Účel hermeneutickej metódy

Po analýze hermeneutickej metódy v interpretáciách V. Diltheya, H. G. Gadamera, A. Demera, H. Yu. Habermasa, E. D. Hirscha, V. K. Nishanova a ďalších V. N. Druzhinin zhŕňa: „Ak zhrnieme (takmer mechanicky) tieto interpretácie porozumenia , potom môžeme povedať, že porozumenie sa používa vtedy, keď sa vyžaduje rozpoznanie jedinečného, ​​holistického, neprirodzeného objektu (ktorý nesie „odtlačok racionality“) preložením jeho čŕt do výrazov „vnútorného“ jazyka výskumníka (diagnostika a interpretácia) a v jeho priebehu získajú hodnotenie a „skúsenosť porozumenia“ ako výsledok procesu“ (2, s. 83).

Profesionálny psychológ vidí v každom umeleckom diele jeho tvorcu s vlastnou hodnotovo-sémantickou sférou. Text, partitúra, maľba, zvuková látka hudobného diela - aká veľká je túžba pri kontakte s nimi nielen zoznámiť sa so všeobecne platnými vzorcami, ale aj vstúpiť do sémantického sveta autor! Kde nájsť kľúč k porozumeniu? Hermeneutika hľadá odpoveď na túto otázku.

Zakladateľ hermeneutického smeru F. Schleiermacher predložil hlavný cieľ metódy – prejsť od vlastných myšlienok k myšlienkam rozumných spisovateľov. Oddelil aj psychologickú interpretáciu textov od filozofickej. V. Dilthey zaviedol rozdiel medzi vedami o duchu a vedami o vonkajšom svete. Duchovné vedy si vyžadovali iný výskumný prístup a metóda porozumenia sa stala ústredným bodom jeho teórie.

Gadamerova hermeneutika

Gadamer uvažuje o hermeneutike nie z pohľadu teórie poznania a teórie vedy, ale v spektre ontologických problémov. „Gadamerove preferované autority v jeho výskume sú Heidegger a Hegel. Z prvej si požičiava ontologickú úlohu a záujem o jazyk ako „dom bytia“, z druhej – jeho boj proti „hypertrofii subjektivity“ vo filozofii; ten druhý, prenesený do analýzy umenia, vylučuje taký dôležitý aspekt umeleckej tvorivosti, ako je jej subjektívny začiatok, eliminujúc, slovami samotného Gadamera, duševnú štruktúru toho, kto tvorí umelecké dielo alebo sa z neho teší. Tvorca sa podľa tejto logiky mení na služobníka diela, ktoré vytvoril“ (2, s. 139).

Hermeneutika pre Gadamera je metóda dohody. “Cieľom každého porozumenia je dosiahnuť zhodu na podstate... A úlohou hermeneutiky od nepamäti je dosiahnuť dohodu, obnoviť ju. ...Zázrak porozumenia nespočíva v tom, že duše medzi sebou záhadne komunikujú, ale v tom, že sa podieľajú na spoločnom význame pre nich“ (3, s. 73).

Modifikácie hermeneutickej metódy

Výskumní psychológovia a psychoterapeuti často používajú metódu vhľadu. „Existujú rôzne modifikácie psychologickej hermeneutickej metódy, medzi hlavné patria: biografická metóda, analýza výsledkov (produktov) činnosti, psychoanalytická metóda“ (2, s. 87–88). Čo sa týka umenia, človeka, chápania a cítenia, chcelo by to jemnejšie podanie myšlienok, ale texty hermeneutických filozofov sú špecifické a často prístupné len úzkemu okruhu vedcov.

Hermeneutický kruh porozumenia

„Pohyb porozumenia sa neustále presúva od celku k časti a od časti k celku,“ hovorí Gadamer. "A úlohou je vždy vybudovať sústredné kruhy, aby sa rozšírila jednota významu, ktorému rozumieme." Vzájomná zhoda medzi jednotlivcom a celkom je vždy kritériom správnosti porozumenia“ (3, s. 72).

Schleermacher rozlišoval medzi objektívnou – „gramatickou“ a subjektívnou – „psychologickou“ stránkou interpretácie textu. Vzťah medzi týmito stranami charakterizuje kruhovú štruktúru porozumenia. Schleermacher uprednostňoval objektívnu stránku tlmočenia pred subjektívnou, preto je pre neho osobná psychologická stránka tlmočenia sekundárna vo vzťahu k jazykovým postupom tlmočenia.

Hermeneutický kruh porozumenia v interpretácii T.N. Grekova a N.L. Nagibina

T.N. Grekova a N.L. Nagibin vo svojom diele „Psychológia a hermeneutika: prienik metód“ (1999) zdôrazňujú psychologickú stránku interpretácie textov. Ich cieľom je určiť sémantické a silové polia v hermeneutickom kruhu v závislosti od dominancie postavenia autora, postavy a čitateľa.

Možné sú tri hlavné modely.

Model 1. Dominuje pozícia postavy

Sémantická sieť autora a čitateľa je oslabená. Úlohou autora je názorne ukázať postavu. Hierarchia významov postavy je možná v dvoch verziách: 1) je zabudovaná do všeobecne významných významov alebo tých, ktoré sú významné pre danú éru. V tomto prípade často dochádza k tendenčnej premene osobnosti postavy. Autor zastáva občiansky postoj, vzdeláva čitateľa;

2) má jedinečnú, skutočne hodnotnú sémantickú sieť. Túto jedinečnosť zdôrazňuje autor a vidí ju čitateľ.

Autor hovorí v celej všestrannosti svojich vlastných významov. Neustále uvažovať, analyzovať z uhla svojej sémantickej hierarchie. Svoj uhol pohľadu často porovnáva s postojom svojho hrdinu, porovnáva ho, dokonca ho vnucuje. Potrebuje postavu a čitateľa ako východisko pre vyjadrenie svojej pozície alebo konceptu.

Model 3. Dominuje pozícia čitateľa

Autor postaví a predstaví postavu na základe čitateľovej hierarchie významov. Čitateľ si teda sémantické pole stiahne na seba. Jeho vkus, preferencie, úroveň inteligencie, sociálne postavenie určujú výber postavy a jeho prezentáciu.

K rozšíreniu sféry porozumenia dochádza prostredníctvom štvrtého účastníka hermeneutického kruhu – potenciálneho čitateľa, ktorý dostáva informácie o knihe prostredníctvom ústneho alebo reklamného zastúpenia prvého čitateľa. Významy prvého čitateľa zahŕňajú zodpovedajúce významy druhého čitateľa. Dá sa teda hovoriť o tých „sústredných kruhoch, ktoré rozširujú jednotu významu“ (Gadamer) prostredníctvom tohto štvrtého účastníka, čím sa hermeneutický kruh dostáva na novú obežnú dráhu chápania.

Hermeneutická metóda

♦ (ENG hermeneutická metóda)

uvedomelý prístup k interpretácii textov podľa určitých postupov.

Westminsterský slovník teologických pojmov. - M.: "Republika". McKim Donald K.. 2004 .

Pozrite sa, čo je „hermeneutická metóda“ v iných slovníkoch:

HERMENEUTICKÝ KRUH- metafora, ktorá opisuje produktívny pohyb hermeneutického myslenia v rámci hermeneutických rekonštrukčných techník. Tematizáciu G.K.‘ uskutočnil Schleiermacher, ktorý sa opieral o výdobytky predchádzajúcej filologickej hermeneutiky F. Asta. Cieľ... ...

hermeneutický kruh- HERMENEUTICKÝ KRUH alebo kruhová štruktúra porozumenia bola známa v starovekej rétorike a patristike (Augustín: aby ste pochopili Sväté písmo, musíte mu veriť a aby ste uverili, musíte mu rozumieť). V hermeneutike je genetická teória proces... ...

HERMENEUTICKÝ KRUH- metafora, ktorá opisuje produktívny pohyb hermeneutického myslenia v rámci hermeneutických rekonštrukčných techník. Tematizácia G.K. uskutočnil Schleiermacher, ktorý sa opieral o výdobytky predchádzajúcej filologickej hermeneutiky F. Asta. Cieľ... ... Dejiny filozofie: Encyklopédia

hermeneutický- pozri hermeneutika; oh, oh. Hermeneutická metóda. Techniky výskumu... Slovník mnohých výrazov

PRAVDA A METÓDA. HLAVNÉ ZNAKY FILOZOFICKEJ HERMENEUTIKY- 'PRAVDA A METÓDA. Hlavné črty filozofickej hermeneutiky Gadamera (1960), ktorá bola niekoľko desaťročí stredobodom búrlivých diskusií a ovplyvnila formovanie modernej nemeckej literárnej kritiky, psychoanalýzy... Dejiny filozofie: Encyklopédia

PRAVDA A METÓDA. Hlavné črty filozofickej hermeneutiky- dielo Gadamera (1960), ktoré bolo niekoľko desaťročí stredobodom búrlivých diskusií a ovplyvnilo formovanie modernej nemeckej literárnej kritiky, psychoanalýzy a neomarxizmu, ako aj teoretizovania v tejto oblasti... ... Dejiny filozofie: Encyklopédia

Pravda a metóda- „PRAVDA A METÓDA“ je základná filozofická štúdia Hansa Georga Gadamera (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; ruský preklad: Pravda a metóda: Základy filozofickej hermeneutiky. M., 1988). Hlavnou myšlienkou knihy je predstaviť... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Hermeneutická metóda... Westminsterský slovník teologických pojmov

BIBLICKÁ HERMENEUTIKA- odbor cirkevnej biblistiky, ktorý študuje zásady a metódy výkladu textu Svätého písma. Písmo SZ a NZ a historický proces formovania jeho teologických základov. G. b. niekedy vnímaný ako metodologický základ exegézy. grécky slovo ἡ…… Ortodoxná encyklopédia

právna hermeneutika- PRÁVNA HERMENEUTIKA je veda o pochopení a vysvetlení významu stanoveného zákonodarcom v texte normatívneho právneho aktu. Úlohou právneho poriadku je metodicky zabezpečiť prechod od chápania zmyslu právneho štátu k vysvetľovaniu jeho podstaty. Takéto…… Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Nový koncept hermeneutiky predložil nemecký filozof a teoretik umenia Wilhelm Dilthey (1833-1911), ktorý považoval hermeneutiku za metodologický základ pre humanitné vedy, ktoré zaradil medzi vedy o ľudskom duchu. (Geistenwissenschqft). Všetky sa zaoberajú porozumením ľudského myslenia, umenia, kultúry a histórie. Na rozdiel od prírodných vied, upozornil V. Dilthey, obsahom humanitných vied, vrátane histórie, nie sú prírodné fakty, ale objektivizované prejavy ľudského ducha, myšlienky a pocity ľudí, ich ciele a motívy. V súlade s tým, ak pre vysvetlenia prírodné javy, využívajú sa kauzálne zákony, potom pre pochopeniečiny a činy ľudí treba najskôr interpretovať, respektíve interpretovať z hľadiska cieľov, záujmov a motívov. Humanitárne chápanie sa výrazne líši od prírodovedného vysvetľovania, pretože je vždy spojené s odhaľovaním zmyslu ľudskej činnosti v rôznych formách jej prejavu.

V. Dilthey síce nepatril k novokantovcom, ale v oblasti historického poznania predložil program podobný tomu, ktorý sa snažil realizovať I. Kant v r. "Kritika čistého rozumu" za filozofické zdôvodnenie prírodných vied svojej doby. Hlavné úsilie V. Diltheyho smerovalo k "kritika historického rozumu" vo všeobecnosti sa zhodovali s kritikou pozitivizmu v dejinách, ktorú vzniesli novokantovci. Ako sme už uviedli, antipozitivistickú kritiku novokantovských filozofov W. Windelbanda a G. Rickerta v poslednej štvrtine 19. storočia podporovali nemeckí historici a sociológovia I. Droysen, G. Simmel a i. z nich, ako už vieme, sa postavili proti prenosu techník, modelov a metód výskumu prírodných vied do historických a spoločenských vied, pretože to vedie k ignorovaniu ich špecifík.

K tomuto antipozitivistickému trendu sa pridal aj V. Dilthey, ktorý sa však neobmedzil len na jednoduché popieranie a kritiku pozitivistického konceptu, ale pustil sa do konštruktívneho rozvoja pozitívneho programu v oblasti humanitných vied. Prečo si ako hlavný prostriedok zvolil hermeneutickú metódu, ktorá sa z v podstate filologickej teórie stáva metodológiou vied skúmajúcich duchovnú činnosť človeka.

V procese práce na knihe „Život Schleiermachera“ W. Dilthey dôkladne preštudoval a osvojil si metódy textovej a historickej interpretácie svojho predchodcu, no dal im všeobecnejší metodologický a filozofický charakter. Veril, že ani prírodné vedecké metódy, ani metafyzické špekulácie, ani introspektívne psychologické techniky nepomôžu pochopiť duchovný život človeka a najmä spoločnosti. V. Dilthey zdôraznil, že vnútorný duchovný život človeka, jeho formovanie a vývoj, je zložitý proces, v ktorom sa spája myslenie, cítenie a vôľa do jedného celku. Humanitné vedy preto nemôžu študovať duchovnú činnosť ľudí pomocou im cudzích pojmov, ako je kauzalita, sila, priestor atď. Nie nadarmo V. Dilthey poznamenáva, že v žilách poznávajúceho subjektu, ktorý skonštruovali D. Locke, D. Hume a I. Kant, nie je ani kvapka skutočnej krvi. Títo myslitelia vnímali poznanie ako oddelené nielen od pocitov a vôle, ale aj od historického kontextu vnútorného ľudského života.

Ako zástanca „filozofie života“ V. Dilthey veril, že kategórie humanitných vied by sa mali odvodzovať zo živej skúsenosti ľudí, mali by byť založené na faktoch a javoch, ktoré majú zmysel len vtedy, keď súvisia s vnútorným svetom. osoby. Takto je možné porozumieť druhému človeku a dosahuje sa ako výsledok duchovnej reinkarnácie. V nadväznosti na F. Schleiermachera na takýto proces nazeral ako na rekonštrukciu a prehodnocovanie duchovného sveta iných ľudí, do ktorého možno preniknúť len správnou interpretáciou prejavov vnútorného života, ktorý nachádza svoju objektivizáciu vo vonkajšom svete v dielach materiálnej a duchovnej kultúry. Preto porozumenie zohráva v humanitárnom výskume rozhodujúcu úlohu, pretože práve ono spája vnútorné a vonkajšie do jedného celku, pričom tento celok považuje za špecifické vyjadrenie vnútornej skúsenosti človeka, jeho cieľov, zámerov a motivácií. Jedine porozumením možno dosiahnuť pochopenie jedinečných a nenapodobiteľných javov ľudského života a histórie. Naproti tomu pri skúmaní prírodných javov sa jednotlivec považuje za prostriedok na dosiahnutie vedomostí o všeobecnom, t.j. trieda identických predmetov a javov; tie. prírodná veda sa obmedzuje len na vysvetľovanie javov, ktoré sa obmedzuje na začleňovanie javov pod nejaké všeobecné schémy alebo zákony, pričom porozumenie umožňuje pochopiť zvláštne a jedinečné v spoločenskom živote, a to je nevyhnutné pre pochopenie duchovného života, napr. , umenie, kde si vážime najmä ich vlastné a viac dbáme na jednotlivé charakteristiky umeleckých diel ako na ich podobnosť a zhodnosť s inými dielami. Podobný prístup treba uplatniť aj pri štúdiu histórie, kde nás zaujímajú jednotlivé a jedinečné udalosti minulosti, a nie abstraktné schémy všeobecného historického procesu. Takýto ostrý kontrast medzi porozumením a vysvetlením našiel svoje živé stelesnenie v známom Diltheyovom aforizme: „Vysvetľujeme prírodu, ale musíme pochopiť živú dušu človeka.

Historické chápanie však nespočíva v empatii, či psychologickom prieniku bádateľa do vnútorného sveta účastníkov minulých udalostí. Ako sme ukázali v druhej kapitole, takéto prispôsobenie sa duchovnému svetu aj jednotlivca, a ešte viac výnimočného jednotlivca, je mimoriadne ťažké realizovať. Čo sa týka motívov konania a zámerov účastníkov širokých sociálnych hnutí, tie môžu byť veľmi rozdielne, a preto môže byť veľmi ťažké nájsť výsledok ich celkového správania. Hlavným problémom je, že V. Dilthey, podobne ako iní antipozitivisti, nadmerne zveličuje individualitu a jedinečnosť historických udalostí, a tým sa stavia proti zovšeobecňovaniu a zákonitostiam v historickej vede. Osobitnú pozornosť si však zaslúži hermeneutická metóda skúmania, ktorú presadzoval pri štúdiu histórie.

Potreba obrátiť sa na metódy interpretácie a chápania hermeneutiky sa vysvetľuje tým, že historik-bádateľ pracuje predovšetkým s rôznymi druhmi textov. Na ich analýzu a interpretáciu v klasickej hermeneutike boli vyvinuté mnohé všeobecné a špeciálne techniky a metódy na odhalenie významu týchto textov a následne ich interpretácie a porozumenia,

Špecifické črty v interpretácii textov nielen v humanitných a prírodných vedách, ale aj v historických a právnych dokumentoch nepochybne existujú. Interpretácie sa však vo všeobecnosti riadia všeobecným vzorcom, ktorý sa v prírodných vedách niekedy nazýva hypoteticko-deduktívna metóda. Na takúto schému je najlepšie nazerať ako na vyvodzovanie záverov, prípadne dôsledkov, z hypotéz, ktoré vznikajú vo forme zvláštnych otázok pri interpretácii textov. Keď prírodovedec robí experiment, v podstate kladie prírode určitú otázku. Výsledky experimentu – fakty predstavujú odpovede, ktoré dáva príroda. Na pochopenie týchto faktov ich vedec musí interpretovať, alebo interpretovať, k čomu ich treba najskôr pochopiť, t.j. dať im konkrétny, špecifický význam alebo význam. Napriek tomu, že V. Dilthey, ako vieme, staval do protikladu prírodovedné poznatky so sociálnymi a humanitnými poznatkami, predsa uznával, že každá interpretácia začína práve formulovaním hypotézy všeobecného, ​​predbežného charakteru, ktorá v priebehu r. jeho vývoj a interpretácia, sa postupne konkretizuje a TBC. Ak sa pri zakladaní experimentu kladie otázka na prírodu, potom v priebehu historického výskumu sa táto otázka kladie na historické dôkazy alebo text dochovaného dokumentu. V oboch prípadoch sa teda kladú určité otázky, formulujú sa predbežné odpovede vo forme hypotéz a predpokladov, ktoré sa následne testujú pomocou existujúcich faktov (v prírodných vedách) alebo dôkazov a iných zdrojov (v histórii). Takéto fakty a historické dôkazy sa stávajú zmysluplnými, pretože sú zahrnuté v určitom systéme teoretických myšlienok, ktoré sú zase výsledkom komplexnej, tvorivej, kognitívnej činnosti. Z čisto logického hľadiska možno proces interpretácie a chápania historických dôkazov zo zdrojov a autorít považovať za hypoteticko-deduktívnu metódu uvažovania, ktorá sa skutočne zaoberá generovaním hypotéz a ich testovaním. V súčasnosti sa mnohí vedci domnievajú, že túto metódu možno použiť v rôznych odvetviach sociálnych a humanitárnych vedomostí. Niektorí filozofi, ako napríklad Švéd D. Folesdal, dokonca tvrdia, že samotná hermeneutická metóda v podstate spočíva v aplikácii hypoteticko-deduktívnej metódy na konkrétny materiál, ktorým sa sociálne a humanitné vedy zaoberajú. Hypoteticko-deduktívna metóda tu však slúži skôr ako všeobecná schéma, akási stratégia vedeckého hľadania a jeho racionálne zdôvodnenie, pričom hlavnú úlohu v tomto hľadaní zohráva štádium generovania a vymýšľania hypotéz, spojené s intuíciou a predstavivosťou. mentálne modely a iné kreatívne a heuristické výskumné metódy.

Rozdiel medzi prírodovedným a historickým výkladom spočíva predovšetkým v povahe predmetu výkladu.

Interpretácia a na nej založené chápanie musí brať do úvahy na jednej strane všetky objektívne údaje súvisiace s historickými dôkazmi alebo textom dokumentu, na druhej strane žiadny bádateľ, a to ani v prírodných vedách, a najmä v historickom a humanitných vied, môže pristupovať k svojmu objektu bez akýchkoľvek predstáv, teoretických konceptov, hodnotových orientácií, t.j. bez toho, čo je spojené s duchovnou činnosťou poznávajúceho subjektu. Práve tomuto aspektu veci venuje V. Dilthey a jeho nasledovníci pozornosť. Už sme poznamenali, že interpretácia je v ich ponímaní považovaná predovšetkým za empatiu, čiže cítenie, zvykanie si na duchovný svet jednotlivca. Ale s takýmto psychologickým a subjektívnym prístupom sa štúdium aktivít vynikajúcich historických osobností obmedzuje skôr na hypotetickú analýzu ich zámerov, cieľov a myšlienok ako na činy a činy. A o interpretáciách aktivít veľkých skupín a skupín ľudí sa určite netreba baviť.

Najčastejšie sa historici zaoberajú textami, ktoré sú často zle zachované a zle pochopené; tieto texty sú však v skutočnosti jediným dôkazom o minulosti, a preto niektorí učenci tvrdia, že všetko, čo sa dá povedať o minulých udalostiach, je obsiahnuté v historických dôkazoch. Podobné vyjadrenia majú prekladatelia, literárni a kunsthistorici, kritici a iní odborníci, ktorí sa zaoberajú problémami interpretácie textov, ktoré sa líšia v konkrétnom obsahu. Ale samotný text, či už ide o historický dôkaz alebo umelecké dielo, v presnom zmysle slova predstavuje iba znakový systém, ktorý nadobúda význam v dôsledku vhodnej interpretácie; Spôsob, akým sa text interpretuje, určuje jeho pochopenie alebo pochopenie. Nech už má interpretácia akúkoľvek formu, je úzko spätá s činnosťou poznávajúceho subjektu, ktorý dáva textu určitý význam. Pri tomto prístupe sa porozumenie textu neobmedzuje len na to, ako ho pochopil autor. Ako správne zdôraznil M.M. Bachtin, „porozumenie môže a malo by byť lepšie. Porozumenie dopĺňa text: je svojou povahou aktívny a tvorivý.“ Historické chápanie by sa však nemalo zamieňať s každodenným chápaním, čo znamená asimilácia význam niečoho (slová, vety, motívy, činy, činy atď.).

V procese historickej interpretácie je pochopenie textu svedectva alebo dokumentu spojené predovšetkým s odhalením významu, ktorý doň autor vložil. Je zrejmé, že s týmto prístupom význam textu zostáva raz a navždy daným, nezmeniteľným a možno ho identifikovať a naučiť sa len raz. Bez popierania možnosti takéhoto prístupu k porozumeniu v procese každodennej rečovej komunikácie a dokonca aj počas tréningu je však potrebné zdôrazniť, že tento prístup je neadekvátny, a teda neefektívny v zložitejších prípadoch, najmä v historických poznatkoch. Ak sa porozumenie zredukuje na asimiláciu pôvodného, ​​ustáleného významu textu, potom je vylúčená možnosť odhalenia jeho hlbšieho významu, a teda lepšie pochopenie výsledkov duchovnej činnosti ľudí. Tradičný pohľad na chápanie ako reprodukciu pôvodného významu si preto vyžaduje objasnenie a zovšeobecnenie. Takéto zovšeobecnenie možno urobiť na základe sémantického prístupu k interpretácii, podľa ktorého význam alebo význam Môcť pripojiť k textu aj ako znakovú štruktúru, t.j. porozumenie závisí nielen od významu, ktorý textu dáva autor, ale aj interpret. Historik v snahe porozumieť napríklad historickej kronike alebo svedectvu odhaľuje pôvodný význam autora, ale prináša aj niečo zo seba, keďže k nim pristupuje z určitých pozícií, osobných skúseností, vlastných ideálov a presvedčení, duchovnej a morálnej klímy. svojej doby, jeho hodnotových a svetonázorových predstáv. Preto je v takýchto podmienkach sotva možné hovoriť o jedinom správnom pochopení

Závislosť porozumenia textu od konkrétnych historických podmienok jeho interpretácie jasne ukazuje, že ho nemožno redukovať na čisto psychologický a subjektívny proces, hoci významnú úlohu tu zohráva osobná skúsenosť interpreta. Ak by sa porozumenie úplne zredukovalo na subjektívne vnímanie významu textu alebo reči, nebola by možná komunikácia medzi ľuďmi a vzájomná výmena výsledkov duchovnej činnosti. Psychologické faktory ako intuícia, predstavivosť, empatia atď. sú nepochybne veľmi dôležité pre pochopenie literárnych a umeleckých diel, no na pochopenie historických udalostí a procesov je potrebná hĺbková analýza objektívnych podmienok spoločenského života. V. Dilthey sa však snažil postaviť metodológiu historického a humanitného poznania výlučne na psychologickom koncepte porozumenia. "Akýkoľvek pokus o vytvorenie experimentálnej vedy o duchu bez psychológie," zdôraznil, "v žiadnom prípade nemôže viesť k pozitívnym výsledkom." Zrejme vedený touto myšlienkou vo svojom poslednom diele o dejinách filozofie redukuje štúdium týchto dejín na štúdium psychológie filozofov. Tento prístup nemohol vzbudiť kritické námietky aj u vedcov, ktorí vo všeobecnosti sympatizovali s jeho antipozitivistickými názormi na históriu a humanitné vedy.

Proces porozumenia v širokom kontexte je obsiahly problém, ktorého riešenie si vyžaduje použitie rôznych prostriedkov a metód špecifického výskumu. Osobitnú úlohu v historickom poznaní nadobúda využitie textových, axiologických, paleografických, archeologických a iných špeciálnych výskumných metód.

Na svete asi neexistuje zložitejšia a zároveň dôležitejšia vec ako pochopenie. Pochopiť druhého človeka, pochopiť zmysel textu zamýšľaného autorom, porozumieť sebe...

Porozumenie je ústrednou kategóriou hermeneutiky. Znie to skutočne zásadne. Je to tak: hermeneutika ako filozofický smer a hermeneutika ako metodológia pochádzajú z dávnych čias a možno ich aplikovať takmer na akúkoľvek oblasť života. Ale prvé veci.

Vznik a vývoj

V starovekej gréckej mytológii je boh Hermes. Vo svojich okrídlených sandáloch sa voľne pohybuje medzi zemou a Olympom a prenáša vôľu bohov na smrteľníkov a žiadosti smrteľníkov na bohov. A nielen sprostredkúva, ale vysvetľuje, tlmočí, pretože ľudia a bohovia hovoria rôznymi jazykmi. Pôvod termínu „hermeneutika“ (v gréčtine – „umenie interpretácie“) je spojený s menom Hermes.

Aj toto umenie samotné vzniklo v staroveku. Potom sa úsilie hermeneutov zameralo na identifikáciu skrytého významu literárnych diel (napríklad slávna „Ilias“ a „Odysea“ Homera). Vo vtedajších textoch úzko spätých s mytológiou dúfali, že nájdu pochopenie toho, ako by sa ľudia mali správať, aby si neprivodili hnev bohov, čo sa dá a čo nie.

Postupne sa rozvíja právna hermeneutika: vysvetľovať obyčajným ľuďom význam zákonov a pravidiel.

V stredoveku bola hermeneutika úzko spätá s exegézou – takzvaným vysvetľovaním významu Biblie. Samotný proces interpretácie a metódy tohto procesu stále nie sú oddelené.

Oživenie sa vyznačuje rozdelením hermeneutiky na hermeneutika sacra a hermeneutika profana. Prvý analyzuje posvätné (posvätné) texty a druhý - v žiadnom prípade nesúvisí s Bibliou. Následne disciplína filologickej kritiky vyrástla z profánnej hermeneutiky av súčasnosti sa hermeneutika používa v literárnej kritike veľmi široko: od hľadania významu čiastočne stratených alebo skreslených literárnych pamiatok až po komentáre k dielu.

Obrovský vplyv na rozvoj hermeneutiky mala reformácia – hnutie 16. – začiatok 17. storočia za obnovu katolíckeho kresťanstva, ktoré viedlo k vzniku nového náboženského presvedčenia – protestantizmu. Prečo obrovský? Pretože kánon, vodítko pre biblický výklad, zanikol a interpretácia jeho textu teraz predstavovala oveľa ťažšiu úlohu. V tomto čase boli položené základy hermeneutiky ako doktríny metód výkladu.

A už v nasledujúcom storočí sa hermeneutika začala považovať za univerzálny súbor metód na interpretáciu akýchkoľvek textových zdrojov. Nemecký filozof a kazateľ Friedrich Schleiermacher videl spoločné črty vo filologickej, teologickej (náboženskej) a právnej hermeneutike a nastolil otázku základných princípov univerzálnej teórie chápania a interpretácie.

Schleiermacher venoval osobitnú pozornosť autorovi textu. Aký je to človek, prečo hovorí čitateľovi tú či onú informáciu? Koniec koncov, text, veril filozof, zároveň patrí do jazyka, v ktorom bol vytvorený, a je odrazom osobnosti autora.

Schleiermacherovi prívrženci posunuli hranice hermeneutiky ešte viac. V dielach Wilhelma Diltheyho je hermeneutika považovaná za filozofickú doktrínu interpretácie vo všeobecnosti, za hlavnú metódu chápania „duchovných vied“ (humanitných vied).

Dilthey postavil tieto vedy do protikladu s prírodnými vedami (o prírode), ktoré sú chápané objektívnymi metódami. Vedy o duchu, ako veril filozof, sa zaoberajú priamou duševnou činnosťou - skúsenosťou.

A hermeneutika podľa Diltheyho umožňuje prekonať časovú vzdialenosť medzi textom a jeho interpretom (povedzme pri analýze starých textov) a rekonštruovať tak všeobecný historický kontext vzniku diela, ako aj ten osobný, ktorý odráža individualitu. autora.

Neskôr sa hermeneutika mení na spôsob ľudskej existencie: „byť“ a „chápať“ sa stávajú synonymami. Tento prechod je spojený s menami Martina Heideggera, Hansa-Georga Gadamera a ďalších. Práve vďaka Gadamerovi sa hermeneutika sformovala ako samostatný filozofický smer.

Počnúc Schleiermacherom sa hermeneutika a filozofia čoraz tesnejšie prelínajú a nakoniec sa rodí filozofická hermeneutika.

Základné pojmy

Takže, ako ukázal náš krátky príbeh o vzniku a vývoji hermeneutiky, tento pojem je viachodnotový a v súčasnosti môžeme hovoriť o troch hlavných definíciách tohto slova:

• Hermeneutika je veda o interpretácii textov.
• Filozofický smer, v ktorom sa chápanie interpretuje ako podmienka bytia (filozofická hermeneutika).
• Metóda poznávania, chápania významu.

Celá hermeneutika je však založená na podobných princípoch, a preto sú zdôraznené hlavné ustanovenia hermeneutiky. Celkovo sú štyri:

• Hermeneutický kruh.
• Potreba predbežného porozumenia.
• Nekonečno výkladov.
• Zámernosť vedomia.

Skúsme si stručne vysvetliť tieto princípy hermeneutiky a začnime tým najvýznamnejším – hermeneutickým kruhom.

Hermeneutický kruh je metafora, ktorá opisuje cyklickú povahu porozumenia. Každý filozof vložil do tohto pojmu svoj vlastný význam, ale v najširšom, najvšeobecnejšom zmysle možno princíp hermeneutického kruhu formulovať takto: aby sme niečo pochopili, musíme to vysvetliť, a aby sme to vysvetlili, treba rozumieť.

Predporozumenie je náš počiatočný úsudok o tom, čo sa naučíme, predbežné, nekritické pochopenie predmetu poznania. V klasickej, racionalisticky založenej filozofii (tj v 18. – 19. storočí) sa predporozumenie rovnalo predsudkom, a preto sa považovalo za prekážku pri získavaní objektívnych vedomostí.

Vo filozofii 20. storočia (a podľa toho aj vo filozofickej hermeneutike) sa postoj k predporozumeniu mení na opačný. Už sme spomenuli vynikajúceho hermeneutického Gadamera. Veril, že predbežné porozumenie je nevyhnutným prvkom porozumenia. Úplne očistené vedomie, zbavené akýchkoľvek predsudkov a prvotných názorov, nie je schopné nič pochopiť.

Povedzme, že máme pred sebou novú knihu. Skôr než si prečítame prvý riadok, budeme vychádzať z toho, čo o tomto žánri literatúry vieme, možno o autorovi, charakteristike historického obdobia, v ktorom dielo vzniklo a pod.

Pripomeňme si hermeneutický kruh. Porovnávame predporozumenie s novým textom a robíme ho, predporozumenie, otvoreným zmenám. Text sa učí na základe predbežného porozumenia a po porozumení textu sa predbežné porozumenie reviduje.

Princíp nekonečnosti výkladu hovorí, že text možno interpretovať toľkokrát, koľkokrát sa chce, pričom v tom či onom systéme pohľadov je zakaždým určený iný význam. Vysvetlenie sa zdá byť konečné len dovtedy, kým sa nevynájde nový prístup, ktorý dokáže ukázať tému z úplne nečakanej stránky.

Tvrdenie o intencionalite vedomia nám pripomína subjektivitu kognitívnej činnosti. Tie isté predmety alebo javy môžu byť vnímané ako odlišné v závislosti od orientácie vedomia toho, kto ich pozná.

Aplikácia v psychológii

Ako sme zistili, v každom období svojho vývoja bola hermeneutika úzko spojená s jednou alebo druhou oblasťou poznania sveta. Druhy hermeneutiky vznikali jeden po druhom: najprv filologická, potom právnická a teologická a nakoniec filozofická.

Existuje aj určitá súvislosť medzi hermeneutikou a psychológiou. Dá sa to nájsť už v myšlienkach Schleiermachera. Ako bolo uvedené vyššie, nemecký filozof upozornil na postavu autora textu. Čitateľ musí podľa Schleiermachera prejsť od vlastných myšlienok k myšlienkam autora, doslova sa vžiť do textu a v konečnom dôsledku dielu rozumieť lepšie ako jeho tvorca. To znamená, že môžeme povedať, že tým, že tlmočník porozumie textu, pochopí aj toho, kto ho napísal.

Z hermeneutických metód používaných v modernej psychológii treba predovšetkým menovať projektívne metódy (ale v štádiu interpretácie, pretože v štádiu implementácie predstavujú postup merania), biografickú metódu a niektoré ďalšie. Pripomeňme si, že projektívne techniky zahŕňajú umiestnenie subjektu do experimentálnej situácie s mnohými možnými interpretáciami. Sú to všelijaké kresliace testy, testy neúplných viet a pod.

Niektoré zdroje zaraďujú grafologické a fyziognomické metódy do zoznamu hermeneutických metód používaných v psychológii, čo pôsobí veľmi kontroverzne. Ako je známe, v modernej psychológii sa grafológia (náuka o spojení medzi rukopisom a charakterom) a fyziognómia (metóda určovania charakteru a zdravotného stavu podľa štruktúry tváre človeka) považujú za príklady paravedy, tj. iba prúdy sprevádzajúce uznávané poznatky.

Psychoanalýza

Hermeneutika veľmi úzko spolupracuje s takou oblasťou psychológie, ako je psychoanalýza. Smer, nazývaný psychologická hermeneutika, vychádza na jednej strane z filozofickej hermeneutiky a na druhej strane z revidovaných myšlienok Sigmunda Freuda.

Zakladateľ tohto hnutia, nemecký psychoanalytik a sociológ Alfred Lorenzer, sa pokúsil posilniť hermeneutické funkcie, ktoré sú vlastné psychoanalýze. Hlavnou podmienkou, ako to dosiahnuť, je podľa Lorenzera slobodný dialóg medzi lekárom a pacientom.

Voľný dialóg predpokladá, že si formu a tému svojho rozprávania vyberá sám pacient, a na základe týchto parametrov psychoanalytik robí primárne závery o stave vnútorného sveta hovoriaceho. To znamená, že v procese interpretácie reči pacienta musí lekár určiť, aká je choroba, ktorá ho postihla, ako aj dôvod, prečo sa objavil.

Nemožno nespomenúť takého pozoruhodného predstaviteľa psychoanalytickej hermeneutiky, akým je Paul Ricoeur. Veril, že hermeneutické možnosti psychoanalýzy sú prakticky neobmedzené. Psychoanalýza, veril Ricoeur, môže a mala by odhaliť význam symbolov odrážajúcich sa v jazyku.

Podľa myšlienok Jürgena Habermasa kombinácia hermeneutického a psychoanalytického prístupu pomáha identifikovať skutočné motívy ľudskej komunikácie. Ako veril vedec, každý z účastníkov rozhovoru vyjadruje v reči nielen svoje vlastné záujmy, ale aj záujmy sociálnej skupiny, do ktorej patrí; Istú stopu zanecháva aj samotná komunikačná situácia.

A skutočne, o tej istej udalosti sa doma s blízkym priateľom alebo s náhodným známym v rade porozprávame inak. Skutočné ciele a motívy rečníka sú teda skryté za maskou spoločenských rituálov. Úlohou lekára je zistiť skutočné zámery pacienta pomocou hermeneutických metód. Autor: Evgenia Bessonova

Hermeneutika vznikla ako umenie čítania nejasných textov (v staroveku).

Druhá funkcia: výklad písma (kresťanstvo).

Hermes je sprostredkovateľ.

Hermeneutika nie je vedecká metóda (nie postup, ktorý vedie k určitému výsledku).

Typy vysvetlení:

1. Genetické.

2. Materiálové vysvetlenie (redukcia – rozložíme na časti).

3. Štrukturálne (celok je vysvetlený zo vzájomného pôsobenia častí a každá časť z hľadiska jej miesta v celku).

Niektoré typy týchto vysvetlení možno použiť v humanitných poznatkoch (lingvistika (štrukturálna)).

Štrukturálna metóda je univerzálna a používa sa vo všetkých vedách.

Hermeneutika ako metóda interpretácie textu:

Akýkoľvek text má dva významy (význam hovoriaceho a poslucháča).

Pojem hermeneutika.

Hermeneutika (grécky hermeneutike – umenie interpretácie) – v širšom zmysle umenie interpretácie a porozumenia. Samotné slovo hermeneutika siaha až do starovekých gréckych mýtov, podľa ktorých bol posol bohov Hermes povinný vykladať a vysvetľovať ľuďom božské myšlienky.

Dnes je hermeneutika na jednej strane metódou chápania a na druhej strane filozofickou doktrínou.

Etapy vývoja hermeneutiky

Všeobecná hermeneutika je zakorenená v kultúre národov primitívnej civilizácie. Iniciačné obrady mladých členov spoločnosti medzi „primitívnymi“ kmeňmi sú teda sprevádzané výkladom mýtov a rituálnych symbolov. V dávnych dobách a starovekých kultúrach kňazi vysvetľovali slová veštcov a zapisovali tieto vysvetlenia písomne. Ale skutočný začiatok umenia hermeneutiky urobili grécki filozofi, ktorí sa rozhodli nájsť hlbší zmysel v mýtoch a v dielach Homéra. Zároveň často vkladali staré texty a legendy s významom, ktorý im bol veľmi vzdialený. V podstate používali iba mýty na prezentovanie vlastných názorov.

V stredoveku bola hermeneutika prirovnávaná k alegorickému výkladu Biblie. Niektoré pasáže Starého zákona boli interpretované ako alegorické odkazy na budúce zjavenie Krista. Origenes vo svojom pojednaní O začiatkoch rozvíja náuku o troch sémantických vrstvách Svätého písma: fyzickej, duševnej a duchovnej. Fyzické alebo významové - pre bežných ľudí. Duševný význam - pre tých, ktorí sú horlivejší vo viere. Duchovný význam je odhalený len niekoľkým vyvoleným.

Dá sa teda povedať, že hermeneutika pred renesanciou mala náboženský charakter, až od tejto éry sa začala rozvíjať hermeneutika vedecká a literárna. V neskoršom období si vedy súvisiace s interpretáciou textov vyvinú vlastnú hermeneutiku. Od renesancie existuje vlastná hermeneutika v právnej vede a filológii a od 19. stor. Hermeneutika zaujíma miesto medzi historickými disciplínami. Keďže všetky vedy sa v konečnom dôsledku zaoberajú interpretáciou, čoraz viac si uvedomujú potrebu hermeneutickej reflexie.

Termín hermeneutika sa vo filozofickom zmysle začal používať v ranom nemeckom romantizme. F. Schleiermacher (1768–1834), ktorého diela boli základom hermeneutiky, ju premenil na doktrínu umenia porozumenia ako takého. Úlohou takéhoto umenia je vyvinúť pravidlá výkladu, ktoré zaručia správne pochopenie, t.j. čo vám umožní chrániť ho pred chybami. Schleiermacher robí metodologicky dôležitý rozdiel medzi voľnou a rigoróznou interpretačnou praxou. Schleiermacher postavil striktnú interpretačnú prax voči voľnej praxi, ktorá je charakteristická pre predchádzajúcu hermeneutickú tradíciu, ktorá hľadala spôsoby, ako pochopiť „temné miesta“ textu a vychádzala zo skutočnosti, že „porozumenie vzniká samo od seba“, pričom tvrdil, že „nedorozumenie vzniká tým, samotné“, zatiaľ čo pochopenie si vyžaduje osobitné úsilie. Práca hermeneutiky sa teda nezačína ťažkosťami pri objavovaní zmyslu, ale premýšľaním o metódach, ktorými možno význam pochopiť. Umenie porozumieť spočíva v schopnosti rekonštruovať reč niekoho iného. Hermeneutik musí byť schopný z jednotlivých častí znovu vytvoriť celistvosť prejavu zaznamenaného v konkrétnom texte. Musí lepšie rozumieť autorovi ako sebe.

Konečný obrat hermeneutiky smerom k filozofii nastáva v 20. storočí. Hoci prvé náznaky takéhoto obratu možno nájsť už vo „filozofii života“ zosnulého Diltheyho a u Nietzscheho, ktorý vyhlásil, že „neexistujú fakty, sú len interpretácie“, hermeneutika ako filozofická disciplína v tomto duchu je vyvinutý M. Heideggerom a jeho študentom H.G. Gadamerom. Ak je Heideggerova hermeneutika zameraná na sebapochopenie skutočne existujúceho človeka, potom sa Gadamer zaujíma o oblasť humanitného poznania, snaží sa pochopiť „historickosť“ a „jazykovosť“ ľudskej skúsenosti.

Ako samotnú metódu historickej interpretácie vyvinul hermeneutiku veľký mysliteľ Wilhelm Dilthey (1830-1911). Za svoju hlavnú úlohu považoval vývoj metodológie humanistického poznania, ktoré chápal ako „kritiku historického rozumu“. Jeho dielo slúžilo ako akýsi plán pre hermeneutickú filozofiu. V dôsledku toho sa „hermeneutika“ stala módnym pojmom a od 20. rokov 20. storočia sa stala súčasťou „filozofie histórie“.

Dilthey predložil metódu porozumenia. Pochopenie je podobné intuitívnemu nahliadnutiu do života. Pochopenie svojho vnútorného sveta sa dosahuje introspekciou a porozumenie svetu iného pomocou empatie a cítenia. Vo vzťahu ku kultúre minulosti funguje porozumenie ako metóda interpretácie, ktorú Dilthey nazýva hermeneutika. Formuluje program hermeneutiky ako metodológie. Funkciou hermeneutiky je „objasniť možnosť poznania vzájomných súvislostí historického sveta, ako aj nájsť prostriedky potrebné na realizáciu takéhoto poznania“. Dilthey definuje samotnú hermeneutiku ako „umenie porozumieť písomným prejavom života“. Z toho vyplýva, že hermeneutika je prítomná vo všetkých humanitných vedách.

Sám Dilthey nerozvinul hermeneutiku ako umenie interpretácie, ale jeho mnohí nasledovníci tak urobili. Jeden z posledných pokusov tohto druhu urobil taliansky vedec E. Betti.

Heidegger sa vo svojich raných prácach opieral o Diltheyov odkaz: jeho prednášky o „hermeneutike fakticity“ sú venované ľudskej sebainterpretácii. Pôvodná Heideggerova intuícia je, že svet je nám daný v móde významnosti. Výklad vecí sa do nich nevnáša, ale patrí k nim od samého začiatku. Človek vždy narába so svetom ako so svojím „svetom života“.

Vo svojich neskorších prácach sa Heidegger vzďaľuje od hermeneutického programu .

Nie bez vplyvu Heideggerových myšlienok sa H. Lipps v roku 1936 pokúsil vytvoriť „hermeneutickú logiku“. Jej predmetom je živá reč, a nie inertná morfológia úsudku, ako v klasickej logike. Najmä ten druhý je úplne abstrahovaný od skutočnosti, že reč „nám umožňuje niečo vedieť“. Pravdivý obsah reči treba hľadať nie vo výpovedi, ale v situácii, keď sa nejaký výrok alebo poznámka objaví a má na rečníka určitý vplyv. Tieto myšlienky H. Lippsa sa právom považujú za anticipáciu teórie lingvistických aktov, ktorú neskôr vytvorili J. Searle a J. Austin.

Túto tému ďalej rozvinul Hans Georg Gadamer (nar. 1900), žiak M. Heideggera. Hermeneutiku chápal široko – ako doktrínu bytia, ako ontológiu a možno skôr ako teóriu poznania. Vo svojej knihe Pravda a metóda: základné črty filozofickej hermeneutiky(1960) bola uskutočnená syntéza hermeneutickej tradície. Polemizujúc s Diltheyom a jeho nasledovníkmi Gadamer ukazuje, že originalita hermeneutickej pozície sa vôbec nenachádza v metodologickej rovine.

Gadamer sa podľa neho snažil zosúladiť filozofiu s vedou.

Pochopenie pre Gadamera je spôsob existencie pre človeka, ktorý vie, koná a hodnotí. Pochopenie ako univerzálny spôsob, akým človek ovláda svet, Gadamer konkretizuje ako skúsenosť.

Médiom hermeneutickej skúsenosti je jazyk. Jazyk je univerzálne médium, v ktorom dochádza k samotnému porozumeniu. Spôsob, ako to dosiahnuť, je prostredníctvom interpretácie. Výskumník považoval jazyk za špeciálnu realitu, v rámci ktorej človek rozumie druhému človeku a rozumie aj svetu. Jazyk je hlavnou podmienkou, za ktorej je ľudská existencia možná.

Gadamer považoval historicitu za základnú charakteristiku ľudskej existencie a myslenia: t.j. Bytie je určené miestom a časom – situáciou, v ktorej sa človek rodí a žije.

Princípy hermeneutiky.

Princípy HERMENEUTIKY, vyvinuté od renesancie až po súčasnosť, možno zredukovať na niekoľko hlavných ustanovení.

1) Texty sa musia študovať nie izolovane, ale vo všeobecnom kontexte, holistickej štruktúre diela.

2) Pri interpretácii textu je dôležité získať čo najúplnejšiu predstavu o osobnosti autora, aj keď jeho meno nie je známe.

3) Veľkú úlohu pri interpretácii dokumentu zohráva rekonštrukcia historického a kultúrneho prostredia, do ktorého bol autor zaradený.

4) Vyžaduje sa dôkladný gramatický a filologický rozbor pamiatky podľa zákonov pôvodného jazyka.

5) Keďže každý literárny žáner má svoje vlastné charakteristiky a postupy, je dôležité určiť, do ktorého žánru daný text patrí (s prihliadnutím na špecifiká jeho umeleckého jazyka: hyperboly, metafory, alegórie, symboly atď.).

6) Interpretácii musí predchádzať kritické štúdium rukopisov, ktoré má zabezpečiť čo najpresnejšie čítanie textu.

7) Interpretácia zostáva mŕtva bez intuitívnej participácie v duchu pamätníka.

8) Pochopenie významu textu môže uľahčiť porovnávacia metóda, t.j. porovnanie s inými podobnými textami.

9) Tlmočník je povinný zistiť, aký význam malo to, čo bolo napísané, predovšetkým pre samotného autora a jeho okolie, a potom identifikovať vzťah pamätníka k modernému povedomiu.

Zhrnutím vyššie uvedeného môžeme vyvodiť nasledujúci záver. Adekvátne porozumenie rôznym textom a ich interpretácia je jednou z najťažších úloh, pred ktorými stojí čitateľ-tlmočník. Ale je vhodné uchýliť sa k hermeneutike, keď máme do činenia so skutočne zložitými, zložitými filozofickými alebo psychologickými textami.