Hermeneutika është teoria e interpretimit të tekstit dhe shkenca e të kuptuarit të kuptimit, e cila është përhapur gjerësisht

shpërndarja në kritikën letrare moderne perëndimore. Bazuar në parimet e hermeneutikës

Ndërtimi i një teorie të re të letërsisë është duke u zhvilluar.

Tradicionalisht e lidhur me hermeneutikën është ideja e një metode universale në fushën e shkencave humane.

shkencat nitare. Si metodë e interpretimit të fakteve historike bazuar në të dhëna filologjike

hermeneutika konsiderohej një parim universal për interpretimin e monumenteve letrare.

Funksioni i interpretimit është të mësojë se si duhen kuptuar veprat e artit.

va sipas vlerës së tij artistike absolute.

Instrument interpretimi konsiderohet të jetë vetëdija e personit që e percepton veprën, d.m.th.

interpretimi konsiderohet si derivat i perceptimit të një vepre letrare.

Themeluesi i hermeneutikës moderne konsiderohet të jetë shkencëtari gjerman Friedrich Schleyer.

E veçanta e metodës së Schleiermacher është përfshirja në interpretimin e një vepre jo vetëm logjike.

"logjika e brendshme".

Një tjetër shkencëtar gjerman W. Dilthey shkroi një libër "Origjina e Hermeneutikës", në të cilin

bëri thirrje për të kuptuar "realitetin e brendshëm" të jetës shpirtërore të artistit.

Hermeneutika letrare vërteton përfundimin se një vepër arti nuk mund të kuptohet

në vetvete si një produkt i vetëm i veprimtarisë krijuese. Një vepër arti është një ma-

objektivizimi terial i traditës së përvojës kulturore, ndaj interpretimi i saj ka kuptim

vetëm kur shënon një dalje në vazhdimësinë e traditës kulturore (Gadamer). Artist-

një vepër arti është një faktor kulture dhe kur interpretohet është e nevojshme të rindërtohet

për të rivendosur vendin e tij në historinë shpirtërore të njerëzimit.

Analiza hermeneutike është rindërtimi i një teksti. Interpretimi i veprës duhet të jetë

Nëse në procesin e zbërthimit të një teksti krejtësisht arbitrar dhe të pavarur

interpretimi i tij, pastaj në procesin e rindërtimit tekstual të mbrojtur nga Hirsch, të gjitha të krijuara

Hirsch "qendër", "bërthamë origjinale", e cila organizon një sistem të unifikuar të kuptimit të produktit

tions në paradigmën e interpretimeve të shumta të saj. "Parimi i autoritetit autorial" Hirsch

prezanton si bazë me të cilën mund të gjykohet besueshmëria ose jobesueshmëria e një interpretimi.

Gjëja kryesore në interpretimin hermeneutik nuk është vetëm rindërtimi historik i letrave

teksti dhe mesatarizimi konsistent i kontekstit tonë historik me kontekstin historik

e veprës, por edhe për të zgjeruar vetëdijen e lexuesit, ndihmojnë në kuptimin e tij më të thellë

vetëdije.

Hermeneutika lidhet me estetikën receptive në atë që kjo e fundit plotëson parimet e përshkruara më sipër.

parimet nga idetë socio-historike.

Konceptet themelore të hermeneutikës

Rrethi hermeneutik është paradoksi i pakësueshmërisë së të kuptuarit dhe interpretimit të një teksti në logjikë.

algoritëm konsistent. Shumë studiues shohin vështirësinë fillestare tradicionale të hermen-

tika pikërisht në konceptin e Gadaner-it, në kuptimin e të ashtuquajturit "rrethi i pjesës dhe së tërës". Shumica

Ky fenomen është pasqyruar në mënyrë të përmbledhur në formulim

V. Dilthey se çdo interpretim karakterizohet nga një lëvizje e tillë përpara që shkon

nga perceptimi i pjesëve të përcaktuara dhe të pacaktuara në një përpjekje për të kapur kuptimin e së tërës, të alternuar

me një përpjekje, bazuar në kuptimin e kësaj tërësie, për të përcaktuar më saktë vetë pjesët. Dështimi i kësaj

Metoda zbulohet kur pjesët individuale nuk bëhen më të qarta.

Kodi i dyfishtë është një koncept i hermeneutikës që duhet të shpjegojë natyrën specifike të artit

tekste nacional moderniste.

Shkencëtari francez R. Barthes - si teoricien i poststrukturalizmit dhe paraardhës i postmodernizmit

nismë, në çdo vepër arti ai identifikoi pesë kode (kulturore, hermeneutike,

simbolike, gjysmëmike dhe pro-ajretike ose narrative). Fjala "kod" nuk duhet të jetë këtu

të pranohet në kuptimin e rreptë, shkencor të termit. Ne thjesht quajmë kode shoqëruese

la, organizim supertekstual i kuptimeve që imponojnë ide për një të caktuar

struktura; kodi, siç e kuptojmë ne, i përket kryesisht sferës kulturore; kodet janë

lloje të caktuara të gjërave tashmë të parë, tashmë të lexuar, tashmë të bërë; kodi është një formë specifike e kësaj

"tashmë". Çdo rrëfim, sipas Barthes, ekziston në ndërthurjen e kodeve të ndryshme, konstante e tyre

“ndërprerje” me njëri-tjetrin, gjë që shkakton “padurim të lexuesit” në përpjekje për të kuptuar përjetësisht

ndryshimi i nuancave të kuptimit.

Shkencëtari holandez D. Fokkema vëren se kodi i postmodernizmit është vetëm një

e shumë kodeve që rregullojnë prodhimin e tekstit. Kode të tjera nga të cilat udhëhiqen shkrimtarët

tel, është para së gjithash një kod gjuhësor (gjuhë natyrore - anglisht, frëngjisht dhe

duke dhënë një shkallë të lartë koherence, një kod zhanri që aktivizon një të caktuar

pritshmëri të caktuara që lidhen me zhanrin e zgjedhur, dhe idiolektin e shkrimtarit, i cili, në masën

që dallohet në bazë të veçorive të përsëritura mund të konsiderohet edhe kod i veçantë. F.

Jameson doli me konceptin e "kodimit të dyfishtë". Sipas tij, të gjitha kodet janë theksuar

Barth, nga njëra anë, dhe instalimi i ndërgjegjshëm i stilistikës postmoderne në ironi

krahasimi i stileve të ndryshme letrare, formave zhanre dhe lëvizjeve artistike - me të tjera

goy, veprojnë në praktikën artistike të postmodernizmit si dy supersisteme të mëdha kodi.

Interpretimi (interpretimi) është termi kryesor i hermeneutikës, bazuar në idenë e Kantit,

duke e parë ndërgjegjen si një objekt të botës. Bota kuptohet si para gjithçkaje subjektive

por marrëdhënie objektive. Arti i vërtetë qëndron në të mësuarit për të parë botën përsëri.

Për hermeneutikën nuk ka rëndësi vetëm fenomeni i të kuptuarit, por edhe problemi i paraqitjes së saktë

dëshmitar dëshmues Lidhja themelore midis gjuhës dhe botës nënkupton thelbin dhe orientimin ontologjik

kuptimi dhe interpretimi. Pasi që përvojat personale të një personi gjenden më shumë vetëm në gjuhë

një shprehje më e plotë, gjithëpërfshirëse dhe e kuptuar objektivisht, interpretimi zhvillohet sipas

avantazh rreth interpretimit të "monumenteve të shkruara të shpirtit njerëzor" (Dilthey). ndër-

Interpretimi i këtyre monumenteve u bë përfundimisht pikënisja e filologjisë.

Për hermeneutikën, interpretimi është një lloj i caktuar njohurish që përpiqet

përpiqet për një bazë shkencore për atë që përfaqëson. Sipas F. Schleiermacher, arti i ndër-

prezantimi është të “afrohet me autorin nga ana objektive dhe subjektive

teksti." Nga ana objektive, kjo kryhet përmes të kuptuarit të gjuhës së autorit, nga ana subjektive -

nëpërmjet njohjes së fakteve të jetës së tij të brendshme dhe të jashtme.

Vetëm përmes interpretimit të teksteve mund të zbulohet fjalori i autorit, karakteri i tij, rrethanat

të jetës së tij. Fjalori dhe shtresa historike e kulturore e epokës së autorit përbëjnë një të vetme

një tërësi mbi bazën e së cilës tekstet do të kuptohen si elemente dhe e tëra kuptohet prej tyre.

Kështu, arti i interpretimit lidhet drejtpërdrejt me konceptin e hermeneutikës

rrethi, i cili pohon se çdo gjë e veçantë mund të kuptohet vetëm nga e përgjithshme, pjesë e së cilës është

është në vetvete, dhe anasjelltas. Schleiermacher në “Hermeneutikën” e tij nxjerr një metodologji të përgjithshme

rregulli për përkthyesin: "a) duhet të filloni me një ide të përgjithshme të së tërës;

b) ecni përpara njëkohësisht në dy drejtime - gramatikore dhe psikologjike; V)

jap, jap të njëjtin rezultat; d) nëse ka një mospërputhje, duhet të ktheheni dhe të gjeni gabimin."

Pra, në shumëllojshmërinë e metodave moderne të kërkimit të letërsisë, mund të dallohen dy kryesore:

drejtime të reja.

Drejtimi i parë - shkencor - përbëhet nga metoda që lidhen, para së gjithash,

shkojnë, dëshira e tyre për të ndërtuar një metodologji kërkimi rreptësisht shkencor, për të dhënë konceptet e tyre

formë e shkencës ekzakte dhe përjashtojnë ideologjike, sociale dhe ideologjike

problemet gjike (metoda formale, strukturaliste, intertekstuale, dekonstruktive-

Drejtimi i dytë është antropocentrik. Përkrahësit e drejtimit të dytë, për shembull,

tive, vijnë nga fiksimi i gjendjeve morale, psikologjike të krijuesit dhe të perceptuesit

personalitet. Ata besojnë se një vepër arti nuk mund vetëm të përjetohet, të ndihet

por, e njohur në mënyrë intuitive (hermeneutike, fenomenologjike, mitopetike, receptive-

analiza estetike). Tradicionalisht, ideja e një metode universale në fushën e humanizmit

shkencat shkencore u shoqëruan me hermeneutikën. Është hermeneutika si një metodë e interpretimit të historisë

faktet e bazuara në të dhëna filologjike, konsiderohej një parim universal për interpretimin e letërsisë

monumentet letrare. Funksioni i interpretimit hermeneutik është të mësojë

si duhet kuptuar një vepër arti sipas vlerës së saj artistike absolute.

Instrument interpretimi konsiderohet të jetë vetëdija e personit që e percepton veprën, d.m.th. në-

interpretimi konsiderohet si derivat i perceptimit të një vepre letrare. Tradicionalisht

Hermeneutika nacionale vërtetoi përfundimin se një vepër arti nuk mund të kuptohet vetvetiu

në vetvete, si një produkt i vetëm i veprimtarisë krijuese. Një vepër arti është nëna

objektivizimi nal i traditës së përvojës kulturore, prandaj interpretimi i saj ka kuptim vetëm

kur planifikon të hyjë në vazhdimësinë e traditës kulturore. "kuptim" hermeneutik

nie" ka për qëllim rindërtimin e kuptimit, deshifrimin e tekstit historik për të kuptuar

të vazhdimësisë së përvojës shpirtërore dhe kulturore të njerëzimit, për të prezantuar një brez të ri

dhe epoka e re në të kaluarën, në traditë.

Në shkencën moderne, përdoren të gjitha metodat e listuara për të analizuar një vepër arti.

kryerja në kombinime të ndryshme, të cilat përcaktohen nga karakteristikat e kërkimit të autorit

Metoda hermeneutike

♦ (ENG metoda hermeneutike)

një qasje e ndërgjegjshme për interpretimin e teksteve sipas procedurave të caktuara.

Westminster Dictionary of Teological Terms. - M.: "Republika". McKim Donald K.. 2004 .

Shihni se çfarë është "metoda hermeneutike" në fjalorë të tjerë:

RRETHI HERMENEUTIK- një metaforë që përshkruan lëvizjen produktive të mendimit hermeneutik brenda kuadrit të teknikave të rindërtimit hermeneutik. Tematizimi i G.K.’ u krye nga Schleiermacher, i cili u mbështet në arritjet e hermeneutikës së mëparshme filologjike të F. Ast. Qellimi... ...

rrethi hermeneutik- RRETHI HERMENEUTIK ose struktura rrethore e të kuptuarit ishte e njohur në retorikën dhe patristikën e lashtë (Augustini: për të kuptuar Shkrimin e Shenjtë, duhet të besosh në të dhe për të besuar, duhet ta kuptosh). Në hermeneutikë, teoria gjenetike është një proces... ...

RRETHI HERMENEUTIK- një metaforë që përshkruan lëvizjen produktive të mendimit hermeneutik brenda kuadrit të teknikave të rindërtimit hermeneutik. Tematizimi nga G.K. u krye nga Schleiermacher, i cili u mbështet në arritjet e hermeneutikës së mëparshme filologjike të F. Ast. Qellimi... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

hermeneutike- shih hermeneutikë; oh, oh. Metoda hermeneutike. Teknikat e kërkimit... Fjalor i shumë shprehjeve

E VËRTETA DHE METODA. TIPARET KRYESORE TË HERMENEUTIKËS FILOZOFIKE- 'E VËRTETA DHE METODA. Karakteristikat kryesore të veprës së hermeneutikës filozofike të Gadamer (1960), e cila ishte në qendër të diskutimeve të nxehta për disa dekada dhe ndikoi në formimin e kritikës letrare moderne gjermane, psikanalizës. Historia e Filozofisë: Enciklopedi

E VËRTETA DHE METODA. Karakteristikat kryesore të hermeneutikës filozofike- një vepër e Gadamer (1960), e cila ishte në qendër të diskutimeve të nxehta për disa dekada dhe ndikoi në formimin e kritikës letrare moderne gjermane, psikanalizës dhe neo-marksizmit, si dhe teorizimin në këtë fushë... ... Historia e Filozofisë: Enciklopedi

E vërteta dhe metoda- “E VËRTETA DHE METODA” është një studim themelor filozofik i Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Përkthimi rusisht: E vërteta dhe metoda: Fundamentals of Philosophical Hermeneutics. M., 1988). Ideja kryesore e librit është të prezantojë... ... Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Metoda hermeneutike... Westminster Dictionary of Teological Terms

HERMENEUTIKA BIBLIK- një degë e studimeve biblike kishtare që studion parimet dhe metodat e interpretimit të tekstit të Shkrimeve të Shenjta. Shkrimet e Dhjatës së Dhjatës dhe Dhjatës së Re dhe procesi historik i formimit të themeleve të tij teologjike. G. b. ndonjëherë perceptohet si bazë metodologjike e ekzegjezës. greke fjala ἡ…… Enciklopedia Ortodokse

hermeneutika juridike- HERMENEUTIKA JURIDIKE është shkenca e të kuptuarit dhe shpjegimit të kuptimit të përcaktuar nga ligjvënësi në tekstin e një akti juridik normativ. Detyra e sistemit juridik është të sigurojë metodologjikisht kalimin nga kuptimi i kuptimit të shtetit të së drejtës në shpjegimin e thelbit të tij. Të tillë…… Enciklopedia e Epistemologjisë dhe Filozofisë së Shkencës

Koncepti i ri i hermeneutikës u parashtrua nga filozofi gjerman dhe teoricieni i artit Wilhelm Dilthey (1833-1911), i cili e konsideroi hermeneutikën si një bazë metodologjike për shkencat humane, të cilat ai i klasifikoi si shkencat e shpirtit njerëzor. (Geistenwissenschqft). Ata të gjithë merren me të kuptuarit e mendimit njerëzor, artit, kulturës dhe historisë. Ndryshe nga shkencat natyrore, vuri në dukje V. Dilthey, përmbajtja e shkencave humane, duke përfshirë historinë, nuk janë fakte të natyrës, por shprehje të objektivizuara të shpirtit njerëzor, mendimeve dhe ndjenjave të njerëzve, qëllimeve dhe motiveve të tyre. Prandaj, nëse për shpjegimet dukuritë natyrore, përdoren ligjet shkakësore, pastaj për të kuptuarit veprimet dhe veprimet e njerëzve duhet së pari të interpretohen, ose të interpretohen, nga pikëpamja e qëllimeve, interesave dhe motiveve. Kuptimi humanitar ndryshon dukshëm nga shpjegimi natyror shkencor, sepse shoqërohet gjithmonë me zbulimin e kuptimit të veprimtarisë njerëzore në forma të ndryshme të manifestimit të tij.

Ndonëse V. Dilthey nuk i përkiste neokantianëve, ai parashtroi një program në fushën e njohurive historike të ngjashme me atë që I. Kanti u përpoq të zbatonte në. "Kritika e arsyes së pastër" për justifikimin filozofik të shkencave natyrore të kohës së tij. Përpjekjet kryesore të V. Dilthey synonin "kritika e arsyes historike" në përgjithësi, ato përkonin me kritikën ndaj pozitivizmit në histori, që u bë nga neokantianët. Siç e kemi vërejtur tashmë, kritika antipozitiviste e filozofëve neokantian W. Windelband dhe G. Rickert në çerekun e fundit të shekullit të 19-të u mbështet nga historianët dhe sociologët gjermanë I. Droysen, G. Simmel dhe të tjerë. prej tyre, siç e dimë tashmë, kundërshtuan transferimin e teknikave, modeleve dhe metodave të kërkimit në shkencat natyrore në shkencat historike dhe shoqërore, pasi kjo çon në injorimin e veçorive të tyre specifike.

Kësaj prirjeje antipozitiviste iu bashkua edhe V. Dilthey, por ai nuk u kufizua vetëm në mohimin dhe kritikën e thjeshtë të konceptit pozitivist, por u nis për të zhvilluar në mënyrë konstruktive një program pozitiv në fushën e shkencave humane. Pse, si mjet kryesor, ai zgjodhi metodën hermeneutike, e cila nga një teori thelbësisht filologjike bëhet metodologji e shkencave që studiojnë veprimtarinë shpirtërore të njeriut.

Në procesin e punës për librin "Jeta e Schleiermacher", W. Dilthey studioi dhe zotëroi tërësisht metodat e interpretimit tekstual dhe historik të paraardhësit të tij, por u dha atyre një karakter më të përgjithshëm metodologjik dhe filozofik. Ai besonte se as metodat natyrore shkencore, as spekulimet metafizike, as teknikat psikologjike introspektive nuk mund të ndihmonin për të kuptuar jetën shpirtërore të një personi, dhe veçanërisht të shoqërisë. V. Dilthey theksoi se jeta e brendshme shpirtërore e njeriut, formimi dhe zhvillimi i saj, është një proces kompleks në të cilin mendimi, ndjenja dhe vullneti lidhen në një tërësi të vetme. Prandaj, shkencat humane nuk mund të studiojnë veprimtarinë shpirtërore të njerëzve me ndihmën e koncepteve të huaja për ta, si shkakësia, forca, hapësira, etj. Jo pa arsye, V. Dilthey vëren se në venat e subjektit njohës, të ndërtuar nga D. Locke, D. Hume dhe I. Kant, nuk ka asnjë pikë gjaku të vërtetë. Këta mendimtarë e shihnin njohjen si të ndarë jo vetëm nga ndjenjat dhe vullneti, por edhe nga konteksti historik i jetës së brendshme njerëzore.

Si mbështetës i "filozofisë së jetës", V. Dilthey besonte se kategoritë e shkencave humane duhet të rrjedhin nga përvoja e gjallë e njerëzve; ato duhet të bazohen në fakte dhe fenomene që kanë kuptim vetëm kur lidhen me botën e brendshme. të një personi. Kështu është e mundur të kuptuarit e një personi tjetër, dhe kjo arrihet si rezultat i rimishërimit shpirtëror. Duke ndjekur F. Schleiermacher, ai e shikonte një proces të tillë si një rindërtim dhe rimendim të botës shpirtërore të njerëzve të tjerë, në të cilin mund të depërtohet vetëm nëpërmjet interpretimit të saktë të shprehjeve të jetës së brendshme, e cila gjen objektivizimin e saj në botën e jashtme në veprat e kulturës materiale dhe shpirtërore. Prandaj, të kuptuarit luan një rol vendimtar në kërkimin humanitar, pasi është ai që bashkon të brendshmen dhe të jashtmen në një tërësi të vetme, duke e konsideruar këtë të fundit si një shprehje specifike të përvojës së brendshme të një personi, qëllimeve, synimeve dhe motivimeve të tij. Vetëm përmes të kuptuarit mund të arrihet të kuptuarit e dukurive unike dhe të paimitueshme të jetës dhe historisë njerëzore. Në të kundërt, kur studiohen dukuritë natyrore, individi konsiderohet si mjet për të arritur njohuri për të përgjithshmen, d.m.th. klasa e objekteve dhe dukurive identike; ato. shkenca e natyrës kufizohet vetëm në shpjegimin e dukurive, e cila vjen deri te përfshirja e dukurive në disa skema ose ligje të përgjithshme, ndërsa të kuptuarit bën të mundur të kuptosh të veçantën dhe uniken në jetën shoqërore, dhe kjo është thelbësore për të kuptuar jetën shpirtërore, p.sh. , artin, ku ne e vlerësojmë në veçanti, për hir të tyre dhe i kushtojmë më shumë rëndësi karakteristikave individuale të veprave të artit sesa ngjashmërisë dhe të përbashkëtave të tyre me veprat e tjera. Një qasje e ngjashme duhet të zbatohet në studimin e historisë, ku ne jemi të interesuar për ngjarje individuale dhe unike të së shkuarës, dhe jo për skema abstrakte të procesit të përgjithshëm historik. Një kontrast kaq i mprehtë midis të kuptuarit dhe shpjegimit gjeti mishërimin e tij të gjallë në aforizmin e njohur të Dilty: "ne shpjegojmë natyrën, por duhet të kuptojmë shpirtin e gjallë të njeriut".

Megjithatë, kuptimi historik nuk zbret në ndjeshmëri, apo depërtim psikologjik të studiuesit në botën e brendshme të pjesëmarrësve në ngjarjet e kaluara. Siç treguam në kapitullin e dytë, një përshtatje e tillë në botën shpirtërore edhe të një individi, aq më tepër të një individi të shquar, është jashtëzakonisht e vështirë për t'u realizuar. Sa i përket motiveve të veprimit dhe synimeve të pjesëmarrësve në lëvizjet e gjera shoqërore, ato mund të jenë shumë të ndryshme, dhe për këtë arsye mund të jetë shumë e vështirë të gjesh rezultatin e sjelljes së tyre të përgjithshme. Vështirësia kryesore këtu është se V. Dilthey, si antipozitivistët e tjerë, ekzagjeron tej mase individualitetin dhe veçantinë e ngjarjeve historike dhe, në këtë mënyrë, kundërshton përgjithësimet dhe ligjet në shkencën historike. Megjithatë, metoda hermeneutike e hetimit që ai mbrojti për studimin e historisë meriton vëmendje të veçantë.

Nevoja për t'iu drejtuar metodave të interpretimit dhe të të kuptuarit të hermeneutikës shpjegohet me faktin se historiani-studiues punon, para së gjithash, me lloje të ndryshme tekstesh. Për analizën dhe interpretimin e tyre në hermeneutikën klasike, janë zhvilluar shumë teknika dhe metoda të përgjithshme dhe të veçanta për zbulimin e kuptimit të këtyre teksteve, dhe rrjedhimisht, interpretimin dhe kuptimin e tyre.

Veçori specifike në interpretimin e teksteve jo vetëm në shkencat humane dhe natyrore, por edhe në dokumentet historike dhe juridike ekzistojnë pa dyshim. Megjithatë, interpretimet në përgjithësi ndjekin një model të përgjithshëm, i cili në shkencën natyrore quhet ndonjëherë metoda hipotetike-deduktive. Një skemë e tillë duhet parë më së miri si nxjerrja e përfundimeve, apo pasojave, nga hipotezat që lindin në formën e pyetjeve të veçanta në interpretimin e teksteve. Kur një shkencëtar natyror kryen një eksperiment, ai, në thelb, i bën një pyetje të caktuar natyrës. Rezultatet e eksperimentit - faktet paraqesin përgjigjet që jep natyra. Për t'i kuptuar këto fakte, një shkencëtar duhet t'i interpretojë ato, ose t'i interpretojë ato, për të cilat fillimisht duhet të kuptohen, d.m.th. për t'u dhënë atyre një kuptim ose kuptim specifik, specifik. Përkundër faktit se V. Dilthey, siç e dimë, krahasoi njohuritë shkencore natyrore me njohuritë shoqërore dhe humanitare, megjithatë, ai pranoi se çdo interpretim fillon pikërisht me formulimin e një hipoteze të një natyre të përgjithshme, paraprake, e cila, në rrjedhën e zhvillimi dhe interpretimi i tij, konkretizohet gradualisht dhe TBC. Nëse, gjatë vendosjes së një eksperimenti, bëhet një pyetje për natyrën, atëherë gjatë hulumtimit historik kjo pyetje bëhet për provat historike ose tekstin e një dokumenti të mbijetuar. Kështu, në të dyja rastet, bëhen pyetje të caktuara, formulohen përgjigjet paraprake në formën e hipotezave dhe supozimeve, të cilat më pas testohen me ndihmën e fakteve ekzistuese (në shkencën e natyrës) ose dëshmive dhe burimeve të tjera (në histori). Fakte të tilla dhe dëshmi historike bëhen kuptimplote sepse përfshihen në një sistem të caktuar idesh teorike, të cilat nga ana e tyre janë rezultat i veprimtarisë komplekse, krijuese, njohëse. Nga një këndvështrim thjesht logjik, procesi i interpretimit dhe kuptimit të dëshmive historike nga burimet dhe autoritetet mund të konsiderohet si një metodë hipotetike-deduktive e arsyetimit, e cila ka të bëjë realisht me gjenerimin e hipotezave dhe testimin e tyre. Aktualisht, shumë shkencëtarë besojnë se kjo metodë mund të përdoret në degë të ndryshme të njohurive sociale dhe humanitare. Disa filozofë, si suedez D. Folesdal, madje argumentojnë se vetë metoda hermeneutike në thelb zbret në aplikimin e metodës hipotetike-deduktive në materialin specifik me të cilin merren shkencat shoqërore dhe humane. Megjithatë, metoda hipotetike-deduktive shërben këtu më tepër si një skemë e përgjithshme, një lloj strategjie për kërkimin shkencor dhe justifikimin racional të tij, dhe rolin kryesor në këtë kërkim e luan faza e gjenerimit dhe shpikjes së hipotezave, të lidhura me intuitën dhe imagjinatën. , modele mendore dhe metoda të tjera kërkimore krijuese dhe heuristike.

Dallimi midis interpretimit natyror shkencor dhe atij historik qëndron para së gjithash në natyrën e objektit të interpretimit.

Interpretimi dhe kuptimi i bazuar në të duhet të marrë parasysh, nga njëra anë, të gjitha të dhënat objektive që lidhen me provat historike ose tekstin e një dokumenti; nga ana tjetër, asnjë studiues, qoftë edhe në shkencat natyrore, e veçanërisht në atë historik. dhe shkencat humane, mund t'i qasen objektit të saj pa asnjë ide, koncepte teorike, orientime vlerash, d.m.th. pa atë që lidhet me veprimtarinë shpirtërore të subjektit njohës. Është ky aspekt i çështjes që V. Dilthey dhe pasuesit e tij i kushtojnë vëmendje. Tashmë kemi vërejtur se interpretimi në këndvështrimin e tyre konsiderohet, para së gjithash, si ndjeshmëri, ose ndjenjë, duke u mësuar me botën shpirtërore të individit. Por me një qasje të tillë psikologjike dhe subjektive, studimi i veprimtarive të figurave të shquara historike zbret në një analizë hipotetike të synimeve, qëllimeve dhe mendimeve të tyre, në vend të veprimeve dhe veprimeve të tyre. Dhe sigurisht nuk ka nevojë të flasim për interpretime të aktiviteteve të grupeve dhe grupeve të mëdha njerëzish.

Më shpesh, historianët merren me tekste që shpesh janë të ruajtura keq dhe të kuptuara dobët; megjithatë, këto tekste janë faktikisht e vetmja dëshmi për të kaluarën, prandaj disa studiues pohojnë se gjithçka që mund të thuhet për ngjarjet e së kaluarës gjendet në dëshmi historike. Deklarata të ngjashme bëjnë edhe përkthyes, historianë të letërsisë dhe artit, kritikë dhe specialistë të tjerë që merren me problemet e interpretimit të teksteve që ndryshojnë në përmbajtje specifike. Por vetë teksti, qoftë dëshmi historike apo vepër arti, në kuptimin e ngushtë të fjalës përfaqëson vetëm një sistem shenjash që merr kuptim si rezultat i interpretimit të duhur; Mënyra se si interpretohet teksti përcakton kuptimin ose kuptimin e tij. Çfarëdo forme të marrë interpretimi, ai është i lidhur ngushtë me veprimtarinë e subjektit njohës, i cili i jep një kuptim të caktuar tekstit. Me këtë qasje, të kuptuarit e tekstit nuk kufizohet vetëm në mënyrën se si e ka kuptuar autori. Siç theksoi me të drejtë M.M. Bakhtin, “të kuptuarit mund dhe duhet të jetë më i mirë. Të kuptuarit plotëson tekstin: është aktiv dhe krijues në natyrë.” Megjithatë, të kuptuarit historik nuk duhet ngatërruar me kuptimin e përditshëm, që do të thotë asimilimi kuptimi i diçkaje (fjalë, fjali, motive, vepra, veprime etj.).

Në procesin e interpretimit historik, të kuptuarit e tekstit të një dëshmie ose dokumenti shoqërohet gjithashtu, para së gjithash, me zbulimin e kuptimit që autori vendos në të. Natyrisht, me këtë qasje, kuptimi i tekstit mbetet diçka e dhënë njëherë e përgjithmonë, e pandryshueshme dhe mund të identifikohet dhe mësohet vetëm një herë. Pa mohuar mundësinë e një qasjeje të tillë për të kuptuar në procesin e komunikimit të përditshëm të të folurit dhe madje edhe gjatë trajnimit, megjithatë duhet theksuar se kjo qasje është e pamjaftueshme dhe për këtë arsye joefektive në raste më komplekse, veçanërisht në njohuritë historike. Nëse të kuptuarit reduktohet në asimilimin e kuptimit origjinal, fiks të tekstit, atëherë përjashtohet mundësia e zbulimit të kuptimit të tij më të thellë, dhe, rrjedhimisht, një kuptim më i mirë i rezultateve të veprimtarisë shpirtërore të njerëzve. Për rrjedhojë, këndvështrimi tradicional i të kuptuarit si riprodhim i kuptimit origjinal ka nevojë për sqarim dhe përgjithësim. Një përgjithësim i tillë mund të bëhet në bazë të qasjes semantike ndaj interpretimit, sipas së cilës kuptimi ose kuptimi Mund bashkëngjitni tekstit edhe si strukturë shenjë, d.m.th. kuptimi varet jo vetëm nga kuptimi që i jep tekstit nga autori, por edhe nga interpretuesi. Duke u përpjekur të kuptojë, për shembull, një kronikë apo dëshmi historike, historiani zbulon kuptimin e autorit origjinal, por sjell edhe diçka nga vetja, pasi i qaset atyre nga disa pozicione, përvoja personale, idealet dhe besimet e veta, klima shpirtërore dhe morale. të epokës së tij, vlerave dhe ideve të tij botëkuptimore. Prandaj, në kushte të tilla vështirë se mund të flitet për një gjë - të vetmen kuptim të saktë

Varësia e të kuptuarit të një teksti nga kushtet specifike historike të interpretimit të tij tregon qartë se ai nuk mund të reduktohet në një proces thjesht psikologjik dhe subjektiv, megjithëse përvoja personale e interpretuesit luan një rol të rëndësishëm këtu. Nëse të kuptuarit do të reduktohej tërësisht në perceptimin subjektiv të kuptimit të një teksti ose fjalimi, atëherë nuk do të ishte e mundur asnjë komunikim midis njerëzve dhe shkëmbim i ndërsjellë i rezultateve të veprimtarisë shpirtërore. Faktorët psikologjikë si intuita, imagjinata, ndjeshmëria etj., janë padyshim shumë të rëndësishëm për të kuptuar veprat e letërsisë dhe artit, por për të kuptuar ngjarjet dhe proceset historike, nevojitet një analizë e thellë e kushteve objektive të jetës shoqërore. Megjithatë, V. Dilthey u përpoq të ndërtonte një metodologji të njohurive historike dhe humanitare ekskluzivisht mbi konceptin psikologjik të të kuptuarit. "Çdo përpjekje për të krijuar një shkencë eksperimentale të shpirtit pa psikologji," vuri në dukje ai, "në asnjë mënyrë nuk mund të çojë në rezultate pozitive". Me sa duket, i udhëhequr nga kjo ide, në veprën e tij të fundit mbi historinë e filozofisë, ai e redukton studimin e kësaj historie në studimin e psikologjisë së filozofëve. Kjo qasje nuk mund të mos ngjallte kundërshtime kritike edhe nga shkencëtarët që përgjithësisht simpatizuan pikëpamjet e tij antipozitiviste për historinë dhe shkencat humane.

Procesi i të kuptuarit në një kontekst të gjerë është gjithëpërfshirëse një problem zgjidhja e të cilit kërkon përdorimin e mjeteve dhe metodave të ndryshme të kërkimit specifik. Përdorimi i metodave tekstuale, aksiologjike, paleografike, arkeologjike dhe metodave të tjera të veçanta kërkimore merr një rol të veçantë në njohuritë historike.

Origjina e kësaj metode është në teknikat e interpretimit të tekstit, baza e të cilave është përfshirja e informacionit tekstual në një kontekst më të gjerë të njohurive me interpretim, d.m.th. "përkthim", me shtimin e kuptimeve shtesë të regjistruara në tekst (kërkimet për kuptimi "i dytë", i fshehur). Vetë teksti paraqitet si problem, ku ka diçka të njohur dhe diçka të panjohur që kërkon interpretimin e vet. Tradita e shqyrtimit të metodës së të kuptuarit filloi me veprat e F. Schleiermacher, i cili foli për "artin e të kuptuarit" si aftësinë për të kaluar nga mendimet e veta në mendimet e shkrimtarëve të kuptuar. Ai gjithashtu parashtroi qëllimin kryesor të hermeneutikës: të kuptojë autorin më mirë se sa ai e kupton veten.

X. Yu. Habermas e konsideroi ndërveprimin psikoanalitik midis mjekut dhe pacientit si modelin fillestar të interpretimit hermeneutik. Nga këndvështrimi i tij, psikanaliza ka shkuar përtej hermeneutikës së V. Dilthey, pasi në këtë rast psikanaliza vepron me konstante simbolike, dhe nuk qëndron brenda kufijve të përvojave të ndërgjegjshme. Prandaj, X. Yu. Habermas prezanton konceptin "hermeneutikë e thellë" si zhvillimi i një metode të të kuptuarit.

Kuptimi përdoret kur kërkohet njohja e një objekti unik, integral, jo-natyror (i cili mban "mbresën e racionalitetit") duke i përkthyer karakteristikat e tij në termat e gjuhës "të brendshme" të studiuesit dhe, gjatë këtij përkthimi, marrjen e vlerësimit të tij dhe “përvojën e të kuptuarit” si rezultat i procesit. Pikërisht me këtë realitet lidhen veprat e artit, në veçanti.

Metoda spekulative është e lidhur ngushtë me metodën hermeneutike. Sidoqoftë, metoda spekulative është një metodë e njohjes së abstraguar nga realiteti (për të mos thënë teorike) dhe nuk kërkon material burimor (tekst, informacione rreth sjelljes, një grup shpikjesh, etj.). Të paktën, shqyrtimi i këtij materiali nuk është detyrë e një psikologu që pretendon një qasje spekulative. Qëllimi i tij është të gjenerojë një model të përgjithësuar të realitetit mendor që korrespondon me idetë e tij intuitive dhe shpjegon grupin e disponueshëm të fenomeneve empirike.

Për një studiues që përdor metodën hermeneutike, gjëja më e rëndësishme është materiali dhe rezultati i interpretimit të tij (fakti). Mjafton të krahasohen veprat tipike të Z. Frojdit, “Leonardo” dhe “Psikologjia e të Pandërgjegjshmes”. Në rastin e parë, kemi para nesh rezultatin klasik të aplikimit të metodës hermeneutike, përkatësisht interpretimin e fakteve të biografisë së Leonardo da Vinçit nga pozicioni i konceptit psikoanalitik të zhvillimit personal. Në rastin e dytë, kemi një paraqitje të vetë konceptit si rezultat i proceseve mendore (intuitë, të menduarit racional metaforik dhe konceptual), duke shpjeguar një grup të caktuar faktesh, duke mos pretenduar universalitet, d.m.th., statusin e një teorie, por vetëm statusi i një botëkuptimi (mësime).

Variantet klasike të metodës hermeneutike janë metoda grafologjike dhe fizionomistike, interpretimi psikoanalitik dhe një grup metodash projektuese (në fazën e interpretimit, pasi në fazën e zbatimit kjo është një procedurë matjeje). Metodat hermeneutike përfshijnë gjithashtu një metodë të tillë tradicionale psikologjike si analiza e produkteve të veprimtarisë. Këto përfshijnë metodën biografike.

Le të ndalemi në veçoritë dhe kufizimet kryesore të metodës hermeneutike. Së pari, ka një varësi të rezultateve të interpretimeve nga skema, koncepti, teoria e realitetit mendor të qartë ose të nënkuptuar që interpretuesi ndjek. Së dyti, cilësia e interpretimit përcaktohet nga niveli kulturor i shoqërisë, përfaqësues i së cilës është psikologu.

Së treti, megjithëse metoda hermeneutike nuk është absolutisht subjektive, pasi ka një material fillestar përmbajtësor, verbal ose të sjelljes dhe mbështetje për interpretimin në skemat teorike dhe gjuhën natyrore, rezultatet e saj nuk janë njohuri ndërsubjektive. Çdo përkthyes i ri jep një interpretim paksa të ndryshëm të materialit. Jo vetëm që ndjekësit e koncepteve të ndryshme (për shembull, përfaqësues të drejtimeve të ndryshme të psikanalizës) do të shkruajnë studime të ndryshme për rrugën e jetës së diktatorëve (qoftë Hitleri, Stalini, Musolini, tani është në modë), por edhe adhuruesit e një koncepti mund të japin. rezultate jokonsistente. Mund të supozohet se rezultatet e fituara me metodën hermeneutike, edhe kur përdoret e njëjta skemë interpretuese, varen nga lloji i personalitetit të studiuesit, më saktë nga karakteristikat e tij individuale mendore.

Nga kjo rrjedh se "pluraliteti i së vërtetës" në kërkimin hermeneutik është thelbësisht i pareduktueshëm. Të paktën, vërtetimi i së vërtetës kërkon koordinimin e këndvështrimeve të disa studiuesve. Baza për koordinim do të jenë idetë për psikikën, të regjistruara në gjuhën natyrore dhe/ose të gjitha njohuritë themelore psikologjike të marra në një moment të caktuar historik. Meqenëse procedura e koordinimit është absolutisht e nevojshme për të marrë njohuri ndërsubjektive [Popper K., 1983], metoda hermeneutike presupozon praninë e disa studiuesve.

Problemi i ndërthurjes së përvojës specifike jetësore të një studiuesi me kërkesat e besueshmërisë shkencore (problemi i marrjes së pohimeve universale të rëndësishme) brenda hermeneutikës nuk është zgjidhur brenda hermeneutikës. Që nga fillimi i saj, metoda hermeneutike ishte në fakt një metodë psikologjike. Karakteristika e tij kryesore është njohja e drejtpërdrejtë e realitetit mendor të tjetrit (modelimi në psikikën e studiuesit të realitetit mendor të subjektit).

Fusha e zbatimit të metodës hermeneutike është unike, holistike, me objekte "mendje". Ka modifikime të ndryshme të metodës hermeneutike psikologjike, më kryesoret përfshijnë: metodën biografike, analizën e rezultateve (produkteve) të veprimtarisë, metodën psikoanalitike. Metoda hermeneutike nuk plotëson kërkesat e pandryshueshmërisë së njohurive në lidhje me lëndën e veprimtarisë kërkimore.

Ndoshta nuk ka gjë më komplekse dhe në të njëjtën kohë më të rëndësishme në botë sesa të kuptuarit. Për të kuptuar një person tjetër, për të kuptuar kuptimin e tekstit të synuar nga autori, për të kuptuar veten...

Kuptimi është kategoria qendrore e hermeneutikës. Tingëllon vërtet themelore. Kjo është e drejtë: hermeneutika si një drejtim filozofik dhe hermeneutika si një metodologji e kanë origjinën në kohët e lashta, dhe ato mund të zbatohen, ndoshta, në pothuajse çdo fushë të jetës. Por gjërat e para së pari.

Shfaqja dhe zhvillimi

Ekziston një zot Hermes në mitologjinë e lashtë greke. Në sandalet e tij me krahë, ai lëviz lirshëm midis tokës dhe Olimpit dhe përcjell vullnetin e perëndive te të vdekshmit dhe kërkesat e të vdekshmëve te perënditë. Dhe ai jo vetëm përcjell, por shpjegon, interpreton, sepse njerëzit dhe perënditë flasin gjuhë të ndryshme. Origjina e termit "hermeneutikë" (në greqisht - "arti i interpretimit") lidhet me emrin e Hermes.

Gjithashtu, vetë ky art e ka origjinën në epokën antike. Pastaj përpjekjet e hermeneutëve kishin për qëllim identifikimin e kuptimit të fshehur të veprave letrare (për shembull, "Iliada" e famshme dhe "Odisea" e Homerit). Në tekstet e ndërthurura ngushtë me mitologjinë e asaj kohe, ata shpresonin të gjenin një kuptim se si duhet të silleshin njerëzit për të mos shkaktuar zemërimin e perëndive, çfarë mund të bëhet dhe çfarë nuk mund të bëhet.

Hermeneutika juridike po zhvillohet gradualisht: duke u shpjeguar njerëzve të thjeshtë kuptimin e ligjeve dhe rregullave.

Në mesjetë, hermeneutika ishte e lidhur ngushtë me ekzegjezën - i ashtuquajturi shpjegim i kuptimit të Biblës. Vetë procesi i interpretimit dhe metodat e këtij procesi ende nuk janë të ndara.

Ringjallja shënohet nga ndarja e hermeneutikës në hermeneutika sacra dhe hermeneutika profana. E para analizon tekste të shenjta (të shenjta), dhe e dyta - në asnjë mënyrë të lidhur me Biblën. Më pas, disiplina e kritikës filologjike u rrit nga hermeneutika profane dhe tani në kritikën letrare hermeneutika përdoret shumë gjerësisht: nga kërkimi i kuptimit të monumenteve letrare pjesërisht të humbura ose të shtrembëruara te komenti i një vepre.

Reformimi pati një ndikim të madh në zhvillimin e hermeneutikës - lëvizja e shekujve 16 - fillimi i 17-të për rinovimin e krishterimit katolik, gjë që çoi në shfaqjen e një besimi të ri fetar - protestantizmin. Pse i madh? Sepse kanuni, udhëzuesi për interpretimin biblik, ishte zhdukur dhe interpretimi i tekstit të tij tani ishte një detyrë shumë më e vështirë. Në këtë kohë, themelet e hermeneutikës u hodhën si një doktrinë e metodave të interpretimit.

Dhe tashmë në shekullin e ardhshëm, hermeneutika filloi të konsiderohej si një grup metodash universale për interpretimin e çdo burimi tekstual. Filozofi dhe predikuesi gjerman Friedrich Schleiermacher pa tipare të përbashkëta në hermeneutikën filologjike, teologjike (fetare) dhe juridike dhe ngriti çështjen e parimeve themelore të teorisë universale të kuptimit dhe interpretimit.

Schleiermacher i kushtoi vëmendje të veçantë autorit të tekstit. Çfarë lloj personi është ai, pse i tregon lexuesit këtë apo atë informacion? Në fund të fundit, teksti, besonte filozofi, në të njëjtën kohë i përket gjuhës në të cilën është krijuar dhe është pasqyrim i personalitetit të autorit.

Pasuesit e Schleiermacher i shtynë edhe më gjerë kufijtë e hermeneutikës. Në veprat e Wilhelm Dilthey, hermeneutika konsiderohet si një doktrinë filozofike e interpretimit në përgjithësi, si metoda kryesore e të kuptuarit të "shkencave shpirtërore" (humane).

Dilthei i kundërshtoi këto shkenca me shkencat natyrore (për natyrën), të cilat kuptohen me metoda objektive. Shkencat e shpirtit, siç besonte filozofi, merren me veprimtarinë e drejtpërdrejtë mendore - përvojën.

Dhe hermeneutika, sipas Dilthey, lejon që dikush të kapërcejë distancën kohore midis një teksti dhe interpretuesit të tij (të themi, kur analizon tekstet e lashta) dhe të rindërtojë si kontekstin e përgjithshëm historik të krijimit të një vepre, ashtu edhe atë personal, i cili pasqyron individualitetin. të autorit.

Më vonë, hermeneutika kthehet në një mënyrë të ekzistencës njerëzore: "të jesh" dhe "të kuptosh" bëhen sinonime. Ky tranzicion lidhet me emrat e Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer dhe të tjerë. Ishte falë Gadamerit që hermeneutika mori formë si një drejtim i pavarur filozofik.

Duke filluar nga Schleiermacher, hermeneutika dhe filozofia ndërthuren gjithnjë e më ngushtë dhe në fund lind hermeneutika filozofike.

Konceptet Bazë

Pra, siç tregoi historia jonë e shkurtër për shfaqjen dhe zhvillimin e hermeneutikës, ky term është shumëvlerësor, dhe aktualisht mund të flasim për tre përkufizime kryesore të kësaj fjale:

• Hermeneutika është shkenca e interpretimit të teksteve.
• Një drejtim filozofik në të cilin kuptimi interpretohet si kusht i qenies (hermeneutika filozofike).
• Metoda e njohjes, të kuptuarit e kuptimit.

Sidoqoftë, e gjithë hermeneutika bazohet në parime të ngjashme, dhe për këtë arsye theksohen dispozitat kryesore të hermeneutikës. Janë katër gjithsej:

• Rrethi hermeneutik.
• Nevoja për parakuptim.
• Pafundësia e interpretimit.
• Qëllimshmëria e vetëdijes.

Le të përpiqemi t'i shpjegojmë shkurtimisht këto parime të hermeneutikës dhe të fillojmë me atë më domethënësin - rrethin hermeneutik.

Rrethi hermeneutik është një metaforë që përshkruan natyrën ciklike të të kuptuarit. Secili filozof vendosi kuptimin e tij në këtë koncept, por në kuptimin më të gjerë, më të përgjithshëm, parimi i rrethit hermeneutik mund të formulohet si më poshtë: për të kuptuar diçka, ajo duhet të shpjegohet dhe për ta shpjeguar atë. duhet kuptuar.

Para-kuptimi është gjykimi ynë fillestar për atë që do të mësojmë, një kuptim paraprak, jokritik i lëndës së dijes. Në filozofinë klasike, me bazë racionaliste (d.m.th., në shekujt 18-19), parakuptimi barazohej me paragjykimin dhe, për rrjedhojë, konsiderohej se ndërhynte në përvetësimin e njohurive objektive.

Në filozofinë e shekullit të 20-të (dhe, në përputhje me rrethanat, në hermeneutikën filozofike), qëndrimi ndaj parakuptimit ndryshon në të kundërtën. Ne kemi përmendur tashmë hermeneutikun e shquar Gadamer. Ai besonte se parakuptimi është një element i domosdoshëm për të kuptuar. Një vetëdije plotësisht e pastruar, pa paragjykime dhe mendime fillestare, nuk është në gjendje të kuptojë asgjë.

Le të themi se kemi një libër të ri përpara. Para se të lexojmë rreshtin e parë, do të bazohet në atë që dimë për këtë gjini të letërsisë, ndoshta për autorin, karakteristikat e periudhës historike në të cilën u krijua vepra etj.

Le të kujtojmë rrethin hermeneutik. Ne e krahasojmë parakuptimin me tekstin e ri, duke e bërë atë, parakuptimin, të hapur për ndryshim. Teksti mësohet në bazë të parakuptimit dhe parakuptimi rishikohet pas kuptimit të tekstit.

Parimi i pafundësisë së interpretimit thotë se një tekst mund të interpretohet sa herë të dëshirohet; në një ose një sistem tjetër pikëpamjesh, çdo herë përcaktohet një kuptim i ndryshëm. Shpjegimi duket përfundimtar vetëm derisa të shpikë një qasje e re që mund ta tregojë temën nga një anë krejtësisht e papritur.

Propozimi për qëllimshmërinë e vetëdijes na kujton subjektivitetin e veprimtarisë njohëse. Të njëjtat objekte ose dukuri mund të perceptohen si të ndryshme në varësi të orientimit të ndërgjegjes së atij që i njeh.

Aplikimi në psikologji

Siç kemi zbuluar, në çdo periudhë të zhvillimit të saj, hermeneutika ishte e lidhur ngushtë me një ose një fushë tjetër të njohurive për botën. Llojet e hermeneutikës u ngritën njëra pas tjetrës: së pari filologjike, më pas juridike dhe teologjike dhe në fund filozofike.

Ekziston gjithashtu një lidhje e caktuar midis hermeneutikës dhe psikologjisë. Ajo tashmë mund të gjendet në idetë e Schleiermacher. Siç u përmend më lart, filozofi gjerman tërhoqi vëmendjen te figura e autorit të tekstit. Sipas Schleiermacher, lexuesi duhet të kalojë nga mendimet e tij në mendimet e autorit, të mësohet fjalë për fjalë me tekstin dhe në fund të kuptojë veprën më mirë se krijuesi i saj. Domethënë, mund të themi se, duke kuptuar tekstin, interpretuesi kupton edhe personin që e ka shkruar atë.

Ndër metodat hermeneutike të përdorura në psikologjinë moderne, para së gjithash duhet përmendur metodat projektuese (por në fazën e interpretimit, sepse në fazën e zbatimit ato përfaqësojnë një procedurë matjeje), metoda biografike dhe disa të tjera. Le të kujtojmë se teknikat projektuese përfshijnë vendosjen e subjektit në një situatë eksperimentale me shumë interpretime të mundshme. Këto janë të gjitha llojet e testeve të vizatimit, testet e fjalive jo të plota, etj.

Disa burime përfshijnë metodat grafologjike dhe fizionomike në listën e metodave hermeneutike të përdorura në psikologji, e cila duket shumë e diskutueshme. Siç dihet, në psikologjinë moderne, grafologjia (studimi i lidhjes midis shkrimit të dorës dhe karakterit) dhe fizionomia (një metodë për përcaktimin e karakterit dhe gjendjes shëndetësore nga struktura e fytyrës së një personi) konsiderohen shembuj të parashkencave, d.m.th. vetëm rrymat që shoqërojnë njohuritë e njohura.

Psikanaliza

Hermeneutika ndërvepron shumë ngushtë me një degë të tillë të psikologjisë si psikanaliza. Drejtimi, i quajtur hermeneutikë psikologjike, bazohet, nga njëra anë, në hermeneutikën filozofike dhe nga ana tjetër, në idetë e rishikuara të Sigmund Frojdit.

Themeluesi i kësaj lëvizjeje, psikoanalisti dhe sociologu gjerman Alfred Lorenzer, u përpoq të forconte funksionet hermeneutike të natyrshme në psikanalizë. Kushti kryesor për ta arritur këtë, sipas Lorenzerit, është një dialog i lirë mes mjekut dhe pacientit.

Dialogu i lirë supozon se vetë pacienti zgjedh formën dhe temën e rrëfimit të tij, dhe bazuar në këto parametra, psikoanalisti nxjerr përfundimet kryesore për gjendjen e botës së brendshme të folësit. Kjo do të thotë, në procesin e interpretimit të fjalës së pacientit, mjeku duhet të përcaktojë se cila është sëmundja që e ka prekur atë, si dhe pse u shfaq.

Është e pamundur të mos përmendet një përfaqësues kaq i shquar i hermeneutikës psikoanalitike si Paul Ricoeur. Ai besonte se mundësitë hermeneutike të psikanalizës janë praktikisht të pakufishme. Psikanaliza, besonte Ricoeur, mund dhe duhet të zbulojë kuptimin e simboleve të pasqyruara në gjuhë.

Sipas ideve të Jürgen Habermas, kombinimi i qasjeve hermeneutike dhe psikoanalitike ndihmon në identifikimin e motiveve të vërteta të komunikimit njerëzor. Siç besonte shkencëtari, secili nga pjesëmarrësit në bisedë shpreh në të folur jo vetëm interesat e tij, por edhe ato të grupit shoqëror të cilit i përket; Vetë situata e komunikimit gjithashtu lë një gjurmë të caktuar.

Dhe vërtet, për të njëjtën ngjarje do të flasim ndryshe në shtëpi me një mik të ngushtë ose me një të njohur rastësor në radhë. Kështu, qëllimet dhe motivet e vërteta të folësit fshihen pas maskës së ritualeve shoqërore. Detyra e mjekut është të arrijë në fund të qëllimeve të vërteta të pacientit duke përdorur metoda hermeneutike. Autor: Evgenia Bessonova