Freud jako pierwszy scharakteryzował psychikę jako pole bitwy pomiędzy nie dającymi się pogodzić instynktami, rozumem i świadomością. Jego teoria psychoanalityczna jest przykładem podejścia psychodynamicznego. Koncepcja dynamiki w jego teorii zakłada, że ​​zachowanie człowieka jest całkowicie zdeterminowane, a nieświadome procesy psychiczne mają ogromne znaczenie w regulowaniu ludzkiego zachowania.

Termin „psychoanaliza” ma trzy znaczenia:

Teoria osobowości i psychopatologia;

Metoda terapii zaburzeń osobowości;

Metoda badania nieświadomych myśli i uczuć jednostki.

To połączenie teorii z terapią i oceną osobowości łączy wszystkie koncepcje dotyczące ludzkiego zachowania, kryje się jednak za nim niewielka liczba oryginalnych koncepcji i zasad. Rozważmy najpierw poglądy Freuda na organizację psychiki, na tak zwanym „modelu topograficznym”.

Topograficzny model poziomów świadomości.

Według tego modelu w życiu psychicznym można wyróżnić trzy poziomy: świadomość, przedświadomość i nieświadomość.

Na poziom „świadomości” składają się doznania i doświadczenia, których jesteśmy świadomi w danym momencie. Według Freuda świadomość zawiera jedynie niewielki procent wszystkich informacji przechowywanych w mózgu i szybko schodzi do obszaru przedświadomości i nieświadomości, gdy człowiek przełącza się na inne sygnały.

Obszar przedświadomości, obszar „dostępnej pamięci”, obejmuje doświadczenia, które w danym momencie nie są potrzebne, ale które mogą spontanicznie lub przy minimalnym wysiłku powrócić do świadomości. Przedświadomość jest pomostem pomiędzy świadomymi i nieświadomymi obszarami psychiki.

Najgłębszym i najważniejszym obszarem umysłu jest nieświadomość. Reprezentuje skarbnicę prymitywnych instynktownych popędów oraz emocji i wspomnień, które z wielu powodów zostały wyparte ze świadomości. Obszar nieświadomości w dużej mierze determinuje nasze codzienne funkcjonowanie.

Struktura osobowości

Jednak na początku lat dwudziestych Freud zrewidował swój konceptualny model życia psychicznego i wprowadził do anatomii osobowości trzy główne struktury: id (it), ego i superego. Nazywano to strukturalnym modelem osobowości, chociaż sam Freud był skłonny uważać je za procesy, a nie struktury.

Przyjrzyjmy się bliżej wszystkim trzem komponentom.

ID.„Podział psychiki na świadomą i nieświadomą jest głównym założeniem psychoanalizy i dopiero on daje jej możliwość zrozumienia i wprowadzenia do nauki często obserwowanych i bardzo ważnych procesów patologicznych w życiu psychicznym. Freud przywiązywał do tego podziału wielką wagę: „tu zaczyna się teoria psychoanalityczna”.

Słowo „ID” pochodzi od łacińskiego „IT”, w teorii Freuda odnosi się do prymitywnych, instynktownych i wrodzonych aspektów osobowości, takich jak sen, jedzenie, defekacja, kopulacja i dodaje energii naszemu zachowaniu. Id ma dla jednostki swoje centralne znaczenie przez całe życie, nie ma żadnych ograniczeń, jest chaotyczny. Będąc początkową strukturą psychiki, id wyraża pierwotną zasadę całego życia człowieka - natychmiastowe wyładowanie energii psychicznej wytwarzanej przez pierwotne impulsy biologiczne, których zahamowanie prowadzi do napięcia w funkcjonowaniu jednostki. To wyładowanie nazywa się zasadą przyjemności. Poddając się tej zasadzie i nie znając strachu ani niepokoju, id w swojej czystej postaci może stanowić zagrożenie dla jednostki i społeczeństwa. Pełni także rolę pośrednika pomiędzy procesami somatycznymi i psychicznymi. Freud opisał także dwa procesy, dzięki którym id rozładowuje osobowość od napięcia: działania odruchowe i procesy pierwotne. Przykładem działania odruchowego jest kaszel w odpowiedzi na podrażnienie dróg oddechowych. Ale te działania nie zawsze prowadzą do złagodzenia stresu. Następnie wchodzą w grę procesy pierwotne, które tworzą obrazy mentalne bezpośrednio związane z zaspokojeniem podstawowej potrzeby.

Procesy pierwotne są nielogiczną i irracjonalną formą ludzkich idei. Charakteryzuje się niemożnością stłumienia impulsów i rozróżnienia między realnym a nierzeczywistym. Manifestacja zachowania jako procesu pierwotnego może prowadzić do śmierci jednostki, jeśli nie pojawią się zewnętrzne źródła zaspokajania potrzeb. Zatem według Freuda niemowlęta nie mogą opóźniać zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb. I dopiero gdy uświadomią sobie istnienie świata zewnętrznego, pojawia się umiejętność opóźniania zaspokojenia tych potrzeb. Od momentu pojawienia się tej wiedzy powstaje kolejna struktura – ego.

EGO.(łac. „ego” - „ja”) Składnik aparatu mentalnego odpowiedzialny za podejmowanie decyzji. Ego, oddzielone od id, czerpie część swojej energii do przekształcania i realizacji potrzeb w kontekście społecznie akceptowalnym, zapewniając w ten sposób bezpieczeństwo i samozachowawczość ciała. Wykorzystuje strategie poznawcze i percepcyjne, aby zaspokoić pragnienia i potrzeby ID.

Ego w swoich przejawach kieruje się zasadą rzeczywistości, której celem jest zachowanie integralności organizmu poprzez opóźnienie gratyfikacji do czasu znalezienia możliwości jej wyładowania i/lub odpowiednich warunków środowiskowych. Ego zostało nazwane przez Freuda procesem wtórnym, „organem wykonawczym” osobowości, obszarem, w którym zachodzą intelektualne procesy rozwiązywania problemów. Uwolnienie części energii ego w celu rozwiązania problemów na wyższym poziomie psychiki jest jednym z głównych celów terapii psychoanalitycznej.

W ten sposób dochodzimy do ostatniego składnika osobowości.

SUPEREGO.„Chcemy uczynić przedmiotem tego badania Jaźń, naszą najwłaściwszą Jaźń. Ale czy jest to możliwe? Przecież Jaźń jest najbardziej autentycznym podmiotem, jak może stać się przedmiotem? A jednak niewątpliwie jest to możliwe. Potrafię traktować siebie przedmiotowo, traktować siebie jak inne przedmioty, obserwować siebie, krytykować i Bóg jeden wie, co jeszcze ze sobą zrobić. Jednocześnie jedna część Jaźni przeciwstawia się reszcie Jaźni.Tak więc Jaźń zostaje rozczłonkowana, rozczłonkowana w niektórych swoich funkcjach, przynajmniej na jakiś czas... Mógłbym po prostu powiedzieć, że to szczególne władzą, którą zaczynam rozróżniać w Jaźni, jest sumienie, lecz ostrożniej byłoby uznać tę władzę za niezależną i przyjąć, że sumienie jest jedną z jej funkcji, a samoobserwacja jest konieczna jako warunek wstępny sądowniczej działalności sumienia, jest jego inna funkcja. A ponieważ uznając niezależne istnienie rzeczy, konieczne jest nadanie jej nazwy, będę odtąd nazywał tę władzę w Ego „Super-Ego”.

Tak Freud wyobrażał sobie superego – ostatni składnik rozwijającej się osobowości, funkcjonalnie oznaczający system wartości, norm i etyki, który jest w miarę zgodny z przyjętymi w środowisku jednostki.

Będąc moralną i etyczną siłą jednostki, superego jest konsekwencją długotrwałej zależności od rodziców. „Rolę, jaką superego bierze na siebie później, pełni najpierw siła zewnętrzna, władza rodzicielska... Superego, które w ten sposób przejmuje na siebie władzę, pracę, a nawet metody władzy rodzicielskiej, nie jest tylko jego następca, ale faktycznie prawowity bezpośredni spadkobierca.”

Następnie funkcję rozwojową przejmuje społeczeństwo (szkoła, rówieśnicy itp.). Można również postrzegać superego jako indywidualne odbicie „zbiorowego sumienia” społeczeństwa, chociaż wartości społeczne mogą zostać zniekształcone przez percepcję dziecka.

Superego dzieli się na dwa podsystemy: sumienie i ideał ego. Sumienie nabywa się poprzez dyscyplinę rodzicielską. Obejmuje zdolność do krytycznej samooceny, obecność zakazów moralnych i pojawienie się poczucia winy u dziecka. Nagradzającym aspektem superego jest ideał ego. Powstaje na podstawie pozytywnych ocen rodziców i prowadzi jednostkę do wyznaczania sobie wysokich standardów. Superego uważa się za w pełni ukształtowane, gdy kontrolę rodzicielską zastępuje samokontrola. Jednakże zasada samokontroli nie służy zasadzie rzeczywistości. Superego kieruje człowieka ku absolutnej doskonałości w myślach, słowach i czynach. Próbuje przekonać ego o wyższości idei idealistycznych nad realistycznymi.

Psychologiczne mechanizmy obronne

Ochrona psychologiczna– system stabilizacji osobowości mający na celu wyeliminowanie lub zminimalizowanie uczucia niepokoju związanego ze świadomością konfliktu.

S. Freud zidentyfikował osiem głównych mechanizmów obronnych.

1). Tłumienie (wyparcie, wyparcie) to selektywne usuwanie ze świadomości bolesnych doświadczeń, które miały miejsce w przeszłości. Jest to forma cenzury, która blokuje traumatyczne doświadczenia. Tłumienie nigdy nie jest ostateczne, często jest źródłem chorób fizycznych o charakterze psychogennym (bóle głowy, zapalenie stawów, wrzody, astma, choroby serca, nadciśnienie itp.). Energia mentalna stłumionych pragnień istnieje w ciele człowieka niezależnie od jego świadomości i znajduje swój bolesny cielesny wyraz.

2). Zaprzeczenie to próba nieakceptowania jako rzeczywistości wydarzeń, które niepokoją „ja” (nie wydarzyło się jakieś niedopuszczalne wydarzenie). To ucieczka w fantazję, która przy obiektywnej obserwacji wydaje się absurdalna. „To nie może być” - osoba wykazuje obojętność na logikę, nie zauważa sprzeczności w swoich osądach. W przeciwieństwie do represji, zaprzeczanie działa na poziomie przedświadomym, a nie nieświadomym.

3). Racjonalizacja to konstruowanie logicznie niepoprawnego wniosku, przeprowadzane w celu samousprawiedliwienia. („Nie ma znaczenia, czy zdam ten egzamin, czy nie, i tak zostanę wyrzucony z uczelni”); („Po co się pilnie uczyć, ta wiedza i tak nie przyda się w pracy praktycznej”). Racjonalizacja ukrywa prawdziwe motywy i czyni działania moralnie akceptowalnymi.

4). Inwersja (powstanie reakcji) to zastąpienie niedopuszczalnej reakcji inną o przeciwnym znaczeniu; zastąpienie myśli, uczuć odpowiadających autentycznemu pragnieniu diametralnie przeciwstawnymi zachowaniami, myślami, uczuciami (na przykład dziecko początkowo chce otrzymać miłość i uwagę matki, ale nie otrzymując tej miłości, zaczyna doświadczać dokładnie tego, co przeciwna chęć dokuczania, rozgniewania matki, wywoływania kłótni i nienawiści do matki do siebie). Najczęstsze opcje inwersji: winę można zastąpić uczuciem oburzenia, nienawiść oddaniem, urazę nadmierną ochroną.

5). Projekcja to przypisywanie własnych cech, myśli i uczuć innej osobie. Kiedy coś jest potępiane u innych, właśnie tego człowiek nie akceptuje w sobie, ale nie może tego przyznać, nie chce zrozumieć, że te same cechy są mu nieodłączne. Na przykład ktoś stwierdza, że ​​„niektórzy ludzie są zwodzicielami”, chociaż w rzeczywistości może to oznaczać „Czasami oszukuję”. Osoba doświadczająca uczucia złości oskarża inną osobę o złość.

6). Izolacja to oddzielenie zagrażającej części sytuacji od reszty sfery mentalnej, co może prowadzić do separacji, podwójnej osobowości. Człowiek może coraz bardziej wycofywać się do ideału, mając coraz mniejszy kontakt z własnymi uczuciami. (Nie ma wewnętrznego dialogu, gdy różne wewnętrzne stanowiska jednostki otrzymują prawo głosu).

7). Regresja to powrót do wcześniejszego, prymitywnego sposobu reagowania. Odejście od realistycznego myślenia na rzecz zachowań łagodzących niepokój i strach, jak w dzieciństwie. Źródło lęku pozostaje nierozwiązane ze względu na prymitywność metody. Każde odejście od rozsądnego i odpowiedzialnego zachowania można uznać za regresję.

8). Sublimacja to proces przekształcania energii seksualnej w społecznie akceptowalne formy aktywności (kreatywność, kontakty społeczne). (W swojej pracy nad psychoanalizą L. da Vinci Freud uważa swoje dzieło za sublimację).

Rozwój osobisty

Jednym z założeń teorii psychoanalitycznej jest to, że człowiek rodzi się z określoną ilością libido, które następnie przechodzi w swoim rozwoju kilka etapów, określanych mianem stadiów rozwoju psychoseksualnego. Rozwój psychoseksualny jest biologicznie zdeterminowaną sekwencją, która rozwija się w niezmiennym porządku i jest nieodłączną cechą wszystkich ludzi, niezależnie od poziomu kulturowego.

Freud zaproponował hipotezę dotyczącą czterech etapów: oralnego, analnego, fallicznego i genitalnego. Rozważając te etapy, należy wziąć pod uwagę kilka innych czynników wprowadzonych przez Freuda.

Udaremnienie. W przypadku frustracji potrzeby psychoseksualne dziecka są tłumione przez rodziców lub wychowawców i dlatego nie znajdują optymalnego zaspokojenia.

Nadopiekuńczość. Przy nadopiekuńczości dziecko nie ma możliwości kierowania własnymi funkcjami wewnętrznymi.

W każdym razie dochodzi do kumulacji libido, która w wieku dorosłym może prowadzić do „resztkowych” zachowań związanych z etapem, na którym pojawiła się frustracja lub regresja.

Ważnymi pojęciami w teorii psychoanalitycznej są także regresja i fiksacja. Regresja, tj. powrót do najwcześniejszego etapu i przejaw charakterystycznych dla tego okresu dziecięcych zachowań. Chociaż regresję uważa się za szczególny przypadek utrwalenia - opóźnienie lub zaprzestanie rozwoju na pewnym etapie. Zwolennicy Freuda uważają, że regresja i fiksacja uzupełniają się.

ETAP USTNY. Faza oralna trwa od urodzenia do około 18 miesiąca życia. W tym okresie jest całkowicie zależne od rodziców, a okolica ust wiąże się z koncentracją przyjemnych doznań i zaspokajaniem potrzeb biologicznych. Według Freuda usta pozostają ważną strefą erogenną przez całe życie człowieka. Etap oralny kończy się wraz z zakończeniem karmienia piersią. Freud opisał dwa typy osobowości podczas fiksacji na tym etapie: oralnie-bierny i oralnie-agresywny

ETAP ANALNY. Etap analny rozpoczyna się w wieku 18 miesięcy i trwa do trzeciego roku życia. W tym okresie małe dzieci czerpią znaczną przyjemność z opóźniania wydalania kału. Na tym etapie nauki korzystania z toalety dziecko uczy się odróżniać wymagania id (przyjemność natychmiastowego wypróżnienia) od ograniczeń społecznych narzucanych przez rodziców (samodzielna kontrola potrzeb). Freud uważał, że wszystkie przyszłe formy samokontroli i samoregulacji wywodzą się z tego etapu.

FAZA falliczna. W wieku od trzech do sześciu lat zainteresowania związane z libido przesuwają się w stronę genitaliów. W fallicznej fazie rozwoju psychoseksualnego dzieci mogą eksplorować swoje genitalia, masturbować się i wykazywać zainteresowanie sprawami związanymi z porodem i stosunkami seksualnymi. Według Freuda dzieci mają przynajmniej mgliste pojęcie o stosunkach seksualnych i w większości rozumieją stosunek seksualny jako agresywne działania ojca wobec matki.

Dominujący konflikt na tym etapie u chłopców nazywany jest kompleksem Edypa, podobny u dziewcząt – kompleksem Elektry.

Istota tych kompleksów polega na nieświadomym pragnieniu każdego dziecka posiadania rodzica płci przeciwnej i eliminacji rodzica tej samej płci.

OKRES UKRYTY. W przedziale od 6-7 lat do początku okresu dojrzewania następuje faza spokoju seksualnego, okres utajony.

Freud nie zwracał uwagi na procesy zachodzące w tym okresie, gdyż jego zdaniem instynkt seksualny był w tym czasie rzekomo uśpiony.

ETAP GENITALI. Początkowa faza etapu płciowego (okres trwający od dorosłości do śmierci) charakteryzuje się zmianami biochemicznymi i fizjologicznymi w organizmie. Efektem tych zmian jest charakterystyczna dla nastolatków zwiększona pobudliwość i zwiększona aktywność seksualna. Innymi słowy, wejście w etap genitaliów charakteryzuje się najpełniejszym zaspokojeniem popędu seksualnego. Rozwój zazwyczaj prowadzi do wyboru partnera małżeńskiego i założenia rodziny.

Charakter genitalny jest idealnym typem osobowości w teorii psychoanalitycznej. Wyładowanie libido podczas stosunku płciowego zapewnia możliwość fizjologicznej kontroli nad impulsami pochodzącymi z genitaliów. Freud powiedział, że aby ukształtował się normalny typ genitaliów, człowiek musi porzucić pasywność charakterystyczną dla dzieciństwa, kiedy wszelkie formy satysfakcji były łatwe.

Teoria psychoanalityczna Freuda jest przykładem psychodynamicznego podejścia do badania ludzkich zachowań. Teoria ta uważa, że ​​zachowanie człowieka jest całkowicie zdeterminowane i zależne od wewnętrznych konfliktów psychologicznych. Teoria ta uwzględnia również osobę jako całość, tj. z holistycznego punktu widzenia, ponieważ opierał się na metodzie klinicznej. Z analizy teorii wynika, że ​​Freud bardziej niż inni psychologowie był przywiązany do idei niezmienności. Był przekonany, że osobowość dorosłego człowieka kształtuje się na podstawie doświadczeń wczesnego dzieciństwa. Z jego punktu widzenia zmiany zachodzące w zachowaniu osoby dorosłej są płytkie i nie wpływają na zmiany w strukturze osobowości.

Wierząc, że odczuwanie i postrzeganie otaczającego świata przez człowieka jest czysto indywidualne i subiektywne, Freud zasugerował, że ludzkie zachowanie reguluje chęć zmniejszenia nieprzyjemnego pobudzenia, które powstaje na poziomie ciała, gdy pojawia się bodziec zewnętrzny. Według Freuda motywacja człowieka opiera się na homeostazie. A ponieważ wierzył, że ludzkie zachowanie jest całkowicie zdeterminowane, umożliwia to pełne zbadanie go za pomocą nauki.

Teoria osobowości Freuda stała się podstawą terapii psychoanalitycznej, która jest z powodzeniem stosowana dzisiaj.

6.2 Psychologia analityczna C. G. Junga .

W wyniku przetwarzania psychoanalizy przez Junga pojawił się cały zespół złożonych idei z tak różnorodnych dziedzin wiedzy, jak psychologia, filozofia, astrologia, archeologia, mitologia, teologia i literatura.

Ten zakres intelektualnych eksploracji w połączeniu ze złożonym i enigmatycznym stylem pisania Junga sprawia, że ​​jego teoria psychologiczna jest jedną z najtrudniejszych do zrozumienia. Dostrzegając te zawiłości, mamy jednak nadzieję, że krótkie wprowadzenie do poglądów Junga posłuży jako punkt wyjścia do dalszej lektury jego pism.

Struktura osobowości

Jung argumentował, że dusza (termin analogiczny do osobowości w teorii Junga) składa się z trzech oddzielnych, ale oddziałujących na siebie struktur: świadomości, nieświadomości osobistej i nieświadomości zbiorowej.

Centrum sfery świadomości stanowi ego. Jest składnikiem psychiki, który obejmuje wszystkie te myśli, uczucia, wspomnienia i doznania, dzięki którym czujemy swoją integralność, stałość i postrzegamy siebie jako ludzi. Ego stanowi podstawę naszej samoświadomości i dzięki niemu jesteśmy w stanie zobaczyć rezultaty naszych zwyczajnych, świadomych działań.

Nieświadomość osobista zawiera konflikty i wspomnienia, które kiedyś były świadome, ale obecnie są stłumione lub zapomniane. Obejmuje także te wrażenia zmysłowe, które nie są wystarczająco jasne, aby można je było odnotować w świadomości. Zatem koncepcja nieświadomości osobowej Junga jest nieco podobna do koncepcji Freuda.

Jednak Jung poszedł dalej niż Freud, podkreślając, że nieświadomość osobista zawiera kompleksy, czyli nagromadzenie naładowanych emocjonalnie myśli, uczuć i wspomnień, przyniesionych przez jednostkę na podstawie jej przeszłych osobistych doświadczeń lub przodków, dziedzicznych doświadczeń.

Według idei Junga kompleksy te, ułożone wokół najczęstszych tematów, mogą mieć dość silny wpływ na zachowanie jednostki. Na przykład osoba z kompleksem władzy może zużywać znaczną ilość energii mentalnej na działania bezpośrednio lub symbolicznie związane z tematem władzy. To samo może dotyczyć osoby znajdującej się pod silnym wpływem matki, ojca, władzy pieniędzy, seksu lub innego rodzaju kompleksów. Raz uformowany kompleks zaczyna wpływać na zachowanie i postawę danej osoby. Jung argumentował, że materiał osobistej nieświadomości każdego z nas jest wyjątkowy i z reguły dostępny dla świadomości. W rezultacie składniki kompleksu, a nawet cały kompleks, mogą stać się świadome i mieć nadmiernie silny wpływ na życie jednostki.

Wreszcie Jung zasugerował istnienie głębszej warstwy w strukturze osobowości, którą nazwał nieświadomością zbiorową. Nieświadomość zbiorowa jest skarbnicą ukrytych śladów pamięci ludzkości, a nawet naszych antropoidalnych przodków. Odzwierciedla myśli i uczucia wspólne dla wszystkich ludzi i wynikające z naszej wspólnej przeszłości emocjonalnej. Jak powiedział sam Jung, „nieświadomość zbiorowa zawiera całe duchowe dziedzictwo ewolucji człowieka, odrodzone w strukturze mózgu każdego człowieka”. Zatem treść nieświadomości zbiorowej powstaje w wyniku dziedziczności i jest taka sama dla całej ludzkości. Należy zauważyć, że koncepcja nieświadomości zbiorowej była główną przyczyną różnic między Jungiem a Freudem.

Archetypy.

Jung postawił hipotezę, że nieświadomość zbiorowa składa się z potężnych pierwotnych obrazów mentalnych, tak zwanych archetypów (dosłownie „wzorców pierwotnych”). Archetypy to wrodzone idee lub wspomnienia, które predysponują ludzi do postrzegania, doświadczania i reagowania na zdarzenia w określony sposób.

W rzeczywistości nie są to wspomnienia czy obrazy jako takie, ale raczej czynniki predysponujące, pod wpływem których człowiek wdraża w swoim zachowaniu uniwersalne wzorce percepcji, myślenia i działania w odpowiedzi na dowolny przedmiot lub zdarzenie. Wrodzona jest tu tendencja do reagowania emocjonalnego, poznawczego i behawioralnego na określone sytuacje – na przykład nieoczekiwane spotkanie z rodzicem, ukochaną osobą, nieznajomym, wężem lub śmiercią.

Wśród wielu archetypów opisanych przez Junga znajdują się matka, dziecko, bohater, mędrzec, bóstwo słońca, łotr, Bóg i śmierć (Tabela 4-2).

Jung uważał, że każdy archetyp jest powiązany z tendencją do wyrażania określonego rodzaju uczuć i myśli w odniesieniu do odpowiedniego obiektu lub sytuacji. Na przykład postrzeganie matki przez dziecko zawiera aspekty jej rzeczywistych cech, które są zabarwione nieświadomymi wyobrażeniami na temat takich archetypowych atrybutów matki, jak opieka, płodność i zależność. Ponadto Jung zasugerował, że archetypowe obrazy i idee często odbijają się w snach, a także często można je znaleźć w kulturze w postaci symboli używanych w malarstwie, literaturze i religii. W szczególności podkreślił, że symbole charakterystyczne dla różnych kultur często wykazują uderzające podobieństwa, ponieważ nawiązują do archetypów wspólnych dla całej ludzkości. Na przykład w wielu kulturach natknął się na obrazy mandali, które są symbolicznym ucieleśnieniem jedności i integralności „ja”. Jung wierzył, że zrozumienie archetypowych symboli pomogło mu w analizie snów pacjenta.

Liczba archetypów w nieświadomości zbiorowej może być nieograniczona. Jednak szczególną uwagę w systemie teoretycznym Junga poświęca się osobie, anime i animusowi, cieniowi i jaźni.

Persona (od łacińskiego słowa oznaczającego „maskę”) to nasza publiczna twarz, czyli sposób, w jaki pokazujemy się w relacjach z innymi ludźmi. Persona oznacza wiele ról, które pełnimy zgodnie z wymogami społecznymi. W rozumieniu Junga persona służy wywarciu wrażenia na innych lub ukryciu przed innymi swojej prawdziwej tożsamości. Persona jako archetyp jest nam niezbędna do dogadywania się z innymi ludźmi w życiu codziennym.

Jung ostrzegał jednak, że jeśli ten archetyp stanie się zbyt ważny, osoba może stać się płytka, powierzchowna, zredukowana do roli i wyobcowana z prawdziwych doświadczeń emocjonalnych.

W przeciwieństwie do roli, jaką odgrywa persona w naszej adaptacji do otaczającego nas świata, archetyp cienia reprezentuje stłumioną ciemną, złą i zwierzęcą stronę osobowości. Cień zawiera nasze społecznie niedopuszczalne impulsy seksualne i agresywne, niemoralne myśli i namiętności. Ale cień ma również pozytywne właściwości.

Jung postrzegał cień jako źródło witalności, spontaniczności i kreatywności w życiu jednostki. Według Junga funkcją ego jest kanalizowanie energii cienia, powstrzymywanie szkodliwej strony naszej natury do tego stopnia, abyśmy mogli żyć w zgodzie z innymi, ale jednocześnie otwarcie wyrażać swoje impulsy i cieszyć się zdrowego i twórczego życia.

Archetypy anima i animus wyrażają uznanie Junga dla wrodzonej androgynicznej natury ludzi. Anima reprezentuje wewnętrzny obraz kobiety w mężczyźnie, jego nieświadomą kobiecą stronę, natomiast animus jest wewnętrznym obrazem mężczyzny w kobiecie, jej nieświadomą męską stroną. Te archetypy opierają się, przynajmniej częściowo, na biologicznym fakcie, że mężczyźni i kobiety wytwarzają zarówno hormony męskie, jak i żeńskie. Jung wierzył, że ten archetyp ewoluował przez wiele stuleci w zbiorowej nieświadomości w wyniku doświadczeń z płcią przeciwną. Wielu mężczyzn zostało przynajmniej w pewnym stopniu „sfeminizowanych” przez lata małżeństwa z kobietami, ale w przypadku kobiet jest odwrotnie. Jung nalegał, aby anima i animus, podobnie jak wszystkie inne archetypy, wyrażały się harmonijnie, nie zakłócając ogólnej równowagi, aby nie utrudniać rozwoju jednostki w kierunku samorealizacji. Innymi słowy, mężczyzna musi wyrażać swoje kobiece cechy wraz ze swoimi męskimi, a kobieta musi wyrażać swoje męskie i kobiece cechy. Jeśli te niezbędne cechy pozostaną nierozwinięte, rezultatem będzie jednostronny rozwój i funkcjonowanie osobowości.

Jaźń jest najważniejszym archetypem w teorii Junga. Jaźń jest rdzeniem osobowości, wokół którego zorganizowane i zintegrowane są wszystkie inne elementy. Kiedy zostanie osiągnięta integracja wszystkich aspektów duszy, człowiek doświadcza jedności, harmonii i całości. Zatem w rozumieniu Junga rozwój jaźni jest głównym celem ludzkiego życia. Do procesu samorealizacji powrócimy później, gdy rozważymy koncepcję indywiduacji Junga.

Orientacja ego

Za najsłynniejszy wkład Junga w psychologię uważa się opis dwóch głównych orientacji, czyli postaw: ekstrawersji i introwersji. Według teorii Junga obie orientacje współistnieją w człowieku jednocześnie, ale jedna z nich zwykle staje się dominująca. Postawa ekstrawertyczna przejawia się w kierunku zainteresowania światem zewnętrznym – innymi ludźmi i przedmiotami. Ekstrawertyk jest mobilny, rozmowny, szybko nawiązuje relacje i przywiązania, a siłą napędową są dla niego czynniki zewnętrzne. Introwertyk natomiast jest zanurzony w wewnętrznym świecie swoich myśli, uczuć i doświadczeń. Jest kontemplacyjny, powściągliwy, dąży do samotności, ma tendencję do wycofywania się z przedmiotów, jego zainteresowania skupiają się na nim samym. Według Junga postawy ekstrawertyczne i introwertyczne nie istnieją w izolacji. Zazwyczaj oba są obecne i są wobec siebie przeciwne: jeśli jeden jawi się jako wiodący i racjonalny, drugi pełni rolę pomocniczą i irracjonalną. Rezultatem połączenia wiodącej i pomocniczej orientacji ego są jednostki, których wzorce zachowań są specyficzne i przewidywalne.

Funkcje psychologiczne

Wkrótce po sformułowaniu koncepcji ekstrawersji i introwersji Jung doszedł do wniosku, że ta para przeciwstawnych orientacji nie jest w stanie w wystarczający sposób wyjaśnić wszystkich różnic w podejściu ludzi do świata. Dlatego rozszerzył swoją typologię o funkcje psychologiczne. Cztery główne funkcje, które zidentyfikował, to myślenie, odczuwanie, odczuwanie i intuicja.

Jung zaklasyfikował myślenie i odczuwanie do funkcji racjonalnych, ponieważ pozwalają nam formułować sądy na temat doświadczeń życiowych.

Typ myślący ocenia wartość pewnych rzeczy za pomocą logiki i argumentów. Funkcja przeciwna myśleniu – odczuwanie – informuje nas o rzeczywistości językiem pozytywnych lub negatywnych emocji.

Typ uczuć koncentruje się na emocjonalnej stronie doświadczeń życiowych i ocenia wartość rzeczy w kategoriach „dobrego lub złego”, „przyjemnego lub nieprzyjemnego”, „motywującego lub nudnego”. Według Junga, gdy funkcję wiodącą pełni myślenie, osobowość koncentruje się na konstruowaniu racjonalnych sądów, których celem jest ustalenie, czy oceniane doświadczenie jest prawdziwe, czy fałszywe. A kiedy wiodącą funkcją jest odczuwanie, osobowość koncentruje się na dokonywaniu oceny, czy to doświadczenie jest przede wszystkim przyjemne, czy nieprzyjemne.

Drugą parę przeciwstawnych funkcji – odczuwania i intuicji – Jung nazwał irracjonalnymi, ponieważ po prostu biernie „wychwytują”, rejestrują zdarzenia w świecie zewnętrznym (doznania) lub wewnętrznym (intuicja), bez ich oceny i wyjaśniania ich znaczenia. Wrażenie to bezpośrednie, nieoceniające, realistyczne postrzeganie świata zewnętrznego. Typy zmysłowe są szczególnie wyczulone na smak, zapach i inne doznania płynące z bodźców z otaczającego ich świata. Natomiast intuicja charakteryzuje się podprogowym i nieświadomym postrzeganiem bieżącego doświadczenia. Typ intuicyjny opiera się na przeczuciach i domysłach, aby uchwycić istotę wydarzeń życiowych. Jung argumentował, że gdy wiodącą funkcją jest doznanie, człowiek postrzega rzeczywistość językiem zjawisk, tak jakby ją fotografował. Z drugiej strony, gdy funkcją wiodącą jest intuicja, człowiek reaguje na nieświadome obrazy, symbole i ukryte znaczenie tego, czego doświadcza.

Każdy człowiek jest wyposażony we wszystkie cztery funkcje psychologiczne.

Jednakże, tak jak jedna orientacja osobowości (ekstrawersja lub introwersja) jest zwykle dominująca i świadoma, podobnie tylko jedna funkcja pary racjonalnej i irracjonalnej jest zwykle dominująca i świadoma. Inne funkcje są zanurzone w nieświadomości i odgrywają pomocniczą rolę w regulowaniu ludzkich zachowań. Każda funkcja może być wiodąca. W związku z tym obserwuje się typy jednostek myślących, odczuwających, odczuwających i intuicyjnych. Według teorii Junga osobowość zintegrowana lub „zindywidualizowana” wykorzystuje wszystkie przeciwne funkcje, aby radzić sobie z okolicznościami życiowymi.

Dwie orientacje ego i cztery funkcje psychologiczne współdziałają, tworząc osiem różnych typów osobowości. Na przykład ekstrawertyczny typ myślenia skupia się na obiektywnych, praktycznych faktach z otaczającego go świata. Zwykle sprawia wrażenie osoby zimnej i dogmatycznej, żyjącej według ustalonych zasad. Jest całkiem możliwe, że prototypem ekstrawertycznego typu myślenia był Freud. Przeciwnie, introwertyczny typ intuicyjny koncentruje się na rzeczywistości własnego wewnętrznego świata. Ten typ jest zazwyczaj ekscentryczny, trzyma się z daleka od innych i jest wobec nich obojętny. W tym przypadku Jung prawdopodobnie miał na myśli siebie jako prototyp.

Rozwój osobisty

W przeciwieństwie do Freuda, który przywiązywał szczególną wagę do wczesnych lat życia jako decydującego etapu w kształtowaniu się indywidualnych wzorców zachowań, Jung postrzegał rozwój osobowości jako proces dynamiczny, jako ewolucję przez całe życie. Prawie nic nie wspomniał o socjalizacji w dzieciństwie i nie podzielał poglądów Freuda, że ​​dopiero wydarzenia z przeszłości (zwłaszcza konflikty psychoseksualne) determinują ludzkie zachowanie. Z punktu widzenia Junga człowiek stale zdobywa nowe umiejętności, osiąga nowe cele i coraz pełniej realizuje się. Przywiązywał dużą wagę do celu życiowego jednostki, jakim jest „uzyskanie osobowości”, która jest wynikiem dążenia do jedności różnych składników osobowości. Ten motyw pragnienia integracji, harmonii i integralności został później powtórzony w egzystencjalnych i humanistycznych teoriach osobowości.

Według Junga ostatecznym celem życia jest całkowita realizacja „ja”, czyli ukształtowanie pojedynczej, niepowtarzalnej i integralnej jednostki.

Rozwój każdego człowieka w tym kierunku jest wyjątkowy, trwa przez całe życie i obejmuje proces zwany indywiduacją. Mówiąc najprościej, indywiduacja jest dynamicznym i ewoluującym procesem integracji wielu przeciwstawnych sił i tendencji intrapersonalnych. Indywiduacja w swoim ostatecznym wyrazie zakłada świadome uświadomienie sobie przez osobę swojej wyjątkowej rzeczywistości psychicznej, pełny rozwój i ekspresję wszystkich elementów osobowości. W ten sposób archetyp jaźni staje się centrum osobowości i równoważy wiele przeciwstawnych cech, które tworzą osobowość jako jedną, nadrzędną całość. To uwalnia energię potrzebną do dalszego rozwoju osobistego. Wynik indywiduacji, który jest bardzo trudny do osiągnięcia, Jung nazwał samorealizacją. Uważał, że ten końcowy etap rozwoju osobowości jest dostępny tylko dla zdolnych i dobrze wykształconych ludzi, którzy mają też na to wystarczającą ilość wolnego czasu. Z powodu tych ograniczeń samorealizacja nie jest dostępna dla zdecydowanej większości ludzi.

Końcowe uwagi

Odchodząc od teorii Freuda, Jung wzbogacił nasze wyobrażenia o treści i strukturze osobowości. Chociaż jego koncepcje nieświadomości zbiorowej i archetypów są trudne do zrozumienia i nie można ich empirycznie zweryfikować, nadal wielu urzekają. Jego zrozumienie nieświadomości jako bogatego i żywotnego źródła mądrości wywołało nową falę zainteresowania jego teorią wśród współczesnego pokolenia studentów i zawodowych psychologów. Ponadto Jung był jednym z pierwszych, którzy dostrzegli pozytywny wkład doświadczeń religijnych, duchowych, a nawet mistycznych w rozwój osobisty. Na tym polega jego szczególna rola jako poprzednika nurtu humanistycznego w personologii. Spieszymy dodać, że w ostatnich latach wśród społeczności intelektualnej Stanów Zjednoczonych można zaobserwować wzrost popularności psychologii analitycznej i zgodności z wieloma jej zapisami. Teolodzy, filozofowie, historycy i przedstawiciele wielu innych dyscyplin uważają twórcze spostrzeżenia Junga za niezwykle przydatne w swojej pracy.

6.3 Psychologia indywidualna A. Adlera .

Nie ma dziś chyba osoby, która nie słyszałaby o Zygmuncie Freudzie (1856-1939). To austriacki psycholog, neurolog i psychiatra. Jest „ojcem” psychoanalizy, która wywarła ogromny wpływ nie tylko na medycynę, ale także na socjologię, sztukę i literaturę. Austriak wniósł ogromny wkład w zrozumienie związków przyczynowo-skutkowych funkcji behawioralnych jednostki. Dzięki temu stało się bardziej jasne, dlaczego człowiek myśli, czuje, zachowuje się tak, a nie inaczej.

Dla niektórych specjalistów teoria Freuda jest modelem zrozumienia istoty człowieka, dla innych jest oportunistyczna, nie mająca żadnych racjonalnych podstaw. Jednak pomimo agresywnych przeciwników, uznanie na całym świecie jest widoczne. Dlatego nie brakuje osób chcących zapoznać się z twórczością austriackiego psychologa. Nie sposób jednak w ramach jednego artykułu zrecenzować dzieła Freuda w całości. Po pierwsze, są przeznaczone dla specjalistów, po drugie, są zbyt obszerne i wieloaspektowe. Dlatego w skróconej formie zapoznamy się jedynie z głównymi postulatami i obliczeniami, które odzwierciedlają istotę teorii Freuda.

Istota teorii Freuda

Zygmunt Freud był o tym przekonany wszystko, o czym myślimy i czego doświadczamy, ma swoją pierwotną przyczynę. Oznacza to, że w zachowaniu człowieka nie ma przypadkowych działań. W głębi naszej świadomości ukryte są źródła, które zachęcają nas do wykonywania określonych działań. Głębiny świadomości są podświadomy. To właśnie odgrywa decydującą rolę w naszym życiu. Wydaje nam się, że jesteśmy rozsądni, racjonalni i świadomi swoich działań. Jednak w rzeczywistości jest to tylko zewnętrzna powłoka, pod którą kryje się ogromna warstwa nieznanego.

Teoria Freuda to stwierdza wszyscy pochodzimy z dzieciństwa. To właśnie w ciągu pierwszych 5-6 lat życia kładzie się podwaliny pod charakter człowieka. Inaczej mówiąc, powstaje fundament, na którym już stoi budynek. Jednocześnie prace budowlane trwają przez całe życie. Coś się zmienia, jest usuwane, dodawane. Ale fundament jest niewzruszony. Po prostu nie można tego dotknąć, bo wtedy cały budynek się zawali.

Należy ponadto powiedzieć, że w dziełach czcigodnego Austriaka duże znaczenie przywiązuje się do seksu. Ale w tej koncepcji Freud nie uwzględnił prymitywnej kopulacji dwóch ciał, ale cały świat ludzkich przyjemności, uczuć i namiętności. Jeśli chodzi o życie seksualne, jest ono jedynie częścią wieloaspektowej i pięknej rzeczywistości, której kształtowanie następuje w pierwszych latach życia człowieka.

Dziecko zaspokaja głód nie tylko dlatego, że jest to fizjologiczna potrzeba organizmu, ale także dlatego, że jedzenie sprawia mu przyjemność. Zaczyna doświadczać miłości do tych, którzy go kołyszą, pieszczą, wycierają, czyli dają mu fizyczną radość. Łączą się z pokarmem duchowym, gdy komunikacja z osobą sprawia dziecku przyjemność.

Kiedy dziecko dorasta, odkrywa, że ​​jego genitalia są niezwykle wrażliwe. To kolejny etap rozwoju osobistego. Ale w swej istocie jest to kontynuacja poprzedniego procesu, który opiera się na przyjemnościach fizycznych. Podstawą wychowania seksualnego staje się umiejętność kochania i natura tej miłości.

Od wczesnego dzieciństwa każdego człowieka zachęca się do rezygnacji z czegoś, co kocha. Dziecko uwielbia robić sobie ulgę, kiedy tylko ma na to ochotę i ignoruje toaletę, ale gdy dorośnie, nie wolno mu tego robić. Dziecko chce wyrazić swój protest, ale przypomina mu się, że tylko małe dzieci płaczą.

Wraz z wiekiem wzrasta liczba ograniczeń, a wymagania rosną. Dzieci nie lubią wcześnie wstawać, ale są do tego zmuszone, bo muszą iść do przedszkola. Stopniowo w umyśle małego człowieka rodzi się pewność, że na miłość innych można zasłużyć jedynie nie sprzeciwiając się im. Dochodzi do tłumienia własnych uczuć i pragnień ze względu na innych ludzi.

Człowiek rośnie i staje się dorosły. Osiąga dojrzałość psychiczną, a czasami wręcz przeciwnie, kieruje swoje siły na zaspokojenie tych samych dziecięcych pragnień. Jedyna różnica polega na tym, że zmieniają się one nieco w zależności od rozwoju umysłowego i intelektualnego jednostki.

Ktoś może z przyjemnością oddawać się obżarstwo. Do tych celów używa ust, przez które czerpie przyjemność. I kolejna osoba staje się genialnym mówcą. W tym przypadku wykorzystuje się ten sam narząd, lecz przynosi on przyjemność na innej płaszczyźnie. Pierwsza osoba ogranicza się do prymitywnych przyjemności ze szkodą dla prawdziwych radości. Drugi osiąga najwyższą harmonię w swoich pragnieniach. W tym przypadku oba używają tej samej części twarzy.

Zygmunt Freud (w środku) w latach trzydziestych XX wieku

Teoria Freuda opisuje wiele możliwości zastąpienia pragnień z dzieciństwa pragnieniami bardziej dojrzałymi i dorosłymi. Nazwał takie procesy „mechanizmami adaptacyjnymi”. Opierają się na aspiracjach małego dziecka, które pod wpływem pewnych doświadczeń życiowych i wieku uległy przemianie. To po raz kolejny to podkreśla wszyscy - duże dziecko. Jeśli usunie się z niego ciężar lat i nadmiar łusek, urodzi się urocze dziecko z własnymi preferencjami i pragnieniami z dzieciństwa.

Kolejny fundamentalny punkt psychoanalizy - obecność różnorodnych konfliktów w ludzkim umyśle. Oznacza to, że w psychice każdego człowieka toczy się ciągła walka pomiędzy przeciwstawnymi siłami. Są to chciwość i hojność, dobro i zło, frywolność i dokładność, występek i czystość. Listę tę można kontynuować bardzo długo. Należy o tym pamiętać, aby lepiej zrozumieć swój wewnętrzny świat i odkryć swoją prawdziwą naturę. W końcu czasami człowiek zna siebie bardzo słabo i nawet nie może sobie wyobrazić, do czego jest zdolny w danej sytuacji.

Głównym zadaniem teorii Freuda jest stworzenie uniwersalnej techniki, która może pomóc człowiekowi rozwiązać jego problemy życiowe. Psychoanaliza stara się najlepiej, jak potrafi, uporać się z ciężarem problemów, które obciążają psychikę i nie pozwalają każdemu z nas poczuć się naprawdę szczęśliwym. Metody freudowskie podpowiadają, jak przemyśleć na nowo swoje najgłębsze pragnienia. Na zewnątrz regularnie manifestują się w codziennym zachowaniu, ale bardzo trudno jest je natychmiast zidentyfikować.

Dlatego czasami ludzie chodzą do psychoanalityka latami. Czy to leczenie jest korzystne? Wszystko zależy od jednostki, od jej chęci zrozumienia swojego wewnętrznego świata i zmiany na lepsze. Aby uzyskać pozytywny wynik, trzeba przede wszystkim wierzyć w skuteczność psychoanalizy, a co za tym idzie, w samego Austriaka, który ją wynalazł. Jeśli potraktujesz to wszystko lekko lub z ironią, pozytywny wynik nigdy nie nadejdzie, a teoria Freuda pozostanie teorią i nie zyska wartości praktycznej.

Wielkie umysły naszej planety badają strukturę ludzkiej osobowości od wielu dziesięcioleci. Istnieje jednak wiele różnych pytań, na które naukowcy nie potrafią odpowiedzieć. Dlaczego ludzie mają sny i jakie informacje ze sobą niosą? Dlaczego wydarzenia z ostatnich lat mogą powodować pewien stan emocjonalny i prowokować pochopne działania? Dlaczego ktoś próbuje ratować beznadziejne małżeństwo i nie puścić swojej połowy? Aby odpowiedzieć na pytania związane z tematyką rzeczywistości psychicznej, wykorzystuje się technikę psychoanalizy. Głównym tematem tego artykułu jest teoria psychoanalityczna Freuda.

Założycielem psychoanalizy jest Zygmunt Freud

Teoria psychoanalizy dokonała prawdziwej rewolucji w dziedzinie psychologii. Metodę tę stworzył i wdrożył wielki naukowiec z Austrii, lekarz psychiatrii Zygmunt Freud. Na początku swojej kariery Freud ściśle współpracował z wieloma wybitnymi naukowcami. Profesor fizjologii Ernst Brücke, twórca oczyszczającej metody psychoterapii Joseph Breuer, twórca teorii psychogennego charakteru histerii Jean-Marais Charcot to tylko niewielka część postaci historycznych, z którymi współpracował Zygmunt Freud. Według samego Freuda osobliwa podstawa jego metody powstała właśnie w momencie współpracy z wymienionymi osobami.

Zaangażowany w działalność naukową Freud doszedł do wniosku, że niektórych klinicznych przejawów histerii nie można interpretować z fizjologicznego punktu widzenia. Jak wytłumaczyć fakt, że jedna część ludzkiego ciała całkowicie traci wrażliwość, podczas gdy sąsiednie obszary nadal odczuwają wpływ różnych bodźców? Jak wytłumaczyć zachowanie ludzi w stanie hipnozy? Zdaniem samego naukowca powyższe pytania stanowią swego rodzaju dowód na to, że jedynie część procesów psychicznych jest przejawem reakcji ośrodkowego układu nerwowego.

Wiele osób słyszało, że osobie zanurzonej w stanie hipnozy można nadać oprawę psychologiczną, którą na pewno spełni. Co ciekawe, jeśli zapytasz taką osobę o motywy swojego działania, z łatwością znajdzie argumenty wyjaśniające swoje zachowanie. Na tej podstawie można powiedzieć, że świadomość ludzka samodzielnie dobiera argumenty za dokonanymi działaniami, nawet w przypadkach, gdy nie ma szczególnej potrzeby wyjaśnień.

Przez lata życia Zygmunta Freuda prawdziwym szokiem był fakt, że zachowanie człowieka może zależeć od czynników zewnętrznych i motywów tajnych świadomości. Należy zauważyć, że to Freud wprowadził takie pojęcia, jak „nieświadomość” i „podświadomość”. Obserwacje tego wybitnego naukowca pozwoliły stworzyć teorię dotyczącą psychoanalizy. W skrócie psychoanalizę Zygmunta Freuda można opisać jako analizę ludzkiej psychiki pod kątem sił, które nią poruszają. Pod pojęciem siły należy rozumieć motywy, konsekwencje i wpływ doświadczeń z przeszłego życia na przyszłe przeznaczenie.

Jakie są podstawy psychoanalizy

Według Freuda natura psychiczna człowieka jest ciągła i konsekwentna.. Pojawienie się wszelkich myśli, pragnień i podejmowanych działań ma swoje przyczyny, które charakteryzują się motywami nieświadomymi lub świadomymi. Zatem wszelkie podejmowane działania mają bezpośrednie odzwierciedlenie w przyszłości jednostki.

Nawet w sytuacjach, w których przeżycia emocjonalne wydają się nieuzasadnione, istnieje ukryte powiązanie pomiędzy różnymi wydarzeniami w życiu człowieka.

Na podstawie powyższych faktów Freud doszedł do wniosku, że ludzka psychika składa się z trzech różnych obszarów:

• świadomość;
• nieświadoma sfera;
• część przedświadomości.

Sfera nieświadomości obejmuje podstawowe instynkty, które są integralną częścią ludzkiej natury. Obszar ten obejmuje także idee i emocje wyparte ze świadomości. Powodem ich wyparcia może być postrzeganie takich myśli jako zakazanych, brudnych i niegodnych istnienia. Obszar nieświadomości nie ma ram czasowych. Aby wyjaśnić ten fakt, należy stwierdzić, że doświadczenia z dzieciństwa, które wchodzą do świadomości osoby dorosłej, są odbierane równie intensywnie jak za pierwszym razem.

Obszar przedświadomości obejmuje część obszaru nieświadomego, który w pewnych sytuacjach życiowych staje się dostępny dla świadomości. Obszar świadomości zawiera wszystko, czego człowiek jest świadomy przez całe życie. Według idei Freuda, ludzką psychiką rządzą instynkty i bodźce, które zmuszają jednostkę do podejmowania różnych działań. Spośród wszystkich instynktów należy wyróżnić 2 bodźce, które pełnią dominującą rolę:

1. Energia witalna– libido.
2. Agresywna energia- instynkt śmierci.

Klasyczna psychoanaliza Zygmunta Freuda nastawiona jest w dużej mierze na badanie libido, którego podstawą jest natura seksualna. Libido to energia życiowa, która jest ściśle powiązana z ludzkimi zachowaniami, doświadczeniami i emocjami. Ponadto cechy tej energii można interpretować jako przyczynę rozwoju zaburzeń psychicznych.

Osobowość ludzka składa się z trzech elementów:

1. „Superego”– Superego;
2. "I"– Ego;
3. "To"- ID.

„To” jest nieodłącznym elementem każdego człowieka od urodzenia. Struktura ta obejmuje podstawowe instynkty i dziedziczność. Nie da się go opisać logicznie, gdyż „To” charakteryzuje się zdezorganizowaniem i chaotycznością. Należy zauważyć, że „To” ma nieograniczony wpływ na ego i superego.

„Ja” to jedna ze struktur osobowości człowieka, która pozostaje w bliskim kontakcie z otaczającymi nas ludźmi.„Ja” pochodzi od „To” i pojawia się w momencie, gdy dziecko zaczyna postrzegać siebie jako jednostkę. „To” jest rodzajem pożywienia dla „ja”, a „ja” działa jak powłoka ochronna dla podstawowych instynktów. Aby lepiej zrozumieć zależności pomiędzy

„To” i „ja” warto rozważyć na przykładzie potrzeb seksualnych. „To” to podstawowy instynkt, czyli potrzeba kontaktu seksualnego. „Ja” określa, w jakich warunkach i kiedy ten kontakt zostanie zrealizowany. Oznacza to, że „ja” ma zdolność powstrzymywania i kontrolowania „tego”, co jest kluczem do wewnętrznej równowagi psycho-emocjonalnej.

„Superego” ma swoje źródło w „ja” i jest swego rodzaju bazą, w której przechowywane są prawa i zasady moralne, które ograniczają osobowość i zabraniają pewnych działań. Według Freuda zadaniem superego jest konstruowanie ideałów, introspekcja i sumienie.

Wszystkie powyższe struktury odgrywają ważną rolę w rozwoju osobowości człowieka. Zachowują delikatną równowagę pomiędzy niebezpieczeństwem związanym z niezadowoleniem a pragnieniem prowadzącym do satysfakcji.

Energia wywodząca się z „To” znajduje odzwierciedlenie w „To”. Zadaniem „Super-I” jest określenie granic działania tej energii. Należy zauważyć, że wymagania rzeczywistości zewnętrznej mogą różnić się od wymagań „Super-I” i „To”. Ta sprzeczność jest przyczyną rozwoju konfliktów wewnętrznych. Aby rozwiązać takie konflikty, stosuje się następujące metody:

• odszkodowanie;
• sublimacja;
• mechanizmy obronne.

Na podstawie powyższego możemy stwierdzić, że sny są odtworzeniem ludzkich pragnień, których nie można zrealizować w rzeczywistości. Powtarzające się sny wyraźnie wskazują na obecność niezrealizowanych bodźców. Niespełnione bodźce zakłócają wyrażanie siebie i rozwój psychiczny.

Sublimacja to mechanizm przekierowania energii seksualnej na cele akceptowane w społeczeństwie. Do celów tych zalicza się działalność intelektualną, społeczną i twórczą. Sublimacja jest jednym z mechanizmów ochronnych ludzkiej psychiki, a wytworzona przez nią energia jest podstawą cywilizacji.

Niepokój wywołany niezaspokojonymi pragnieniami można zneutralizować poprzez bezpośrednie zajęcie się wewnętrznym konfliktem. Ponieważ energia wewnętrzna nie jest w stanie znaleźć wyjścia, konieczne jest jej przekierowanie, aby pokonać istniejące przeszkody. Ponadto konieczne jest ograniczenie skutków, jakie mogą powodować te bariery, i zrekompensowanie niezastosowanych zachęt. Przykładem takiej kompensacji jest doskonały słuch u osób z wadą wzroku.

Według Freuda ludzka psychika jest nieograniczona.

Osoba cierpiąca na brak pewnych umiejętności, a chcąca osiągnąć sukces, może osiągnąć swój cel dzięki asertywności i niezrównanej wydajności. Są jednak przykłady, kiedy powstałe napięcie może zostać zniekształcone w wyniku działania specjalnych mechanizmów ochronnych. Do takich mechanizmów należą:

• izolacja;
• tłumienie;
• nadmierna rekompensata;
• negacja;
• występ;
• regresja.

Przykład działania tych mechanizmów obronnych należy rozważyć w sytuacjach nieodwzajemnionej miłości. Tłumienie tych uczuć można wyrazić zwrotem „Nie pamiętam tego uczucia”, mechanizm odrzucenia wyraża się jako „Nie ma i nigdy nie było miłości”, a izolację można opisać jako „Nie pamiętam”. potrzebuje miłości."

Zreasumowanie

W artykule krótko i przejrzyście przedstawiono teorię psychoanalizy Freuda. Podsumowując, można powiedzieć, że metoda ta jest jedną z prób zrozumienia tych cech ludzkiej psychiki, które wcześniej były niezrozumiałe. We współczesnym świecie termin „psychoanaliza” używany jest w następujących obszarach:

1. Jako nazwa dyscypliny naukowej.
2. Zbiorcza nazwa zespołu wydarzeń poświęconych badaniom nad funkcjonowaniem psychiki.
3. Jako metoda leczenia zaburzeń nerwicowych.

Wielu współczesnych naukowców często krytykuje teorię Zygmunta Freuda. Jednak dziś koncepcje wprowadzone przez tych naukowców stanowią swego rodzaju podstawę dla nauki o psychologii.

Zygmunt Freud to wybitny austriacki psychoanalityk, który opracował unikalną metodę badania osobowości – psychoanalizę. Jako pierwszy zgłębił ukrytą część psychiki – nieświadomość i jej rolę w życiu człowieka. Filozofia Freuda położyła podwaliny pod rozwój nowych metod badania psychiki i metod pomocy psychologicznej.

Najważniejsze odkrycia

Freud dokonał kilku fundamentalnych odkryć w dziedzinie psychologii, wprowadzając nowe trendy i koncepcje. Obejmują one:

1. Nieświadomy. Przez nieświadomość Freud rozumiał szczególny obszar psychiki, którego obecność dana osoba nie jest świadoma. Nieświadomość stara się ujarzmić wolę i uwolnić jednostkę ludzką od presji standardów moralnych.
2. Libido. Freud nazwał to motorem życia psychicznego jednostki. Aktywność libido wpływa na ambicje i aspiracje. Freud porównuje aktywność seksualną i społeczną: libido mężczyzny jest silniejsze niż libido kobiety, dlatego ma większą potrzebę seksu i chęć rywalizacji.
3. Interpretacja snów. Nieświadomość nieustannie próbuje pokonać wolę jednostki i wysyła mu sygnały przypominające o stłumionych pragnieniach. Osoba otrzymuje te sygnały w postaci snów. Aby pozbyć się lęku, musisz przeanalizować sny i znaleźć prawdziwe przyczyny dyskomfortu.
4. Neurotyzm. Freud pogrupował zaburzenia psychiczne spowodowane tłumieniem impulsów w jedną grupę i nazwał je chorobami nerwowymi lub neurotyzmem. Na neurotyzm podatni są wszyscy ludzie egzystujący w kulturze europejskiej, gdyż są oddaleni od natury i zmuszeni do ciągłego kontrolowania swoich naturalnych potrzeb.

Nie wszyscy współcześni z radością przyjęli idee Freuda, niektórzy je krytykowali. Karen Horney, amerykańska psychoanalityczka, w jednej ze swoich prac szczegółowo zbadała teorię Freuda dotyczącą kobiecej zazdrości o męskiego penisa i zasugerowała, że ​​tak naprawdę mężczyzna jest zazdrosny o obecność macicy i zdolność do reprodukcji oraz siłę napędową Osobowością człowieka nie jest libido, ale niepokój. Odważne poglądy Karen uczyniły ją jedną z ikonicznych postaci neofreudyzmu.

Osobowość

Początkowo idea jednostki ludzkiej jako istoty racjonalnej była zakorzeniona w filozofii. Wszelkie działania postrzegano jako wynik świadomej decyzji.

Tak było przed odkryciem nieświadomości – ukrytego elementu, który kieruje działaniami jednostki, ale pozostaje nieświadomy.

Freud zasugerował, że psychika jednostki nie jest całością. Jest to konstrukcja składająca się z oddzielnych części:

• „Ja” odpowiada za świadome rozumienie rzeczywistości;
• „Super-I” - kontroluje elementy powstałe pod wpływem norm społecznych;
• „To” przechowuje stłumione instynkty i pragnienia.

Każdy człowiek ma wszystkie elementy. Stale wchodzą ze sobą w interakcję. Kiedy ma jakieś pragnienie, Świadomy ocenia je z punktu widzenia standardów moralnych. Jeśli spełnienie pragnienia jest obarczone naruszeniem tych norm, przenosi się ono do ukrytej części struktury osobowości i pozostaje tam do czasu zaspokojenia. Im więcej człowiek ma zakazów moralnych (im silniejsza jest jego wola), tym więcej będzie miał niespełnionych pragnień, ukrytych przed świadomością poza ramami „To”. Stała kontrola nad swoimi aspiracjami powoduje nerwice – objawy somatyczne wyrażające się dyskomfortem fizycznym i psychicznym. Freudyzm w filozofii umożliwił poczynienie znacznego postępu w badaniu jednego z głównych zagadnień wiedzy - istoty człowieka.

Składniki psychiki

Ludzka psychika składa się ze Świadomości i Nieświadomości. Nie są one równoważne: nieświadomość próbuje stłumić świadomość i zmusić jednostkę do podążania za jej pierwotnymi popędami: Erosem i Thanatosem. Eros powoduje pożądanie seksualne, Thanatos – potrzebę śmierci własnej i cudzej. Jeśli popędy pierwotne się połączą, osoba staje się maniakiem. Nie potrafi kierować się zasadami rzeczywistości i postrzega świat jako zniekształcony, stworzony dla zaspokojenia jego pragnień. Potrzeba osiągnięcia harmonii pomiędzy składnikami psychiki zmusza go do popełniania morderstw i przestępstw o ​​charakterze seksualnym.

Funkcje nieświadomości

„To” czyli Nieświadomość wymaga od osoby zaspokojenia potrzeb. Nieświadomość kieruje się wyłącznie pragnieniami wewnętrznymi, jest samolubna i niekonsekwentna. Według Freuda głównymi pragnieniami człowieka są pragnienie reprodukcji i władzy, chęć doświadczania przyjemności i unikania uczucia strachu. Jeśli człowiekiem w swoich działaniach kieruje Świadomość, Nieświadomość wchodzi z nim w konflikt. Istnieje napięcie emocjonalne, które należy wyeliminować. Aby to zrobić, psychika stosuje następujące techniki:

1. Wyparcie to ruch pragnień do obszaru „To”, gdzie w dalszym ciągu wpływają one na psychikę, powodując uczucie niewytłumaczalnego strachu i niepokoju.
2. Racjonalizacja - poszukiwanie bardziej akceptowalnego wyjaśnienia prawdziwych pragnień, eliminowanie poczucia wstydu.
3. Sublimacja - zastąpienie popędów instynktownych innymi działaniami: twórczością, pracą socjalną i innymi.
4. Regresja to odmowa postrzegania rzeczywistości, powrót do etapu rozwoju osobowości, który mógłby zapewnić komfort psychiczny.

Ciągły konflikt pomiędzy Świadomością i Nieświadomością prowadzi do zaburzeń psychicznych. Głównym celem psychoanalizy jest określenie prawdziwych pragnień danej osoby i znalezienie kompromisowych sposobów ich realizacji.

Geneza nałogu palenia

Freud podzielił rozwój umysłowy na etapy w zależności od sposobu uzyskiwania przyjemności. Pierwszą fazę oralną nazwał – etapem odbierania przyjemności za pomocą okolicy ust. Niemowlęta karmione mlekiem z piersi matki stymulują jamę ustną. W procesie nasycenia rozwijają się u nich uczucie satysfakcji, które automatycznie wiąże się z połykaniem, żuciem i lizaniem.

Freud uważał, że nałóg palenia występuje u osób, które muszą zaspokajać swoje potrzeby, ale mają możliwość ich realizacji. Osoby te mentalnie powracają do pierwszego etapu rozwoju i nieświadomie dążą do wpływu na jamę ustną.

Freud stwierdził kiedyś, że uzależnienie kobiet od palenia to podświadome pragnienie seksu oralnego. Sam naukowiec cierpiał na uzależnienie od nikotyny, a jego uczniowie natychmiast mu o tym przypomnieli, mając nadzieję, że go zmylą. W odpowiedzi Freud wypowiedział swoje słynne zdanie, które później stało się hasłem: „Czasami cygaro to tylko cygaro”.

Rola kultury

Dla Zygmunta Freuda filozofia była sposobem analizy wpływu kultury na człowieka. Jego zdaniem kultura jest zewnętrznym cenzorem osobowości, wyznaczającym normy i granice tego, co dopuszczalne. Proces rozwoju kulturalnego jest bezpośrednio powiązany z poczuciem satysfakcji. Ewolucja kultury oddala człowieka od natury, zaspokojenia prymitywnych instynktów i czyni go nieszczęśliwym.

Ograniczanie naturalnych pragnień powoduje poczucie winy. Freud był przekonany, że kultura tłumi naturalne pragnienia człowieka do agresji i zniszczenia. Jego kolega i naśladowca Carl Jung na początku swojej kariery zgodził się z Freudem, ale później zmienił zdanie. Jung zbadał bardziej szczegółowo wpływ libido na osobę i jego pragnienie kreatywności. Opierając się na naukach Freuda, Jung stworzył własną teorię dotyczącą archetypów – obrazów, które powstają w zbiorowej nieświadomości i wpływają na percepcję ludzi.

Kompleks Edypa i kompleks Elektry

Koncepcja filozofii Freuda obejmuje głęboką analizę ludzkich pragnień seksualnych. Naukowiec uważał, że powstają one w dzieciństwie i objawiają się jako Kompleks Edypa lub Kompleks Elektry.

Opis kompleksów oparto na obserwacjach Freuda dotyczących relacji dziecko-rodzic oraz sposobów okazywania uczuć u chłopców i dziewcząt. Odkrył, że chłopcy dużo większą uwagę poświęcają matce, starają się ją przytulać czy całować i wymagają ciągłej uwagi. Jeśli matka woli spędzać więcej czasu z mężem niż z synem, chłopiec staje się zazdrosny. Nieświadomie odczuwa pragnienia seksualne do matki, a ojca postrzega jako rywala. Dziewczęta wykazują przywiązanie do ojca i negatywnie reagują na jego stosunek do matki.

Wielkie umysły badają ludzką psychikę od dziesięcioleci, ale na wiele pytań wciąż nie ma odpowiedzi. Co kryje się w głębi człowieka? Dlaczego wydarzenia, które miały miejsce raz w dzieciństwie, do dziś wywierają na ludzi wpływ? Co sprawia, że ​​popełniamy te same błędy i trzymamy się nienawistnych relacji w uścisku śmierci? Skąd biorą się sny i jakie informacje są w nich zawarte? Na te i wiele innych pytań dotyczących mentalnej rzeczywistości człowieka może odpowiedzieć rewolucyjna psychoanaliza, korygująca wiele podstaw, stworzona przez wybitnego austriackiego naukowca, neurologa i psychiatrę Zygmunta Freuda.

Jak powstała psychoanaliza?

Na samym początku swojej kariery Zygmuntowi Freudowi udało się współpracować z wybitnymi naukowcami swoich czasów - fizjologiem Ernstem Brücke, lekarzem Josephem Breuerem praktykującym hipnozę, neurologiem Jean-Maraisem Charcotem i innymi. Niektóre myśli i idee, które pojawiły się na tym etapie, rozwinął Freud w swoich dalszych pracach naukowych.

Mówiąc dokładniej, młodego wówczas Freuda pociągał fakt, że niektórych objawów histerii, które objawiały się u chorych na nią, nie można interpretować z fizjologicznego punktu widzenia. Na przykład dana osoba może nie czuć niczego w jednym obszarze ciała, mimo że wrażliwość pozostała w sąsiednich obszarach. Kolejnym dowodem na to, że nie wszystkie procesy psychiczne można wytłumaczyć reakcją układu nerwowego człowieka lub aktem jego świadomości, była obserwacja zachowań osób poddawanych hipnozie.

Dziś wszyscy rozumieją, że jeśli osobie poddanej hipnozie zostanie wydane polecenie zrobienia czegoś, po przebudzeniu będzie nieświadomie dążyć do jego wykonania. A jeśli zapytasz go, dlaczego chce to zrobić, będzie w stanie podać całkiem odpowiednie wyjaśnienia swojego zachowania. Okazuje się zatem, że psychika ludzka ma zdolność samodzielnego tworzenia wyjaśnień dla niektórych działań, nawet jeśli nie ma takiej potrzeby.

W czasach Zygmunta Freuda szokującym odkryciem stało się samo zrozumienie, że ludzkimi działaniami mogą sterować przyczyny ukryte przed ich świadomością. Przed badaniami Freuda nie było w ogóle takich terminów jak „podświadomość” i „nieświadomość”. A jego obserwacje stały się punktem wyjścia w rozwoju psychoanalizy – analizy ludzkiej psychiki z perspektywy sił nią napędzających, a także przyczyn, konsekwencji i wpływu na późniejsze życie człowieka i stan jego zdrowia neuropsychicznego. doświadczeń, jakie zdobył w przeszłości.

Podstawowe idee psychoanalizy

Teoria psychoanalizy opiera się na stwierdzeniu Freuda, że ​​w mentalnej (jeśli wygodniej duchowej) naturze człowieka nie może być niespójności ani zakłóceń. Każda myśl, każde pragnienie i każde działanie ma zawsze swój powód, określony przez świadomą lub nieświadomą intencję. Wydarzenia, które miały miejsce w przeszłości, wpływają na przyszłe. I nawet jeśli dana osoba jest przekonana, że ​​którekolwiek z jego doświadczeń psychicznych nie ma podstaw, zawsze istnieją ukryte powiązania między niektórymi wydarzeniami a innymi.

Na tej podstawie Freud podzielił ludzką psychikę na trzy odrębne obszary: obszar świadomości, obszar przedświadomości i obszar nieświadomości.

• Do okolicy nieświadomy Należą do nich nieświadome instynkty, które nigdy nie są dostępne świadomości. Obejmuje to także myśli, uczucia i doświadczenia wyparte ze świadomości, które są postrzegane przez ludzką świadomość jako niemające prawa do istnienia, brudne lub zakazane. Obszar nieświadomości nie podlega ramom czasowym. Przykładowo, niektóre wspomnienia z dzieciństwa, nagle powracające do świadomości, będą równie intensywne, jak w momencie ich pojawienia się.
• Do okolicy przedświadomy odnosi się do części obszaru nieświadomości, która może stać się dostępna dla świadomości w dowolnym momencie.
• Region świadomość obejmuje wszystko, czego człowiek jest świadomy w każdym momencie swojego życia.

Według idei Freuda, głównymi aktywnymi siłami ludzkiej psychiki są instynkty - napięcia, które kierują człowieka w stronę celu. Do instynktów tych zaliczają się dwa dominujące:

• Libido, czyli energia życia
• Agresywny energia co jest instynktem śmierci

Psychoanaliza bada w przeważającej części libido, które opiera się na naturze seksualnej. Reprezentuje żywą energię, której cechy (wygląd, ilość, ruch, rozkład) mogą interpretować wszelkie zaburzenia psychiczne oraz cechy zachowania, myśli i doświadczeń jednostki.

Według teorii psychoanalitycznej osobowość człowieka reprezentowana jest przez trzy struktury:

• To (identyfikator)
• Ja (ego)
• Super-I (Super-Ego)

To (identyfikator) czy wszystko jest pierwotnie nieodłączne od człowieka - dziedziczność, instynkty. Prawa logiki nie mają żadnego wpływu na id. Charakteryzuje się chaotycznością i niezorganizowaniem. Ale Id wpływa na Ego i Super-Ego. Co więcej, jego wpływ jest nieograniczony.

Ja (ego) to ta część osobowości człowieka, która pozostaje w bliskim kontakcie z otaczającymi go ludźmi. Ego wywodzi się z id już w momencie, gdy dziecko zaczyna rozpoznawać siebie jako osobę. Id karmi ego, a ego chroni je niczym skorupa. To, jak Ego i Id są ze sobą powiązane, można łatwo zilustrować potrzebą seksu: Id może zaspokoić tę potrzebę poprzez bezpośredni kontakt seksualny, ale Ego decyduje, kiedy, gdzie i pod jakimi warunkami ten kontakt może zostać zrealizowany. Ego jest w stanie przekierować lub powstrzymać Id, będąc w ten sposób gwarantem zdrowia fizycznego i psychicznego człowieka, a także jego bezpieczeństwa.

Super-I (Super-Ego) wyrasta z Ego, będąc skarbnicą zasad i praw moralnych, ograniczeń i zakazów, które są narzucane jednostce. Freud argumentował, że superego pełni trzy funkcje, którymi są:

• Funkcja sumienia
• Funkcja samokontroli
• Funkcja kształtująca ideały

Id, ego i superego są niezbędne, aby wspólnie osiągnąć jeden cel – utrzymanie równowagi pomiędzy pragnieniem prowadzącym do zwiększonej przyjemności a niebezpieczeństwem wynikającym z niezadowolenia.

Energia powstająca w Id znajduje odzwierciedlenie w Ja, a Super-Ego wyznacza granice Ja. Biorąc pod uwagę, że wymagania Id, Super-Ego i rzeczywistość zewnętrzna, do której człowiek musi się dostosować, są często sprzeczne nieuchronnie prowadzi to do konfliktów intrapersonalnych. Konflikty wewnątrz jednostki rozwiązuje się kilkoma metodami:

• Sny
• Sublimacja
• Odszkodowanie
• Blokowanie za pomocą mechanizmów bezpieczeństwa

Sny może być odzwierciedleniem pragnień, które nie są realizowane w prawdziwym życiu. Powtarzające się sny mogą wskazywać na pewną potrzebę, która nie została zaspokojona i która może stanowić przeszkodę w swobodnym wyrażaniu siebie i rozwoju psychicznym.

Sublimacja jest przekierowaniem energii libidinalnej na cele akceptowane przez społeczeństwo. Często celami tymi są działania twórcze, społeczne lub intelektualne. Sublimacja jest formą skutecznej ochrony, a sublimowana energia tworzy to, co wszyscy zwykliśmy nazywać słowem „cywilizacja”.

Stan niepokoju wynikający z niezaspokojonego pragnienia można zneutralizować poprzez bezpośrednie zajęcie się problemem. Zatem energia, która nie może znaleźć wyjścia, zostanie skierowana na pokonywanie przeszkód, zmniejszanie skutków tych przeszkód i odszkodowanie czego brakuje. Przykładem jest doskonały słuch, który rozwija się u osób niewidomych lub słabowidzących. To samo jest w stanie zrobić ludzka psychika: na przykład osoba cierpiąca na brak zdolności, ale mająca silne pragnienie osiągnięcia sukcesu, może rozwinąć niezrównaną wydajność lub niezrównaną asertywność.

Zdarzają się jednak także sytuacje, w których pojawiające się napięcie może zostać zniekształcone lub odrzucone przez wyjątkowość mechanizmy obronne takie jak nadmierna kompensacja, regresja, projekcja, izolacja, racjonalizacja, zaprzeczanie, tłumienie i inne. Na przykład nieodwzajemniona lub utracona miłość może zostać stłumiona („Nie pamiętam żadnej miłości”), odrzucona („Nie było miłości”), zracjonalizowana („Ten związek był pomyłką”), izolowana („Nie pamiętam potrzebuję miłości”), projektowanych, przypisywania swoich uczuć innym („Ludzie nie wiedzą, jak naprawdę kochać”), kompensowania („Wolę otwarte związki”) itp.

Krótkie podsumowanie

Psychoanaliza Zygmunta Freuda jest największą próbą zrozumienia i opisu tych elementów życia psychicznego człowieka, które przed Freudem były niezrozumiałe. Sam termin „psychoanaliza” jest obecnie używany do opisania:

• Dyscyplina naukowa
• Zestaw środków do badania procesów mentalnych
• Metody leczenia zaburzeń nerwicowych

Dzieło Freuda i jego psychoanaliza są często krytykowane nawet dzisiaj, ale wprowadzone przez niego pojęcia (Id, Ego, Super-Ego, mechanizmy obronne, sublimacja, libido) są w naszych czasach rozumiane i stosowane zarówno przez naukowców, jak i po prostu wykształconych ludzi. Psychoanaliza znajduje odzwierciedlenie w wielu naukach (socjologia, pedagogika, etnografia, antropologia i inne), a także w sztuce, literaturze, a nawet kinie.