Hermeneutika je teória interpretácie textu a veda o chápaní významu, ktorá sa rozšírila

distribúcia v modernej západnej literárnej kritike. Na základe princípov hermeneutiky

Prebieha budovanie novej teórie literatúry.

Tradične spojená s hermeneutikou je myšlienka univerzálnej metódy v oblasti humanitných vied.

nitárske vedy. Ako metóda interpretácie historických faktov na základe filologických údajov

hermeneutika bola považovaná za univerzálny princíp pre interpretáciu literárnych pamiatok.

Funkciou interpretácie je naučiť, ako treba chápať umelecké diela.

va podľa jeho absolútnej umeleckej hodnoty.

Za nástroj interpretácie sa považuje vedomie človeka vnímajúceho dielo, t.j.

interpretácia sa považuje za derivát vnímania literárneho diela.

Za zakladateľa modernej hermeneutiky je považovaný nemecký vedec Friedrich Schleyer.

Zvláštnosťou Schleiermacherovej metódy je zahrnutie do interpretácie diela nielen logického

„vnútorná logika“.

Ďalší nemecký vedec W. Dilthey napísal knihu „Pôvod hermeneutiky“, v ktorej

vyzýval k pochopeniu „vnútornej reality“ umelcovho duchovného života.

Literárna hermeneutika zdôvodňuje záver, že umeleckému dielu nemožno rozumieť

ako jediný produkt tvorivej činnosti. Umelecké dielo je ma-

teriálnej objektivizácie tradície kultúrneho zážitku, takže jej interpretácia dáva zmysel

len vtedy, keď znamená výstup do kontinuity kultúrnej tradície (Gadamer). Umelec-

umelecké dielo je faktorom kultúry a pri jeho interpretácii je potrebné rekonštruovať

obnoviť svoje miesto v duchovných dejinách ľudstva.

Hermeneutická analýza je rekonštrukcia textu. Interpretácia diela musí byť

Ak je v procese dekonštrukcie textu úplne svojvoľný a nezávislý

jeho interpretácia, potom v procese rekonštrukcie textu, ktorý Hirsch obhajuje, všetko vytvorilo

Hirsch „centrum“, „originálne jadro“, ktoré organizuje jednotný významový systém produktu

v paradigme jeho početných interpretácií. "Princíp autority" Hirsch

zavádza ako základ, podľa ktorého možno posúdiť spoľahlivosť alebo nespoľahlivosť interpretácie.

Hlavnou vecou v hermeneutickej interpretácii nie je len historická rekonštrukcia literárneho

textu a dôsledné spriemerovanie nášho historického kontextu s kontextom historického

diela, ale aj rozšíriť povedomie čitateľa, pomôcť v jeho hlbšom pochopení

sebauvedomenie.

Hermeneutika súvisí s receptívnou estetikou v tom, že dopĺňa vyššie uvedené princípy.

princípov sociálno-historickými myšlienkami.

Základné pojmy hermeneutiky

Hermeneutický kruh je paradoxom neredukovateľnosti porozumenia a interpretácie textu na logiku

konzistentný algoritmus. Mnohí vedci vidia tradičné počiatočné ťažkosti hermen-

tiky práve v Gadanerovom koncepte, v chápaní takzvaného „kruhu časti a celku“. Väčšina

Tento jav je stručne zachytený vo formulácii

V. Dilthey, že každý výklad sa vyznačuje takým pohybom vpred, ktorý ide

od vnímania určitých a neurčitých častí až po snahu o vystihnutie významu celku, striedanie

so snahou na základe významu tohto celku presnejšie definovať samotné časti. Zlyhanie tohto

Metóda sa odhalí, keď sa jednotlivé časti nevyjasnia.

Dvojitý kód je pojem hermeneutiky, ktorý by mal vysvetľovať špecifickú povahu umenia

nálne modernistické texty.

Francúzsky vedec R. Barthes - ako teoretik postštrukturalizmu a predchodca postmoderny

nizmu, v každom umeleckom diele identifikoval päť kódov (kultúrny, hermeneutický,

symbolické, semimické a proairetické alebo naratívne). Slovo „kód“ by tu nemalo byť

byť akceptovaný v prísnom, vedeckom význame tohto výrazu. Nazývame jednoducho asociatívne kódy

la, nadtextová organizácia významov, ktoré vnucujú predstavy o určitom

štruktúra; kód, ako ho chápeme, patrí predovšetkým do kultúrnej sféry; kódy sú

určité typy vecí už videné, prečítané, už urobené; kód je jeho špecifickou formou

„už“. Akékoľvek rozprávanie podľa Barthesa existuje v prelínaní rôznych kódov, ich konštanty

„prerušenie“ medzi sebou, čo vyvoláva „netrpezlivosť čitateľa“ v snahe pochopiť večne

posúvajúce významové nuansy.

Holandský vedec D. Fokkema poznamenáva, že kód postmodernizmu je len jeden

z mnohých kódov, ktorými sa riadi tvorba textu. Ďalšie kódy, ktorými sa autori riadia

tel, je predovšetkým lingvistický kód (prirodzený jazyk - angličtina, francúzština a

dáva vysoký stupeň koherencie, žánrový kód, ktorý aktivuje určité

určité očakávania spojené so zvoleným žánrom a spisovateľov idiolekt, ktorý do tej miery

ktorý sa rozlišuje na základe opakujúcich sa znakov možno považovať aj za osobitný kód. F.

Jameson prišiel s konceptom „duálneho kódovania“. Všetky kódy sú podľa neho zvýraznené

Barth na jednej strane a vedomá inštalácia postmodernej štylistiky na ironickú

porovnávanie rôznych literárnych štýlov, žánrových foriem a umeleckých smerov – s inými

goy, vystupovať v umeleckej praxi postmoderny ako dva veľké kódové supersystémy.

Interpretácia (interpretácia) je hlavný pojem hermeneutiky, založený na myšlienke Kanta,

hľadieť na vedomie ako na objekt sveta. Svet je chápaný ako pred všetkým subjektívnym

ale objektívne vzťahy. Skutočné umenie spočíva v učení sa znovu vidieť svet.

Pre hermeneutiku je dôležitý nielen fenomén porozumenia, ale aj problém správnej prezentácie

osvedčujúci svedok Zásadné spojenie jazyka a sveta znamená ontologickú podstatu a orientáciu

pochopenie a interpretáciu. Pretože osobné skúsenosti človeka možno najviac nájsť iba v jazyku

ucelenejšieho, ucelenejšieho a vecne pochopeného výrazu, výklad sa vyvíja podľa

výhodu okolo výkladu „písomných pamiatok ľudského ducha“ (Dilthey). Inter-

Výklad týchto pamiatok sa nakoniec stal východiskom pre filológiu.

Pre hermeneutiku je interpretácia istým druhom poznania, o ktorý sa usiluje

usiluje o vedecký základ toho, čo predstavuje. Podľa F. Schleiermachera umenie inter-

prezentácie je „priblížiť sa autorovi z objektívnej i subjektívnej stránky

text." Z objektívnej stránky sa to deje pochopením autorovho jazyka, zo subjektívnej stránky -

prostredníctvom poznania skutočností jeho vnútorného a vonkajšieho života.

Len interpretáciou textov možno odhaliť autorovu slovnú zásobu, jeho povahu, okolnosti

svojho života. Slovná zásoba a historická a kultúrna vrstva autorovho obdobia tvoria jeden celok

celok, na základe ktorého treba chápať texty ako prvky a z nich sa chápe celok.

Umenie interpretácie teda priamo súvisí s pojmom hermeneutika

kruhu, ktorý tvrdí, že všetko konkrétne možno pochopiť len zo všeobecného, ​​ktorého je súčasťou

sám je a naopak. Schleiermacher vo svojej „Hermeneutike“ odvodzuje všeobecnú metodológiu

pravidlo pre tlmočníka: „a) mali by ste začať so všeobecnou predstavou o celku;

b) napredovať súčasne v dvoch smeroch – gramatickom a psychologickom; V)

dať, dať rovnaký výsledok; d) ak existuje nezrovnalosť, mali by ste sa vrátiť a nájsť chybu."

Takže v rôznych moderných metódach výskumu literatúry možno rozlíšiť dve hlavné:

nové smery.

Prvý smer – vedecký – pozostáva z metód, ktoré spolu súvisia predovšetkým

ísť, ich túžbu vybudovať metodológiu prísne vedeckého výskumu, dať svoje koncepty

formu exaktnej vedy a vylučujú ideologické, sociálne a ideologické

gické problémy (formálne, štrukturalistické, intertextové, dekonštruktívne metódy-

Druhý smer je antropocentrický. Priaznivci druhého smeru napr.

tívne, pochádzajú z fixácie morálnych, psychologických stavov tvorcu a vnímateľa

osobnosť. Veria, že umelecké dielo nemožno len zažiť, precítiť

ale intuitívne známe (hermeneutické, fenomenologické, mytopoetické, receptívne

estetická analýza). Tradične myšlienka univerzálnej metódy v oblasti humanitárnej pomoci

vedecké vedy boli spojené s hermeneutikou. Je to hermeneutika ako metóda interpretácie historických

faktov založených na filologických údajoch, bol považovaný za univerzálny princíp pre výklad literatúry

literárne pamiatky. Funkciou hermeneutického výkladu je učiť

ako treba chápať umelecké dielo podľa jeho absolútnej umeleckej hodnoty.

Za nástroj interpretácie sa považuje vedomie človeka vnímajúceho dielo, t.j. v-

interpretácia sa považuje za derivát vnímania literárneho diela. Tradične

Národná hermeneutika odôvodňovala záver, že umelecké dielo nemožno pochopiť samo osebe

ako jediný produkt tvorivej činnosti. Umelecké dielo je matka

tradíciu kultúrneho zážitku spredmetňuje, preto má zmysel len jej interpretácia

kedy plánuje vstúpiť do kontinuity kultúrnej tradície. hermeneutické "porozumenie"

nie“ je zameraný na rekonštrukciu významu, dešifrovanie historického textu s cieľom porozumieť

o kontinuite duchovnej a kultúrnej skúsenosti ľudstva, predstaviť novú generáciu

a nová éra do minulosti, do tradície.

V modernej vede sa používajú všetky uvedené metódy analýzy umeleckého diela.

dirigovanie v rôznych kombináciách, ktoré sú určené charakteristikou autorovho výskumu

Hermeneutická metóda

♦ (ENG hermeneutická metóda)

uvedomelý prístup k interpretácii textov podľa určitých postupov.

Westminsterský slovník teologických pojmov. - M.: "Republika". McKim Donald K.. 2004 .

Pozrite sa, čo je „hermeneutická metóda“ v iných slovníkoch:

HERMENEUTICKÝ KRUH- metafora, ktorá opisuje produktívny pohyb hermeneutického myslenia v rámci hermeneutických rekonštrukčných techník. Tematizáciu G.K.‘ uskutočnil Schleiermacher, ktorý sa opieral o výdobytky predchádzajúcej filologickej hermeneutiky F. Asta. Cieľ... ...

hermeneutický kruh- HERMENEUTICKÝ KRUH alebo kruhová štruktúra porozumenia bola známa v starovekej rétorike a patristike (Augustín: aby ste pochopili Sväté písmo, musíte mu veriť a aby ste uverili, musíte mu rozumieť). V hermeneutike je genetická teória proces... ...

HERMENEUTICKÝ KRUH- metafora, ktorá opisuje produktívny pohyb hermeneutického myslenia v rámci hermeneutických rekonštrukčných techník. Tematizácia G.K. uskutočnil Schleiermacher, ktorý sa opieral o výdobytky predchádzajúcej filologickej hermeneutiky F. Asta. Cieľ... ... Dejiny filozofie: Encyklopédia

hermeneutický- pozri hermeneutika; oh, oh. Hermeneutická metóda. Techniky výskumu... Slovník mnohých výrazov

PRAVDA A METÓDA. HLAVNÉ ZNAKY FILOZOFICKEJ HERMENEUTIKY- 'PRAVDA A METÓDA. Hlavné črty filozofickej hermeneutiky Gadamera (1960), ktorá bola niekoľko desaťročí stredobodom búrlivých diskusií a ovplyvnila formovanie modernej nemeckej literárnej kritiky, psychoanalýzy... Dejiny filozofie: Encyklopédia

PRAVDA A METÓDA. Hlavné črty filozofickej hermeneutiky- dielo Gadamera (1960), ktoré bolo niekoľko desaťročí stredobodom búrlivých diskusií a ovplyvnilo formovanie modernej nemeckej literárnej kritiky, psychoanalýzy a neomarxizmu, ako aj teoretizovania v tejto oblasti... ... Dejiny filozofie: Encyklopédia

Pravda a metóda- „PRAVDA A METÓDA“ je základná filozofická štúdia Hansa Georga Gadamera (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; ruský preklad: Pravda a metóda: Základy filozofickej hermeneutiky. M., 1988). Hlavnou myšlienkou knihy je predstaviť... ... Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Hermeneutická metóda... Westminsterský slovník teologických pojmov

BIBLICKÁ HERMENEUTIKA- odbor cirkevnej biblistiky, ktorý študuje zásady a metódy výkladu textu Svätého písma. Písmo SZ a NZ a historický proces formovania jeho teologických základov. G. b. niekedy vnímaný ako metodologický základ exegézy. grécky slovo ἡ…… Ortodoxná encyklopédia

právna hermeneutika- PRÁVNA HERMENEUTIKA je veda o pochopení a vysvetlení významu stanoveného zákonodarcom v texte normatívneho právneho aktu. Úlohou právneho poriadku je metodicky zabezpečiť prechod od chápania zmyslu právneho štátu k vysvetľovaniu jeho podstaty. Takéto…… Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy

Nový koncept hermeneutiky predložil nemecký filozof a teoretik umenia Wilhelm Dilthey (1833-1911), ktorý považoval hermeneutiku za metodologický základ pre humanitné vedy, ktoré zaradil medzi vedy o ľudskom duchu. (Geistenwissenschqft). Všetky sa zaoberajú porozumením ľudského myslenia, umenia, kultúry a histórie. Na rozdiel od prírodných vied, upozornil V. Dilthey, obsahom humanitných vied, vrátane histórie, nie sú prírodné fakty, ale objektivizované prejavy ľudského ducha, myšlienky a pocity ľudí, ich ciele a motívy. V súlade s tým, ak pre vysvetlenia prírodné javy, využívajú sa kauzálne zákony, potom pre pochopeniečiny a činy ľudí treba najskôr interpretovať, respektíve interpretovať z hľadiska cieľov, záujmov a motívov. Humanitárne chápanie sa výrazne líši od prírodovedného vysvetľovania, pretože je vždy spojené s odhaľovaním zmyslu ľudskej činnosti v rôznych formách jej prejavu.

V. Dilthey síce nepatril k novokantovcom, ale v oblasti historického poznania predložil program podobný tomu, ktorý sa snažil realizovať I. Kant v r. "Kritika čistého rozumu" za filozofické zdôvodnenie prírodných vied svojej doby. Hlavné úsilie V. Diltheyho smerovalo k "kritika historického rozumu" vo všeobecnosti sa zhodovali s kritikou pozitivizmu v dejinách, ktorú vzniesli novokantovci. Ako sme už uviedli, antipozitivistickú kritiku novokantovských filozofov W. Windelbanda a G. Rickerta v poslednej štvrtine 19. storočia podporovali nemeckí historici a sociológovia I. Droysen, G. Simmel a i. z nich, ako už vieme, sa postavili proti prenosu techník, modelov a metód výskumu prírodných vied do historických a spoločenských vied, pretože to vedie k ignorovaniu ich špecifík.

K tomuto antipozitivistickému trendu sa pridal aj V. Dilthey, ktorý sa však neobmedzil len na jednoduché popieranie a kritiku pozitivistického konceptu, ale pustil sa do konštruktívneho rozvoja pozitívneho programu v oblasti humanitných vied. Prečo si ako hlavný prostriedok zvolil hermeneutickú metódu, ktorá sa z v podstate filologickej teórie stáva metodológiou vied skúmajúcich duchovnú činnosť človeka.

V procese práce na knihe „Život Schleiermachera“ W. Dilthey dôkladne preštudoval a osvojil si metódy textovej a historickej interpretácie svojho predchodcu, no dal im všeobecnejší metodologický a filozofický charakter. Veril, že ani prírodné vedecké metódy, ani metafyzické špekulácie, ani introspektívne psychologické techniky nepomôžu pochopiť duchovný život človeka a najmä spoločnosti. V. Dilthey zdôraznil, že vnútorný duchovný život človeka, jeho formovanie a vývoj, je zložitý proces, v ktorom sa spája myslenie, cítenie a vôľa do jedného celku. Humanitné vedy preto nemôžu študovať duchovnú činnosť ľudí pomocou im cudzích pojmov, ako je kauzalita, sila, priestor atď. Nie nadarmo V. Dilthey poznamenáva, že v žilách poznávajúceho subjektu, ktorý skonštruovali D. Locke, D. Hume a I. Kant, nie je ani kvapka skutočnej krvi. Títo myslitelia vnímali poznanie ako oddelené nielen od pocitov a vôle, ale aj od historického kontextu vnútorného ľudského života.

Ako zástanca „filozofie života“ V. Dilthey veril, že kategórie humanitných vied by sa mali odvodzovať zo živej skúsenosti ľudí, mali by byť založené na faktoch a javoch, ktoré majú zmysel len vtedy, keď súvisia s vnútorným svetom. osoby. Takto je možné porozumieť druhému človeku a dosahuje sa ako výsledok duchovnej reinkarnácie. V nadväznosti na F. Schleiermachera na takýto proces nazeral ako na rekonštrukciu a prehodnocovanie duchovného sveta iných ľudí, do ktorého možno preniknúť len správnou interpretáciou prejavov vnútorného života, ktorý nachádza svoju objektivizáciu vo vonkajšom svete v dielach materiálnej a duchovnej kultúry. Preto porozumenie zohráva v humanitárnom výskume rozhodujúcu úlohu, pretože práve ono spája vnútorné a vonkajšie do jedného celku, pričom tento celok považuje za špecifické vyjadrenie vnútornej skúsenosti človeka, jeho cieľov, zámerov a motivácií. Jedine porozumením možno dosiahnuť pochopenie jedinečných a nenapodobiteľných javov ľudského života a histórie. Naproti tomu pri skúmaní prírodných javov sa jednotlivec považuje za prostriedok na dosiahnutie vedomostí o všeobecnom, t.j. trieda identických predmetov a javov; tie. prírodná veda sa obmedzuje len na vysvetľovanie javov, ktoré sa obmedzuje na začleňovanie javov pod nejaké všeobecné schémy alebo zákony, pričom porozumenie umožňuje pochopiť zvláštne a jedinečné v spoločenskom živote, a to je nevyhnutné pre pochopenie duchovného života, napr. , umenie, kde si vážime najmä ich vlastné a viac dbáme na jednotlivé charakteristiky umeleckých diel ako na ich podobnosť a zhodnosť s inými dielami. Podobný prístup treba uplatniť aj pri štúdiu histórie, kde nás zaujímajú jednotlivé a jedinečné udalosti minulosti, a nie abstraktné schémy všeobecného historického procesu. Takýto ostrý kontrast medzi porozumením a vysvetlením našiel svoje živé stelesnenie v známom Diltheyovom aforizme: „Vysvetľujeme prírodu, ale musíme pochopiť živú dušu človeka.

Historické chápanie však nespočíva v empatii, či psychologickom prieniku bádateľa do vnútorného sveta účastníkov minulých udalostí. Ako sme ukázali v druhej kapitole, takéto prispôsobenie sa duchovnému svetu aj jednotlivca, a ešte viac výnimočného jednotlivca, je mimoriadne ťažké realizovať. Čo sa týka motívov konania a zámerov účastníkov širokých sociálnych hnutí, tie môžu byť veľmi rozdielne, a preto môže byť veľmi ťažké nájsť výsledok ich celkového správania. Hlavným problémom je, že V. Dilthey, podobne ako iní antipozitivisti, nadmerne zveličuje individualitu a jedinečnosť historických udalostí, a tým sa stavia proti zovšeobecňovaniu a zákonitostiam v historickej vede. Osobitnú pozornosť si však zaslúži hermeneutická metóda skúmania, ktorú presadzoval pri štúdiu histórie.

Potreba obrátiť sa na metódy interpretácie a chápania hermeneutiky sa vysvetľuje tým, že historik-bádateľ pracuje predovšetkým s rôznymi druhmi textov. Na ich analýzu a interpretáciu v klasickej hermeneutike boli vyvinuté mnohé všeobecné a špeciálne techniky a metódy na odhalenie významu týchto textov a následne ich interpretácie a porozumenia,

Špecifické črty v interpretácii textov nielen v humanitných a prírodných vedách, ale aj v historických a právnych dokumentoch nepochybne existujú. Interpretácie sa však vo všeobecnosti riadia všeobecným vzorcom, ktorý sa v prírodných vedách niekedy nazýva hypoteticko-deduktívna metóda. Na takúto schému je najlepšie nazerať ako na vyvodzovanie záverov, prípadne dôsledkov, z hypotéz, ktoré vznikajú vo forme zvláštnych otázok pri interpretácii textov. Keď prírodovedec robí experiment, v podstate kladie prírode určitú otázku. Výsledky experimentu – fakty predstavujú odpovede, ktoré dáva príroda. Na pochopenie týchto faktov ich vedec musí interpretovať, alebo interpretovať, k čomu ich treba najskôr pochopiť, t.j. dať im konkrétny, špecifický význam alebo význam. Napriek tomu, že V. Dilthey, ako vieme, staval do protikladu prírodovedné poznatky so sociálnymi a humanitnými poznatkami, predsa uznával, že každá interpretácia začína práve formulovaním hypotézy všeobecného, ​​predbežného charakteru, ktorá v priebehu r. jeho vývoj a interpretácia, sa postupne konkretizuje a TBC. Ak sa pri zakladaní experimentu kladie otázka na prírodu, potom v priebehu historického výskumu sa táto otázka kladie na historické dôkazy alebo text dochovaného dokumentu. V oboch prípadoch sa teda kladú určité otázky, formulujú sa predbežné odpovede vo forme hypotéz a predpokladov, ktoré sa následne testujú pomocou existujúcich faktov (v prírodných vedách) alebo dôkazov a iných zdrojov (v histórii). Takéto fakty a historické dôkazy sa stávajú zmysluplnými, pretože sú zahrnuté v určitom systéme teoretických myšlienok, ktoré sú zase výsledkom komplexnej, tvorivej, kognitívnej činnosti. Z čisto logického hľadiska možno proces interpretácie a chápania historických dôkazov zo zdrojov a autorít považovať za hypoteticko-deduktívnu metódu uvažovania, ktorá sa skutočne zaoberá generovaním hypotéz a ich testovaním. V súčasnosti sa mnohí vedci domnievajú, že túto metódu možno použiť v rôznych odvetviach sociálnych a humanitárnych vedomostí. Niektorí filozofi, ako napríklad Švéd D. Folesdal, dokonca tvrdia, že samotná hermeneutická metóda v podstate spočíva v aplikácii hypoteticko-deduktívnej metódy na konkrétny materiál, ktorým sa sociálne a humanitné vedy zaoberajú. Hypoteticko-deduktívna metóda tu však slúži skôr ako všeobecná schéma, akási stratégia vedeckého hľadania a jeho racionálne zdôvodnenie, pričom hlavnú úlohu v tomto hľadaní zohráva štádium generovania a vymýšľania hypotéz, spojené s intuíciou a predstavivosťou. mentálne modely a iné kreatívne a heuristické výskumné metódy.

Rozdiel medzi prírodovedným a historickým výkladom spočíva predovšetkým v povahe predmetu výkladu.

Interpretácia a na nej založené chápanie musí brať do úvahy na jednej strane všetky objektívne údaje súvisiace s historickými dôkazmi alebo textom dokumentu, na druhej strane žiadny bádateľ, a to ani v prírodných vedách, a najmä v historickom a humanitných vied, môže pristupovať k svojmu objektu bez akýchkoľvek predstáv, teoretických konceptov, hodnotových orientácií, t.j. bez toho, čo je spojené s duchovnou činnosťou poznávajúceho subjektu. Práve tomuto aspektu veci venuje V. Dilthey a jeho nasledovníci pozornosť. Už sme poznamenali, že interpretácia je v ich ponímaní považovaná predovšetkým za empatiu, čiže cítenie, zvykanie si na duchovný svet jednotlivca. Ale s takýmto psychologickým a subjektívnym prístupom sa štúdium aktivít vynikajúcich historických osobností obmedzuje skôr na hypotetickú analýzu ich zámerov, cieľov a myšlienok ako na činy a činy. A o interpretáciách aktivít veľkých skupín a skupín ľudí sa určite netreba baviť.

Najčastejšie sa historici zaoberajú textami, ktoré sú často zle zachované a zle pochopené; tieto texty sú však v skutočnosti jediným dôkazom o minulosti, a preto niektorí učenci tvrdia, že všetko, čo sa dá povedať o minulých udalostiach, je obsiahnuté v historických dôkazoch. Podobné vyjadrenia majú prekladatelia, literárni a kunsthistorici, kritici a iní odborníci, ktorí sa zaoberajú problémami interpretácie textov, ktoré sa líšia v konkrétnom obsahu. Ale samotný text, či už ide o historický dôkaz alebo umelecké dielo, v presnom zmysle slova predstavuje iba znakový systém, ktorý nadobúda význam v dôsledku vhodnej interpretácie; Spôsob, akým sa text interpretuje, určuje jeho pochopenie alebo pochopenie. Nech už má interpretácia akúkoľvek formu, je úzko spätá s činnosťou poznávajúceho subjektu, ktorý dáva textu určitý význam. Pri tomto prístupe sa porozumenie textu neobmedzuje len na to, ako ho pochopil autor. Ako správne zdôraznil M.M. Bachtin, „porozumenie môže a malo by byť lepšie. Porozumenie dopĺňa text: je svojou povahou aktívny a tvorivý.“ Historické chápanie by sa však nemalo zamieňať s každodenným chápaním, čo znamená asimilácia význam niečoho (slová, vety, motívy, činy, činy atď.).

V procese historickej interpretácie je pochopenie textu svedectva alebo dokumentu spojené predovšetkým s odhalením významu, ktorý doň autor vložil. Je zrejmé, že s týmto prístupom význam textu zostáva raz a navždy daným, nezmeniteľným a možno ho identifikovať a naučiť sa len raz. Bez popierania možnosti takéhoto prístupu k porozumeniu v procese každodennej rečovej komunikácie a dokonca aj počas tréningu je však potrebné zdôrazniť, že tento prístup je neadekvátny, a teda neefektívny v zložitejších prípadoch, najmä v historických poznatkoch. Ak sa porozumenie zredukuje na asimiláciu pôvodného, ​​ustáleného významu textu, potom je vylúčená možnosť odhalenia jeho hlbšieho významu, a teda lepšie pochopenie výsledkov duchovnej činnosti ľudí. Tradičný pohľad na chápanie ako reprodukciu pôvodného významu si preto vyžaduje objasnenie a zovšeobecnenie. Takéto zovšeobecnenie možno urobiť na základe sémantického prístupu k interpretácii, podľa ktorého význam alebo význam Môcť pripojiť k textu aj ako znakovú štruktúru, t.j. porozumenie závisí nielen od významu, ktorý textu dáva autor, ale aj interpret. Historik v snahe porozumieť napríklad historickej kronike alebo svedectvu odhaľuje pôvodný význam autora, ale prináša aj niečo zo seba, keďže k nim pristupuje z určitých pozícií, osobných skúseností, vlastných ideálov a presvedčení, duchovnej a morálnej klímy. svojej doby, jeho hodnotových a svetonázorových predstáv. Preto je v takýchto podmienkach sotva možné hovoriť o jedinom správnom pochopení

Závislosť porozumenia textu od konkrétnych historických podmienok jeho interpretácie jasne ukazuje, že ho nemožno redukovať na čisto psychologický a subjektívny proces, hoci významnú úlohu tu zohráva osobná skúsenosť interpreta. Ak by sa porozumenie úplne zredukovalo na subjektívne vnímanie významu textu alebo reči, nebola by možná komunikácia medzi ľuďmi a vzájomná výmena výsledkov duchovnej činnosti. Psychologické faktory ako intuícia, predstavivosť, empatia atď. sú nepochybne veľmi dôležité pre pochopenie literárnych a umeleckých diel, no na pochopenie historických udalostí a procesov je potrebná hĺbková analýza objektívnych podmienok spoločenského života. V. Dilthey sa však snažil postaviť metodológiu historického a humanitného poznania výlučne na psychologickom koncepte porozumenia. "Akýkoľvek pokus o vytvorenie experimentálnej vedy o duchu bez psychológie," zdôraznil, "v žiadnom prípade nemôže viesť k pozitívnym výsledkom." Zrejme vedený touto myšlienkou vo svojom poslednom diele o dejinách filozofie redukuje štúdium týchto dejín na štúdium psychológie filozofov. Tento prístup nemohol vzbudiť kritické námietky aj u vedcov, ktorí vo všeobecnosti sympatizovali s jeho antipozitivistickými názormi na históriu a humanitné vedy.

Proces porozumenia v širokom kontexte je obsiahly problém, ktorého riešenie si vyžaduje použitie rôznych prostriedkov a metód špecifického výskumu. Osobitnú úlohu v historickom poznaní nadobúda využitie textových, axiologických, paleografických, archeologických a iných špeciálnych výskumných metód.

Počiatky tejto metódy sú v technikách interpretácie textu, ktorých základom je zaradenie textovej informácie do širšieho kontextu poznania s interpretáciou, teda „preklad“, s doplnením ďalších významov zaznamenaných v texte (hľadá „druhý“, skrytý význam). Samotný text je prezentovaný ako problém, kde je niečo známe a niečo neznáme, čo si vyžaduje vlastnú interpretáciu. Tradícia uvažovania o metóde porozumenia sa začala prácami F. Schleiermachera, ktorý hovoril o „umení porozumieť“ ako o schopnosti prejsť od vlastných myšlienok k myšlienkam chápaných spisovateľov. Predložil tiež hlavný cieľ hermeneutiky: pochopiť autora lepšie, ako on sám rozumie.

X. Yu Habermas považoval psychoanalytickú interakciu medzi lekárom a pacientom za počiatočný model hermeneutickej interpretácie. Z jeho pohľadu psychoanalýza presiahla hermeneutiku V. Diltheya, keďže v tomto prípade psychoanalýza operuje so symbolickými konštantami a nezostáva v medziach vedomých zážitkov. Preto X. Yu.Habermas zavádza tento koncept "hlboká hermeneutika" ako rozvoj metódy porozumenia.

Porozumenie sa používa, keď sa vyžaduje rozpoznanie jedinečného, ​​integrálneho, neprirodzeného objektu (ktorý nesie „odtlačok racionality“) preložením jeho charakteristík do „vnútorného“ jazyka výskumníka a v priebehu tohto prekladu, získanie jeho hodnotenia a „skúsenosti s porozumením“ ako výsledok procesu. Práve s touto realitou súvisia najmä umelecké diela.

Špekulačná metóda úzko súvisí s hermeneutickou metódou. Špekulačná metóda je však metóda poznania abstrahovaná od reality (nehovoriac o teoretickej) a nevyžaduje si zdrojový materiál (text, informácie o správaní, súbor vynálezov a pod.). Minimálne zvažovanie tohto materiálu nie je úlohou psychológa vyznávajúceho špekulatívny prístup. Jeho cieľom je vytvoriť nejaký zovšeobecnený model mentálnej reality, ktorý zodpovedá jeho intuitívnym predstavám a vysvetľuje dostupný súbor empirických javov.

Pre bádateľa využívajúceho hermeneutickú metódu je najdôležitejší materiál a výsledok jeho interpretácie (fakt). Stačí porovnať typické diela Z. Freuda „Leonardo“ a „Psychológia nevedomia“. V prvom prípade máme pred sebou klasický výsledok aplikácie hermeneutickej metódy, a to interpretáciu faktov biografie Leonarda da Vinciho z pozície psychoanalytického konceptu osobného rozvoja. V druhom prípade ide o prezentáciu samotného konceptu ako výsledok mentálnych procesov (intuícia, metaforické a konceptuálne racionálne myslenie), vysvetľujúc určitý súbor faktov, nenárokujúc si univerzálnosť, t. j. postavenie teórie, ale iba status svetonázoru (učenia).

Klasickými variantmi hermeneutickej metódy sú grafologické a fyziognomické metódy, psychoanalytická interpretácia a súbor projektívnych metód (vo fáze interpretácie, keďže v štádiu implementácie ide o postup merania). Medzi hermeneutické metódy patrí aj taká tradičná psychologická metóda, ako je analýza produktov činnosti. Medzi ne patrí biografická metóda.

Zastavme sa pri hlavných črtách a obmedzeniach hermeneutickej metódy. Po prvé, existuje závislosť výsledkov interpretácií od explicitnej alebo implicitnej schémy, konceptu, teórie mentálnej reality, ktorou sa tlmočník riadi. Po druhé, kvalitu interpretácie určuje kultúrna úroveň spoločnosti, ktorej je psychológ predstaviteľom.

Po tretie, hoci hermeneutická metóda nie je absolútne subjektívna, keďže existuje určitý počiatočný podstatný, verbálny alebo behaviorálny materiál a podpora interpretácie v teoretických schémach a prirodzenom jazyku, jej výsledky nie sú intersubjektívnymi poznatkami. Každý nový tlmočník podáva trochu iný výklad materiálu. Nielen, že prívrženci rôznych konceptov (napríklad predstavitelia rôznych smerov psychoanalýzy) budú písať rôzne štúdie o životnej ceste diktátorov (či už je to Hitler, Stalin, Mussolini, teraz je to módne), ale aj prívrženci jedného konceptu môžu poskytnúť nekonzistentné výsledky. Dá sa predpokladať, že výsledky získané hermeneutickou metódou aj pri použití rovnakej interpretačnej schémy závisia od typu osobnosti výskumníka, presnejšie od jeho individuálnych psychických vlastností.

Z toho vyplýva, že „pluralita pravdy“ v hermeneutickom výskume je zásadne neredukovateľná. Stanovenie pravdy si prinajmenšom vyžaduje koordináciu názorov niekoľkých výskumníkov. Základom koordinácie budú predstavy o psychike zaznamenané v prirodzenom jazyku a/alebo všetky základné psychologické poznatky získané v danom historickom momente. Keďže koordinačný postup je absolútne nevyhnutný na získanie intersubjektívnych poznatkov [Popper K., 1983], hermeneutická metóda predpokladá prítomnosť viacerých výskumníkov.

Problém spojenia špecifickej životnej skúsenosti výskumníka s požiadavkami vedeckej spoľahlivosti (problém získavania univerzálne významných výrokov) v rámci hermeneutiky nie je v rámci hermeneutiky vyriešený. Hermeneutická metóda bola od svojho počiatku vlastne psychologickou metódou. Jeho hlavnou črtou je priame poznanie mentálnej reality iného (modelovanie v psychike výskumníka mentálnej reality subjektu).

Rozsah použitia hermeneutickej metódy je jedinečný, holistický, majúci „myseľné“ objekty. Existujú rôzne modifikácie psychologickej hermeneutickej metódy, medzi hlavné patria: biografická metóda, analýza výsledkov (produktov) činnosti, psychoanalytická metóda. Hermeneutická metóda nespĺňa požiadavky na nemennosť poznatkov vo vzťahu k predmetu výskumnej činnosti.

Na svete asi neexistuje zložitejšia a zároveň dôležitejšia vec ako pochopenie. Pochopiť druhého človeka, pochopiť zmysel textu zamýšľaného autorom, porozumieť sebe...

Porozumenie je ústrednou kategóriou hermeneutiky. Znie to skutočne zásadne. Je to tak: hermeneutika ako filozofický smer a hermeneutika ako metodológia pochádzajú z dávnych čias a možno ich aplikovať takmer na akúkoľvek oblasť života. Ale prvé veci.

Vznik a vývoj

V starovekej gréckej mytológii je boh Hermes. Vo svojich okrídlených sandáloch sa voľne pohybuje medzi zemou a Olympom a prenáša vôľu bohov na smrteľníkov a žiadosti smrteľníkov na bohov. A nielen sprostredkúva, ale vysvetľuje, tlmočí, pretože ľudia a bohovia hovoria rôznymi jazykmi. Pôvod termínu „hermeneutika“ (v gréčtine – „umenie interpretácie“) je spojený s menom Hermes.

Aj toto umenie samotné vzniklo v staroveku. Potom sa úsilie hermeneutov zameralo na identifikáciu skrytého významu literárnych diel (napríklad slávna „Ilias“ a „Odysea“ Homera). Vo vtedajších textoch úzko spätých s mytológiou dúfali, že nájdu pochopenie toho, ako by sa ľudia mali správať, aby si neprivodili hnev bohov, čo sa dá a čo nie.

Postupne sa rozvíja právna hermeneutika: vysvetľovať obyčajným ľuďom význam zákonov a pravidiel.

V stredoveku bola hermeneutika úzko spätá s exegézou – takzvaným vysvetľovaním významu Biblie. Samotný proces interpretácie a metódy tohto procesu stále nie sú oddelené.

Oživenie sa vyznačuje rozdelením hermeneutiky na hermeneutika sacra a hermeneutika profana. Prvý analyzuje posvätné (posvätné) texty a druhý - v žiadnom prípade nesúvisí s Bibliou. Následne disciplína filologickej kritiky vyrástla z profánnej hermeneutiky av súčasnosti sa hermeneutika používa v literárnej kritike veľmi široko: od hľadania významu čiastočne stratených alebo skreslených literárnych pamiatok až po komentáre k dielu.

Obrovský vplyv na rozvoj hermeneutiky mala reformácia – hnutie 16. – začiatok 17. storočia za obnovu katolíckeho kresťanstva, ktoré viedlo k vzniku nového náboženského presvedčenia – protestantizmu. Prečo obrovský? Pretože kánon, vodítko pre biblický výklad, zanikol a interpretácia jeho textu teraz predstavovala oveľa ťažšiu úlohu. V tomto čase boli položené základy hermeneutiky ako doktríny metód výkladu.

A už v nasledujúcom storočí sa hermeneutika začala považovať za univerzálny súbor metód na interpretáciu akýchkoľvek textových zdrojov. Nemecký filozof a kazateľ Friedrich Schleiermacher videl spoločné črty vo filologickej, teologickej (náboženskej) a právnej hermeneutike a nastolil otázku základných princípov univerzálnej teórie chápania a interpretácie.

Schleiermacher venoval osobitnú pozornosť autorovi textu. Aký je to človek, prečo hovorí čitateľovi tú či onú informáciu? Koniec koncov, text, veril filozof, zároveň patrí do jazyka, v ktorom bol vytvorený, a je odrazom osobnosti autora.

Schleiermacherovi prívrženci posunuli hranice hermeneutiky ešte viac. V dielach Wilhelma Diltheyho je hermeneutika považovaná za filozofickú doktrínu interpretácie vo všeobecnosti, za hlavnú metódu chápania „duchovných vied“ (humanitných vied).

Dilthey postavil tieto vedy do protikladu s prírodnými vedami (o prírode), ktoré sú chápané objektívnymi metódami. Vedy o duchu, ako veril filozof, sa zaoberajú priamou duševnou činnosťou - skúsenosťou.

A hermeneutika podľa Diltheyho umožňuje prekonať časovú vzdialenosť medzi textom a jeho interpretom (povedzme pri analýze starých textov) a rekonštruovať tak všeobecný historický kontext vzniku diela, ako aj ten osobný, ktorý odráža individualitu. autora.

Neskôr sa hermeneutika mení na spôsob ľudskej existencie: „byť“ a „chápať“ sa stávajú synonymami. Tento prechod je spojený s menami Martina Heideggera, Hansa-Georga Gadamera a ďalších. Práve vďaka Gadamerovi sa hermeneutika sformovala ako samostatný filozofický smer.

Počnúc Schleiermacherom sa hermeneutika a filozofia čoraz tesnejšie prelínajú a nakoniec sa rodí filozofická hermeneutika.

Základné pojmy

Takže, ako ukázal náš krátky príbeh o vzniku a vývoji hermeneutiky, tento pojem je viachodnotový a v súčasnosti môžeme hovoriť o troch hlavných definíciách tohto slova:

• Hermeneutika je veda o interpretácii textov.
• Filozofický smer, v ktorom sa chápanie interpretuje ako podmienka bytia (filozofická hermeneutika).
• Metóda poznávania, chápania významu.

Celá hermeneutika je však založená na podobných princípoch, a preto sú zdôraznené hlavné ustanovenia hermeneutiky. Celkovo sú štyri:

• Hermeneutický kruh.
• Potreba predbežného porozumenia.
• Nekonečno výkladov.
• Zámernosť vedomia.

Skúsme si stručne vysvetliť tieto princípy hermeneutiky a začnime tým najvýznamnejším – hermeneutickým kruhom.

Hermeneutický kruh je metafora, ktorá opisuje cyklickú povahu porozumenia. Každý filozof vložil do tohto pojmu svoj vlastný význam, ale v najširšom, najvšeobecnejšom zmysle možno princíp hermeneutického kruhu formulovať takto: aby sme niečo pochopili, musíme to vysvetliť, a aby sme to vysvetlili, treba rozumieť.

Predporozumenie je náš počiatočný úsudok o tom, čo sa naučíme, predbežné, nekritické pochopenie predmetu poznania. V klasickej, racionalisticky založenej filozofii (tj v 18. – 19. storočí) sa predporozumenie rovnalo predsudkom, a preto sa považovalo za prekážku pri získavaní objektívnych vedomostí.

Vo filozofii 20. storočia (a podľa toho aj vo filozofickej hermeneutike) sa postoj k predporozumeniu mení na opačný. Už sme spomenuli vynikajúceho hermeneutického Gadamera. Veril, že predbežné porozumenie je nevyhnutným prvkom porozumenia. Úplne očistené vedomie, zbavené akýchkoľvek predsudkov a prvotných názorov, nie je schopné nič pochopiť.

Povedzme, že máme pred sebou novú knihu. Skôr než si prečítame prvý riadok, budeme vychádzať z toho, čo o tomto žánri literatúry vieme, možno o autorovi, charakteristike historického obdobia, v ktorom dielo vzniklo a pod.

Pripomeňme si hermeneutický kruh. Porovnávame predporozumenie s novým textom a robíme ho, predporozumenie, otvoreným zmenám. Text sa učí na základe predbežného porozumenia a po porozumení textu sa predbežné porozumenie reviduje.

Princíp nekonečnosti výkladu hovorí, že text možno interpretovať toľkokrát, koľkokrát sa chce, pričom v tom či onom systéme pohľadov je zakaždým určený iný význam. Vysvetlenie sa zdá byť konečné len dovtedy, kým sa nevynájde nový prístup, ktorý dokáže ukázať tému z úplne nečakanej stránky.

Tvrdenie o intencionalite vedomia nám pripomína subjektivitu kognitívnej činnosti. Tie isté predmety alebo javy môžu byť vnímané ako odlišné v závislosti od orientácie vedomia toho, kto ich pozná.

Aplikácia v psychológii

Ako sme zistili, v každom období svojho vývoja bola hermeneutika úzko spojená s jednou alebo druhou oblasťou poznania sveta. Druhy hermeneutiky vznikali jeden po druhom: najprv filologická, potom právnická a teologická a nakoniec filozofická.

Existuje aj určitá súvislosť medzi hermeneutikou a psychológiou. Dá sa to nájsť už v myšlienkach Schleiermachera. Ako bolo uvedené vyššie, nemecký filozof upozornil na postavu autora textu. Čitateľ musí podľa Schleiermachera prejsť od vlastných myšlienok k myšlienkam autora, doslova sa vžiť do textu a v konečnom dôsledku dielu rozumieť lepšie ako jeho tvorca. To znamená, že môžeme povedať, že tým, že tlmočník porozumie textu, pochopí aj toho, kto ho napísal.

Z hermeneutických metód používaných v modernej psychológii treba predovšetkým menovať projektívne metódy (ale v štádiu interpretácie, pretože v štádiu implementácie predstavujú postup merania), biografickú metódu a niektoré ďalšie. Pripomeňme si, že projektívne techniky zahŕňajú umiestnenie subjektu do experimentálnej situácie s mnohými možnými interpretáciami. Sú to všelijaké kresliace testy, testy neúplných viet a pod.

Niektoré zdroje zaraďujú grafologické a fyziognomické metódy do zoznamu hermeneutických metód používaných v psychológii, čo pôsobí veľmi kontroverzne. Ako je známe, v modernej psychológii sa grafológia (náuka o spojení medzi rukopisom a charakterom) a fyziognómia (metóda určovania charakteru a zdravotného stavu podľa štruktúry tváre človeka) považujú za príklady paravedy, tj. iba prúdy sprevádzajúce uznávané poznatky.

Psychoanalýza

Hermeneutika veľmi úzko spolupracuje s takou oblasťou psychológie, ako je psychoanalýza. Smer, nazývaný psychologická hermeneutika, vychádza na jednej strane z filozofickej hermeneutiky a na druhej strane z revidovaných myšlienok Sigmunda Freuda.

Zakladateľ tohto hnutia, nemecký psychoanalytik a sociológ Alfred Lorenzer, sa pokúsil posilniť hermeneutické funkcie, ktoré sú vlastné psychoanalýze. Hlavnou podmienkou, ako to dosiahnuť, je podľa Lorenzera slobodný dialóg medzi lekárom a pacientom.

Voľný dialóg predpokladá, že si formu a tému svojho rozprávania vyberá sám pacient, a na základe týchto parametrov psychoanalytik robí primárne závery o stave vnútorného sveta hovoriaceho. To znamená, že v procese interpretácie reči pacienta musí lekár určiť, aká je choroba, ktorá ho postihla, ako aj dôvod, prečo sa objavil.

Nemožno nespomenúť takého pozoruhodného predstaviteľa psychoanalytickej hermeneutiky, akým je Paul Ricoeur. Veril, že hermeneutické možnosti psychoanalýzy sú prakticky neobmedzené. Psychoanalýza, veril Ricoeur, môže a mala by odhaliť význam symbolov odrážajúcich sa v jazyku.

Podľa myšlienok Jürgena Habermasa kombinácia hermeneutického a psychoanalytického prístupu pomáha identifikovať skutočné motívy ľudskej komunikácie. Ako veril vedec, každý z účastníkov rozhovoru vyjadruje v reči nielen svoje vlastné záujmy, ale aj záujmy sociálnej skupiny, do ktorej patrí; Istú stopu zanecháva aj samotná komunikačná situácia.

A skutočne, o tej istej udalosti sa doma s blízkym priateľom alebo s náhodným známym v rade porozprávame inak. Skutočné ciele a motívy rečníka sú teda skryté za maskou spoločenských rituálov. Úlohou lekára je zistiť skutočné zámery pacienta pomocou hermeneutických metód. Autor: Evgenia Bessonova