale. Sublimimi është një formë e mbrojtjes së suksesshme dhe energjia e sublimuar krijon atë që të gjithë jemi mësuar ta quajmë fjalën "civilizim".

Gjendja e ankthit që lind nga një dëshirë e pakënaqur mund të neutralizohet duke adresuar drejtpërdrejt problemin. Kështu, energjia që nuk mund të gjejë një rrugëdalje do të drejtohet në kapërcimin e pengesave, në zvogëlimin e pasojave të këtyre pengesave dhe kompensimçfarë mungon. Një shembull është dëgjimi i përsosur, i cili zhvillohet te njerëzit e verbër ose me shikim të dëmtuar. Psikika e njeriut është në gjendje të bëjë të njëjtën gjë: për shembull, një person që vuan nga mungesa e aftësisë, por që ka një dëshirë të fortë për të arritur sukses, mund të zhvillojë performancë të patejkalueshme ose këmbëngulje të pashembullt.

Megjithatë, ka edhe situata në të cilat tensioni që shfaqet mund të shtrembërohet ose refuzohet nga të veçantat mekanizmat mbrojtës të tilla si mbikompensimi, regresioni, projeksioni, izolimi, racionalizimi, mohimi, shtypja dhe të tjera. Për shembull, dashuria e pakënaqur ose e humbur mund të shtypet ("Nuk mbaj mend ndonjë dashuri"), të refuzohet ("Nuk kishte dashuri"), të racionalizohet ("Ajo marrëdhënie ishte një gabim"), e izoluar ("Unë nuk kam keni nevojë për dashuri"), të projektuara, duke ia atribuar ndjenjat tuaja të tjerëve ("Njerëzit nuk dinë të duan vërtet"), duke kompensuar tepër ("Unë preferoj marrëdhënie të hapura"), etj.

Përmbledhje e shkurtër

Psikanaliza nga Sigmund Frojdi është përpjekja më e madhe për të kuptuar dhe përshkrim të atyre komponentëve të jetës mendore njerëzore që ishin të pakuptueshme përpara Frojdit. Vetë termi "psikanalizë" përdoret aktualisht për të përshkruar:

• Disiplinë shkencore
• Një grup masash për të studiuar proceset mendore
• Metodat për trajtimin e çrregullimeve neurotike

Puna e Frojdit dhe psikanaliza e tij kritikohen shpesh edhe sot, por konceptet që ai futi (Id, Ego, Super-Ego, mekanizmat mbrojtës, sublimimi, libido) kuptohen dhe zbatohen në kohën tonë si nga shkencëtarët, ashtu edhe nga njerëzit thjesht të arsimuar. Psikanaliza pasqyrohet në shumë shkenca (sociologji, pedagogji, etnografi, antropologji e të tjera), si dhe në art, letërsi dhe madje edhe kinema.