Freids bija pirmais, kurš raksturoja psihi kā kaujas lauku starp nesamierināmiem instinktiem, saprātu un apziņu. Viņa psihoanalītiskā teorija ir psihodinamiskās pieejas piemērs. Dinamikas jēdziens viņa teorijā nozīmē, ka cilvēka uzvedība ir pilnībā noteikta, un neapzinātiem garīgajiem procesiem ir liela nozīme cilvēka uzvedības regulēšanā.

Terminam "psihoanalīze" ir trīs nozīmes:

Personības teorija un psihopatoloģija;

Personības traucējumu terapijas metode;

Indivīda bezsamaņā esošo domu un jūtu izpētes metode.

Šī teorijas saistība ar terapiju un personības novērtēšanu saista visas idejas par cilvēka uzvedību, taču aiz tā slēpjas neliels skaits oriģinālu koncepciju un principu. Vispirms apskatīsim Freida uzskatus par psihes organizāciju, par tā saukto “topogrāfisko modeli”.

Apziņas līmeņu topogrāfiskais modelis.

Saskaņā ar šo modeli garīgajā dzīvē var izdalīt trīs līmeņus: apziņa, pirmsapziņa un bezsamaņa.

“Apziņas” līmenis sastāv no sajūtām un pārdzīvojumiem, ko mēs apzināmies noteiktā laika brīdī. Pēc Freida domām, apziņa satur tikai nelielu daļu no visas smadzenēs glabātās informācijas un ātri nolaižas priekšapziņas un bezsamaņā, kad cilvēks pārslēdzas uz citiem signāliem.

Priekšapziņas apgabals, "pieejamās atmiņas" zona, ietver pieredzi, kas šobrīd nav nepieciešama, bet kas var atgriezties apziņā spontāni vai ar minimālu piepūli. Pirmsapziņa ir tilts starp apzinātām un neapzinātām psihes jomām.

Dziļākā un nozīmīgākā prāta joma ir bezsamaņā. Tas atspoguļo primitīvu instinktu mudinājumu, kā arī emociju un atmiņu krātuvi, kas vairāku iemeslu dēļ ir apspiestas no apziņas. Bezsamaņas zona lielā mērā nosaka mūsu ikdienas darbību.

Personības struktūra

Tomēr 20. gadu sākumā Freids pārskatīja savu garīgās dzīves konceptuālo modeli un personības anatomijā ieviesa trīs galvenās struktūras: id (it), ego un superego. To sauca par personības strukturālo modeli, lai gan pats Freids tos sliecās uzskatīt par procesiem, nevis struktūrām.

Sīkāk apskatīsim visas trīs sastāvdaļas.

ID.“Psihes dalījums apzinātajā un neapzinātajā ir psihoanalīzes galvenais priekšnoteikums, un tikai tas dod tai iespēju izprast un iepazīstināt zinātnē bieži novērotos un ļoti nozīmīgus garīgās dzīves patoloģiskus procesus. Freids šim dalījumam piešķīra lielu nozīmi: “Šeit sākas psihoanalītiskā teorija”.

Vārds "ID" cēlies no latīņu "IT", Freida teorijā tas attiecas uz primitīviem, instinktīviem un iedzimtiem personības aspektiem, piemēram, miegu, ēšanu, defekāciju, kopulāciju un aktivizē mūsu uzvedību. Id ir sava centrālā nozīme indivīdam visas dzīves garumā, tam nav nekādu ierobežojumu, tas ir haotisks. Būdams psihes sākotnējā struktūra, id izsaka visas cilvēka dzīves primāro principu - tūlītēju primāro bioloģisko impulsu radītās psihiskās enerģijas izlādi, kuras ierobežošana rada spriedzi personības darbībā. Šo izlādi sauc par baudas principu. Pakļaujoties šim principam un nezinot bailes vai satraukumu, id savā tīrajā izpausmē var radīt briesmas indivīdam un sabiedrībai. Tas arī spēlē starpnieka lomu starp somatiskajiem un garīgajiem procesiem. Freids arī aprakstīja divus procesus, ar kuriem id atbrīvo personību no spriedzes: refleksu darbības un primāros procesus. Refleksa darbības piemērs ir klepus, reaģējot uz elpceļu kairinājumu. Bet šīs darbības ne vienmēr noved pie stresa mazināšanas. Tad sāk darboties primārie procesi, kas veido garīgos tēlus, kas tieši saistīti ar pamatvajadzības apmierināšanu.

Primārie procesi ir neloģiska, iracionāla cilvēka ideju forma. To raksturo nespēja apspiest impulsus un atšķirt reālo un nereālo. Uzvedības izpausme kā primārais process var izraisīt indivīda nāvi, ja neparādās ārējie vajadzību apmierināšanas avoti. Tādējādi, pēc Freida domām, zīdaiņi nevar aizkavēt savu primāro vajadzību apmierināšanu. Un tikai pēc tam, kad viņi apzinās ārpasaules esamību, parādās spēja aizkavēt šo vajadzību apmierināšanu. No brīža, kad šīs zināšanas parādās, rodas nākamā struktūra – ego.

EGO.(Latīņu "ego" - "es") Garīgā aparāta sastāvdaļa, kas ir atbildīga par lēmumu pieņemšanu. Ego, būdams atdalīts no id, daļu savas enerģijas smeļ, lai transformētu un realizētu vajadzības sociāli pieņemamā kontekstā, tādējādi nodrošinot ķermeņa drošību un pašsaglabāšanos. Tā izmanto kognitīvās un uztveres stratēģijas, lai apmierinātu ID vēlmes un vajadzības.

Ego savās izpausmēs vadās pēc realitātes principa, kura mērķis ir saglabāt organisma integritāti, aizkavējot gandarījumu, līdz tiek atrasta tā izlādes iespēja un/vai atbilstoši vides apstākļi. Ego Freids sauca par sekundāru procesu, personības “izpildorgānu”, jomu, kurā notiek intelektuālie problēmu risināšanas procesi. Ego enerģijas atbrīvošana, lai atrisinātu problēmas augstākā psihes līmenī, ir viens no galvenajiem psihoanalītiskās terapijas mērķiem.

Tādējādi mēs nonākam pie pēdējās personības sastāvdaļas.

SUPEREGO."Mēs vēlamies padarīt šī pētījuma priekšmetu par Es, mūsu vispiemērotāko Es. Bet vai tas ir iespējams? Galu galā Pats ir autentiskākais subjekts, kā tas var kļūt par objektu? Un tomēr, neapšaubāmi, tas ir iespējams. Es varu uztvert sevi kā objektu, izturēties kā pret citiem objektiem, novērot sevi, kritizēt un Dievs zina, ko vēl ar sevi darīt. Tajā pašā laikā viena Es daļa nostāda sevi pretstatā pārējam Es.Tātad, Es tiek izjaukts, tas tiek sadalīts dažās savās funkcijās, vismaz uz laiku... Es varētu vienkārši teikt, ka īpašais autoritāte, ko es sāku atšķirt Es, ir sirdsapziņa, taču būtu piesardzīgāk uzskatīt šo autoritāti par neatkarīgu un pieņemt, ka sirdsapziņa ir viena no tās funkcijām, un sevis novērošana, kas nepieciešama kā sirdsapziņas tiesiskās darbības priekšnoteikums, ir tā cita funkcija. Un tā kā, apzinoties lietas neatkarīgu esamību, ir nepieciešams tai dot nosaukumu, turpmāk es šo autoritāti Ego saukšu par “Super-Ego”.

Tā Freids iztēlojās superego - pēdējo veidojošās personības sastāvdaļu, kas funkcionāli nozīmē vērtību, normu un ētikas sistēmu, kas ir saprātīgi savienojama ar indivīda vidē pieņemtajām.

Superego, kas ir indivīda morālais un ētiskais spēks, ir ilgstošas ​​atkarības no vecākiem sekas. “Lomu, ko super-ego vēlāk uzņemas sevī, vispirms izpilda ārējs spēks, vecāku autoritāte... Superego, kas tādējādi uzņemas vecāku autoritātes spēku, darbu un pat metodes, nav tikai tās pēctecis, bet faktiski likumīgais tiešais mantinieks."

Tālāk attīstības funkciju pārņem sabiedrība (skola, vienaudži utt.). Superego var uzskatīt arī par sabiedrības “kolektīvās sirdsapziņas” individuālu atspulgu, lai gan bērna uztvere var izkropļot sabiedrības vērtības.

Superego ir sadalīts divās apakšsistēmās: sirdsapziņa un ego-ideāls. Sirdsapziņa tiek iegūta caur vecāku disciplīnu. Tas ietver spēju kritiski novērtēt sevi, morālo aizliegumu klātbūtni un vainas sajūtu rašanos bērnā. Superego atalgojošais aspekts ir ego ideāls. Tas veidojas no vecāku pozitīvajiem vērtējumiem un liek indivīdam izvirzīt sev augstus standartus. Superego tiek uzskatīts par pilnībā izveidotu, kad vecāku kontroli aizstāj ar paškontroli. Tomēr paškontroles princips nekalpo realitātes principam. Superego virza cilvēku uz absolūtu pilnību domās, vārdos un darbībās. Tā cenšas pārliecināt ego par ideālistisku ideju pārākumu pār reālistiskām.

Psiholoģiskās aizsardzības mehānismi

Psiholoģiskā aizsardzība– personības stabilizācijas sistēma, kuras mērķis ir novērst vai samazināt trauksmes sajūtu, kas saistīta ar konflikta apzināšanos.

S. Freids identificēja astoņus galvenos aizsardzības mehānismus.

1). Apspiešana (apspiešana, apspiešana) ir pagātnē notikušu sāpīgu pārdzīvojumu selektīva izņemšana no apziņas. Tas ir cenzūras veids, kas bloķē traumatisku pieredzi. Apspiešana nekad nav galīga, tā bieži ir psihogēna rakstura fizisko slimību (galvassāpes, artrīts, čūlas, astma, sirds slimības, hipertensija utt.) avots. Apspiesto vēlmju mentālā enerģija pastāv cilvēka ķermenī neatkarīgi no viņa apziņas un atrod savu sāpīgo ķermenisko izpausmi.

2). Noliegums ir mēģinājums nepieņemt par realitāti notikumus, kas traucē “es” (kāds nepieņemams notikums nenotika). Šī ir bēgšana fantāzijā, kas objektīvam novērojumam šķiet absurda. “Tā nevar būt” - cilvēks izrāda vienaldzību pret loģiku, nepamana pretrunas savos spriedumos. Atšķirībā no represijām, noliegšana darbojas pirmsapziņas, nevis neapzinātā līmenī.

3). Racionalizācija ir loģiski nepareiza secinājuma konstruēšana, kas tiek veikta pašattaisnojuma nolūkos. ("Nav svarīgi, vai es nokārtošu šo eksāmenu vai ne, mani jebkurā gadījumā izmetīs no universitātes"); (“Kāpēc cītīgi mācīties, šīs zināšanas praktiskajā darbā tik un tā nenoderēs”). Racionalizācija slēpj patiesos motīvus un padara rīcību morāli pieņemamu.

4). Inversija (reakcijas veidošanās) ir nepieņemamas reakcijas aizstāšana ar citu, kuras nozīme ir pretēja; patiesai vēlmei atbilstošu domu, jūtu aizstāšana ar diametrāli pretēju uzvedību, domām, jūtām (piemēram, bērns sākotnēji vēlas saņemt mātes mīlestību un uzmanību, bet, nesaņemot šo mīlestību, sāk izjust tieši pretēja vēlme kaitināt, sadusmot māti, izraisīt strīdu un naidu pret māti sev). Visizplatītākie inversijas varianti: vainas apziņu var aizstāt ar sašutuma sajūtu, naidu ar ziedošanos, aizvainojumu ar pārmērīgu aizsardzību.

5). Projekcija ir savu īpašību, domu un jūtu attiecināšana uz citu personu. Kad citos kaut kas tiek nosodīts, tas ir tieši tas, ko cilvēks nepieņem sevī, bet nevar to atzīt, nevēlas saprast, ka šīs pašas īpašības viņam piemīt. Piemēram, cilvēks apgalvo, ka "daži cilvēki ir maldinātāji", lai gan patiesībā tas varētu nozīmēt "es dažreiz maldinu". Cilvēks, piedzīvojot dusmu sajūtu, pārmet citam, ka viņš ir dusmīgs.

6). Izolācija ir situācijas apdraudošās daļas atdalīšana no pārējās mentālās sfēras, kas var novest pie atdalīšanas, duālās personības. Cilvēks var arvien vairāk atkāpties ideālā, arvien mazāk saskaroties ar savām jūtām. (Nav iekšēja dialogisma, kad balsstiesības saņem dažādas indivīda iekšējās pozīcijas).

7). Regresija ir atgriešanās pie agrāka, primitīva reakcijas veida. Pārejot no reālistiskas domāšanas uz uzvedību, kas mazina trauksmi un bailes, kā bērnībā. Satraukuma avots paliek neatrisināts metodes primitivitātes dēļ. Jebkuru atkāpšanos no saprātīgas, atbildīgas uzvedības var uzskatīt par regresu.

8). Sublimācija ir seksuālās enerģijas pārveidošanas process sociāli pieņemamās darbības formās (radošums, sociālie kontakti). (Savā darbā par L. da Vinči psihoanalīzi Freids savu darbu uzskata par sublimāciju).

Personiga attistiba

Viena no psihoanalītiskās teorijas priekšnoteikumiem ir tāda, ka cilvēks piedzimst ar noteiktu libido līmeni, kas pēc tam savā attīstībā iziet vairākus posmus, ko dēvē par psihoseksuālajiem attīstības posmiem. Psihoseksuālā attīstība ir bioloģiski noteikta secība, kas izvēršas nemainīgā secībā un ir raksturīga visiem cilvēkiem neatkarīgi no kultūras līmeņa.

Freids izvirzīja hipotēzi par četriem posmiem: orālo, anālo, fallisko un dzimumorgānu. Apsverot šos posmus, jāņem vērā vairāki citi Freida ieviestie faktori.

Vilšanās. Neapmierinātības gadījumā bērna psihoseksuālās vajadzības tiek nomāktas no vecāku vai pedagogu puses, un tāpēc viņi nerod optimālu apmierinājumu.

Pārmērīga aizsardzība. Ar pārmērīgu aizsardzību bērnam nav iespēju vadīt savas iekšējās funkcijas.

Jebkurā gadījumā notiek libido uzkrāšanās, kas pieaugušā vecumā var izraisīt “atlikušu” uzvedību, kas saistīta ar posmu, kurā notika vilšanās vai regresija.

Svarīgi jēdzieni psihoanalītiskajā teorijā ir arī regresija un fiksācija. Regresija, t.i. atgriešanās agrīnajā stadijā un šim periodam raksturīgā bērnišķīgas uzvedības izpausme. Lai gan regresija tiek uzskatīta par īpašu fiksācijas gadījumu - attīstības aizkavēšanos vai pārtraukšanu noteiktā posmā. Freida sekotāji regresiju un fiksāciju uzskata par komplementāriem.

MUTES STĀVIJA. Orālā stadija ilgst no dzimšanas līdz aptuveni 18 mēnešu vecumam. Šajā periodā viņš ir pilnībā atkarīgs no saviem vecākiem, un mutes zona ir saistīta ar patīkamu sajūtu koncentrēšanos un bioloģisko vajadzību apmierināšanu. Pēc Freida domām, mute joprojām ir svarīga erogēna zona cilvēka dzīves laikā. Perorālā stadija beidzas, kad zīdīšana tiek pārtraukta. Freids aprakstīja divus personības veidus, fiksējoties šajā posmā: orāli-pasīvo un orāli-agresīvo

ANĀLAIS STĀDS. Anālā stadija sākas 18 mēnešu vecumā un turpinās līdz trešajam dzīves gadam. Šajā periodā mazi bērni gūst ievērojamu prieku, aizkavējot fekāliju izvadīšanu. Šajā tualetes apmācības posmā bērns iemācās atšķirt identifikācijas prasības (prieks par tūlītēju defekāciju) un sociālo ierobežojumu, kas izriet no vecākiem (neatkarīga vajadzību kontrole). Freids uzskatīja, ka visas turpmākās paškontroles un pašregulācijas formas rodas šajā posmā.

FALISKĀ STĀDE. No trīs līdz sešu gadu vecumam libido virzītas intereses pāriet uz dzimumorgānu zonu. Psihoseksuālās attīstības falliskajā fāzē bērni var izpētīt savus dzimumorgānus, masturbēt un izrādīt interesi par jautājumiem, kas saistīti ar dzimšanu un seksuālajām attiecībām. Bērniem, pēc Freida domām, ir vismaz neskaidrs priekšstats par seksuālajām attiecībām un lielākoties viņi dzimumaktu saprot kā tēva agresīvu rīcību pret māti.

Dominējošais šī posma konflikts zēniem tiek saukts par Edipa kompleksu, un līdzīgs meitenēm ir Electra komplekss.

Šo kompleksu būtība slēpjas katra bērna neapzinātā vēlmē iegūt pretējā dzimuma vecākus un viena dzimuma vecāku izskaušanā.

LATENTS PERIODS. Intervālā no 6-7 gadiem līdz pusaudža vecumam ir seksuālā miera fāze, latentais periods.

Freids šajā periodā pievērsa maz uzmanības procesiem, jo, viņaprāt, seksuālais instinkts šajā laikā bija snaudošs.

Dzimumorgānu stadija. Dzimumorgānu stadijas sākuma fāze (periods, kas ilgst no pilngadības līdz nāvei) raksturojas ar bioķīmiskām un fizioloģiskajām izmaiņām organismā. Šo izmaiņu rezultāts ir pusaudžiem raksturīgā paaugstināta uzbudināmība un palielināta seksuālā aktivitāte. Citiem vārdiem sakot, ieiešana dzimumorgānu stadijā tiek atzīmēta ar vispilnīgāko dzimuminstinkta apmierināšanu. Attīstība parasti noved pie laulības partnera izvēles un ģimenes izveidošanas.

Dzimumorgānu raksturs ir ideāls personības tips psihoanalītiskajā teorijā. Libido izdalīšanās dzimumakta laikā nodrošina iespēju fizioloģiski kontrolēt impulsus, kas nāk no dzimumorgāniem. Freids sacīja, ka, lai veidotos normāls dzimumorgānu raksturs, cilvēkam ir jāatsakās no bērnībai raksturīgās pasivitātes, kad visi apmierinātības veidi bija viegli.

Freida psihoanalītiskā teorija ir psihodinamiskas pieejas piemērs cilvēka uzvedības pētīšanai. Teorija uzskata, ka cilvēka uzvedība ir pilnībā noteikta, atkarīga no iekšējiem psiholoģiskiem konfliktiem. Tāpat šī teorija aplūko cilvēku kā vienotu veselumu, t.i. no holistiskā viedokļa, jo tā balstījās uz klīnisko metodi. No teorijas analīzes izriet, ka Freids vairāk nekā citi psihologi bija apņēmies ievērot nemainīguma ideju. Viņš bija pārliecināts, ka pieauguša cilvēka personība veidojas no agras bērnības pieredzes. No viņa viedokļa pieauguša cilvēka uzvedībā notiekošās izmaiņas ir seklas un neietekmē izmaiņas personības struktūrā.

Uzskatot, ka cilvēka sajūta un apkārtējās pasaules uztvere ir tīri individuāla un subjektīva, Freids ierosināja, ka cilvēka uzvedību regulē vēlme mazināt nepatīkamo uzbudinājumu, kas rodas ķermeņa līmenī, kad rodas ārējs stimuls. Cilvēka motivācija, pēc Freida domām, balstās uz homeostāzi. Un, tā kā viņš uzskatīja, ka cilvēka uzvedība ir pilnībā noteikta, tas ļauj to pilnībā izpētīt ar zinātnes palīdzību.

Freida personības teorija kalpoja par pamatu psihoanalītiskajai terapijai, kas mūsdienās tiek veiksmīgi izmantota.

6.2. C. G. Junga analītiskā psiholoģija .

Junga veiktās psihoanalīzes apstrādes rezultātā radās vesels komplekss ideju komplekss no tādām dažādām zināšanu jomām kā psiholoģija, filozofija, astroloģija, arheoloģija, mitoloģija, teoloģija un literatūra.

Šis intelektuālās izpētes plašums kopā ar Junga sarežģīto un mīklaino rakstīšanas stilu ir iemesls, kāpēc viņa psiholoģiskā teorija ir viena no visgrūtāk saprotamajām. Atzīstot šīs sarežģītības, mēs tomēr ceram, ka īss Junga uzskatu ievads kalpos par sākumpunktu turpmākai viņa rakstu lasīšanai.

Personības struktūra

Jungs apgalvoja, ka dvēsele (termins, kas ir analogs personībai Junga teorijā) sastāv no trim atsevišķām, bet savstarpēji mijiedarbīgām struktūrām: apziņas, personiskās bezsamaņas un kolektīvās bezsamaņas.

Apziņas sfēras centrs ir ego. Tā ir psihes sastāvdaļa, kas ietver visas tās domas, jūtas, atmiņas un sajūtas, caur kurām mēs jūtam savu integritāti, pastāvību un uztveram sevi kā cilvēkus. Ego kalpo par mūsu pašapziņas pamatu, un, pateicoties tam, mēs spējam redzēt savu parasto apzināto darbību rezultātus.

Personīgā bezsamaņā ir konflikti un atmiņas, kas kādreiz bija apzinātas, bet tagad ir apspiestas vai aizmirstas. Tas ietver arī tos maņu iespaidus, kas nav pietiekami spilgti, lai tos varētu atzīmēt apziņā. Tādējādi Junga personīgās bezapziņas koncepcija ir nedaudz līdzīga Freida koncepcijai.

Tomēr Jungs gāja tālāk par Freidu, uzsverot, ka personīgā bezsamaņā ir emocionāli uzlādētu domu, jūtu un atmiņu kompleksi jeb uzkrājumi, ko indivīds ir ienesis no savas pagātnes personīgās pieredzes vai no senču, iedzimtas pieredzes.

Saskaņā ar Junga idejām šie kompleksi, kas sakārtoti ap izplatītākajām tēmām, var diezgan spēcīgi ietekmēt indivīda uzvedību. Piemēram, cilvēks ar spēka kompleksu var tērēt ievērojamu garīgās enerģijas daudzumu darbībām, kas tieši vai simboliski saistītas ar varas tēmu. Tas pats var attiekties uz cilvēku, kuru spēcīgi ietekmē viņa māte, tēvs vai kurš atrodas naudas, seksa vai citu kompleksu varā. Kad komplekss ir izveidots, tas sāk ietekmēt cilvēka uzvedību un attieksmi. Jungs apgalvoja, ka katra no mums personīgās bezapziņas materiāls ir unikāls un, kā likums, pieejams apziņai. Rezultātā kompleksa sastāvdaļas vai pat viss komplekss var apzināties un pārmērīgi spēcīgi ietekmēt indivīda dzīvi.

Visbeidzot, Jungs ierosināja dziļāka slāņa esamību personības struktūrā, ko viņš sauca par kolektīvo bezapziņu. Kolektīvā bezsamaņa ir cilvēces un pat mūsu antropoīdu senču latento atmiņu krātuve. Tas atspoguļo domas un jūtas, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem un izriet no mūsu kopējās emocionālās pagātnes. Kā teica pats Jungs, "kolektīvajā bezapziņā ir viss cilvēka evolūcijas garīgais mantojums, kas atdzimis katra indivīda smadzeņu struktūrā." Tādējādi kolektīvās bezapziņas saturs veidojas iedzimtības dēļ un ir vienāds visai cilvēcei. Ir svarīgi atzīmēt, ka kolektīvās bezapziņas jēdziens bija galvenais Junga un Freida atšķirību iemesls.

Arhetipi.

Jungs izvirzīja hipotēzi, ka kolektīvā bezapziņa sastāv no spēcīgiem primāriem garīgiem tēliem, tā sauktajiem arhetipiem (burtiski, “primārajiem modeļiem”). Arhetipi ir iedzimtas idejas vai atmiņas, kas liek cilvēkiem uztvert, piedzīvot notikumus un reaģēt uz tiem noteiktā veidā.

Patiesībā tās nav atmiņas vai tēli kā tādi, bet drīzāk predisponējoši faktori, kuru ietekmē cilvēki savā uzvedībā īsteno universālus uztveres, domāšanas un rīcības modeļus, reaģējot uz jebkuru objektu vai notikumu. Šeit ir iedzimta tendence emocionāli, kognitīvi un uzvedības veidā reaģēt uz konkrētām situācijām, piemēram, negaidītu tikšanos ar vecākiem, mīļoto, svešinieku, čūsku vai nāvi.

Starp daudzajiem Junga aprakstītajiem arhetipiem ir māte, bērns, varonis, gudrais, saules dievība, nelietis, Dievs un nāve (4-2. tabula).

Jungs uzskatīja, ka katrs arhetips ir saistīts ar tieksmi izteikt noteikta veida sajūtas un domas saistībā ar atbilstošu objektu vai situāciju. Piemēram, bērna uztvere par māti satur viņas faktisko īpašību aspektus, kurus iekrāso neapzināti priekšstati par tādiem arhetipiskiem mātes atribūtiem kā audzināšana, auglība un atkarība. Turklāt Jungs ierosināja, ka arhetipiski attēli un idejas bieži tiek atspoguļotas sapņos un arī bieži sastopamas kultūrā simbolu veidā, ko izmanto glezniecībā, literatūrā un reliģijā. Viņš īpaši uzsvēra, ka dažādām kultūrām raksturīgie simboli bieži vien uzrāda pārsteidzošu līdzību, jo tie atgriežas pie visai cilvēcei kopīgiem arhetipiem. Piemēram, daudzās kultūrās viņš saskārās ar mandalas attēliem, kas ir simbolisks “es” vienotības un integritātes iemiesojums. Jungs uzskatīja, ka arhetipisko simbolu izpratne viņam palīdzēja analizēt pacienta sapņus.

Arhetipu skaits kolektīvajā bezapziņā var būt neierobežots. Tomēr īpaša uzmanība Junga teorētiskajā sistēmā tiek pievērsta personai, anime un animus, ēnai un patībai.

Persona (no latīņu vārda, kas nozīmē “maska”) ir mūsu publiskā seja, tas ir, kā mēs sevi parādām attiecībās ar citiem cilvēkiem. Persona apzīmē daudzas lomas, kuras mēs spēlējam atbilstoši sociālajām prasībām. Junga izpratnē persona kalpo tam, lai atstātu iespaidu uz citiem vai slēptu savu patieso identitāti no citiem. Persona kā arhetips ir nepieciešama, lai mēs ikdienā saprastos ar citiem cilvēkiem.

Tomēr Jungs brīdināja, ka, ja šis arhetips kļūst pārāk svarīgs, cilvēks var kļūt sekls, virspusējs, samazināts līdz lomai un atsvešināties no patiesas emocionālās pieredzes.

Pretstatā lomai, ko persona spēlē mūsu adaptācijā apkārtējai pasaulei, ēnu arhetips atspoguļo personības apspiesto tumšo, slikto un dzīvniecisko pusi. Ēna satur mūsu sociāli nepieņemamos seksuālos un agresīvos impulsus, amorālas domas un kaislības. Bet ēnai ir arī pozitīvas īpašības.

Jungs uzskatīja ēnu kā vitalitātes, spontanitātes un radošuma avotu indivīda dzīvē. Pēc Junga domām, ego funkcija ir novirzīt ēnas enerģiju, ierobežot mūsu dabas kaitīgo pusi tādā mērā, lai mēs varētu dzīvot harmonijā ar citiem, bet tajā pašā laikā atklāti izteikt savus impulsus un baudīt veselīgu un radošu dzīvi.

Anima un animus arhetipi pauž Junga atzīšanu par cilvēku iedzimto androgīnu. Anima attēlo sievietes iekšējo tēlu vīrietī, viņa neapzināto sievišķo pusi, savukārt animus ir vīrieša iekšējais tēls sievietē, viņas neapzinātā vīrišķā puse. Šie arhetipi vismaz daļēji balstās uz bioloģisko faktu, ka vīrieši un sievietes ražo gan vīriešu, gan sieviešu hormonus. Šis arhetips, pēc Junga domām, ir attīstījies daudzu gadsimtu laikā kolektīvajā bezsamaņā pieredzes rezultātā ar pretējo dzimumu. Daudzus vīriešus vismaz zināmā mērā "feminizēja" gadiem ilgās laulības ar sievietēm, bet sievietēm ir otrādi. Jungs uzstāja, ka anima un animus, tāpat kā visi citi arhetipi, ir jāizpaužas harmoniski, neizjaucot kopējo līdzsvaru, lai netiktu traucēta indivīda attīstība pašrealizācijas virzienā. Citiem vārdiem sakot, vīrietim līdzās vīrišķajām ir jāizpauž arī savas sievišķās īpašības, un sievietei savas vīrišķās un sievišķās īpašības. Ja šīs nepieciešamās īpašības paliks neattīstītas, rezultāts būs vienpusīga personības izaugsme un funkcionēšana.

Pats ir vissvarīgākais arhetips Junga teorijā. Pats ir personības kodols, ap kuru tiek organizēti un integrēti visi pārējie elementi. Kad tiek panākta visu dvēseles aspektu integrācija, cilvēks piedzīvo vienotību, harmoniju un veselumu. Tādējādi, Junga izpratnē, sevis attīstība ir cilvēka dzīves galvenais mērķis. Mēs atgriezīsimies pie pašrealizācijas procesa vēlāk, kad aplūkosim Junga individuācijas koncepciju.

Ego orientācija

Par Junga slavenāko ieguldījumu psiholoģijā tiek uzskatīts viņa divu galveno orientāciju jeb attieksmju apraksts: ekstraversija un introversija. Saskaņā ar Junga teoriju cilvēkā vienlaikus pastāv abas orientācijas, taču viena no tām parasti kļūst par dominējošo. Ekstravertā attieksme izpaužas intereses virzībā uz ārpasauli – citiem cilvēkiem un priekšmetiem. Ekstraverts ir kustīgs, runīgs, ātri nodibina attiecības un pieķeršanos, ārējie faktori viņam ir virzītājspēks. Savukārt intraverts ir iegrimis savu domu, jūtu un pārdzīvojumu iekšējā pasaulē. Viņš ir apcerīgs, atturīgs, tiecas pēc vientulības, tiecas attālināties no priekšmetiem, viņa interese ir vērsta uz sevi. Pēc Junga domām, ekstravertas un intravertas attieksmes nepastāv atsevišķi. Parasti viņi abi ir klātesoši un ir opozīcijā viens otram: ja viens šķiet vadošs un racionāls, otrs darbojas kā palīgs un iracionāls. Vadošo un palīgu ego orientāciju kombinācijas rezultāts ir indivīdi, kuru uzvedības modeļi ir specifiski un paredzami.

Psiholoģiskās funkcijas

Drīz pēc tam, kad Jungs formulēja ekstraversijas un introversijas jēdzienu, viņš nonāca pie secinājuma, ka šis pretējo orientāciju pāris nespēj pietiekami izskaidrot visas atšķirības cilvēku attieksmē pret pasauli. Tāpēc viņš paplašināja savu tipoloģiju, iekļaujot psiholoģiskās funkcijas. Viņa identificētās četras galvenās funkcijas ir domāšana, sajūta, sajūta un intuīcija.

Jungs domāšanu un jūtas klasificēja kā racionālas funkcijas, jo tās ļauj mums veidot spriedumus par dzīves pieredzi.

Domājošais tips spriež par noteiktu lietu vērtību, izmantojot loģiku un argumentus. Domāšanai pretēja funkcija – sajūta – informē mūs par realitāti pozitīvu vai negatīvu emociju valodā.

Sajūtu tips koncentrējas uz dzīves pieredzes emocionālo pusi un vērtē lietu vērtību, ņemot vērā “labo vai sliktu”, “patīkamo vai nepatīkamo”, “motivējošo vai garlaicīgo”. Pēc Junga domām, kad domāšana darbojas kā vadošā funkcija, personība ir vērsta uz racionālu spriedumu konstruēšanu, kuru mērķis ir noteikt, vai vērtējamā pieredze ir patiesa vai nepatiesa. Un, kad vadošā funkcija ir sajūta, personība ir vērsta uz spriedumu pieņemšanu par to, vai šī pieredze galvenokārt ir patīkama vai nepatīkama.

Otro pretējo funkciju pāri - sajūtu un intuīciju - Jungs nosauca par iracionālu, jo tās vienkārši pasīvi “tver”, reģistrē notikumus ārējā (sajūtu) vai iekšējā (intuīcijas) pasaulē, tos neizvērtējot un neizskaidrojot nozīmi. Sensācija ir tieša, nenosodoša, reālistiska ārējās pasaules uztvere. Sajūtu veidi īpaši uztver garšu, smaržu un citas sajūtas, ko rada apkārtējās pasaules stimuli. Turpretim intuīciju raksturo zemapziņas un neapzināta pašreizējās pieredzes uztvere. Intuitīvais tips paļaujas uz priekšnojautām un minējumiem, lai aptvertu dzīves notikumu būtību. Jungs apgalvoja, ka, ja sajūta ir vadošā funkcija, cilvēks uztver realitāti parādību valodā, it kā viņš to fotografētu. Savukārt, kad vadošā funkcija ir intuīcija, cilvēks reaģē uz neapzinātiem tēliem, simboliem un piedzīvotā slēpto nozīmi.

Katrs cilvēks ir apveltīts ar visām četrām psiholoģiskajām funkcijām.

Tomēr, tāpat kā viena personības orientācija (ekstraversija vai introversija) parasti ir dominējoša un apzināta, tāpat tikai viena racionālā vai iracionālā pāra funkcija parasti ir dominējoša un apzināta. Citas funkcijas ir iegremdētas bezsamaņā, un tām ir atbalsta loma cilvēka uzvedības regulēšanā. Jebkura funkcija var būt vadošā. Attiecīgi tiek novēroti indivīdu domāšanas, jūtu, jūtu un intuitīvie tipi. Saskaņā ar Junga teoriju integrētā jeb “individuālā” personība izmanto visas pretējās funkcijas, lai tiktu galā ar dzīves apstākļiem.

Abas ego orientācijas un četras psiholoģiskās funkcijas mijiedarbojas, veidojot astoņus dažādus personības tipus. Piemēram, ekstraverts domāšanas veids koncentrējas uz objektīviem, praktiskiem apkārtējās pasaules faktiem. Viņš parasti izpaužas kā auksts un dogmatisks cilvēks, kurš dzīvo saskaņā ar noteiktiem noteikumiem. Pilnīgi iespējams, ka ekstravertās domāšanas tipa prototips bija Freids. Introvertais intuitīvais tips, gluži pretēji, ir vērsts uz savas iekšējās pasaules realitāti. Šis tips parasti ir ekscentrisks, turas nomaļus no citiem un ir pret tiem vienaldzīgs. Šajā gadījumā Jungs, iespējams, domāja sevi kā prototipu.

Personiga attistiba

Atšķirībā no Freida, kurš īpašu nozīmi piešķīra agrīnajiem dzīves gadiem kā izšķirošam posmam individuālo uzvedības modeļu veidošanā, Jungs personības attīstību uztvēra kā dinamisku procesu, kā evolūciju visas dzīves garumā. Viņš gandrīz neko neteica par socializāciju bērnībā un nepiekrita Freida uzskatiem, ka tikai pagātnes notikumi (īpaši psihoseksuālie konflikti) nosaka cilvēka uzvedību. Junga skatījumā cilvēks nemitīgi apgūst jaunas prasmes, sasniedz jaunus mērķus un sevi realizē arvien pilnīgāk. Viņš lielu nozīmi piešķīra tādam indivīda dzīves mērķim kā “patības iegūšana”, kas ir dažādu personības sastāvdaļu vēlmes pēc vienotības rezultāts. Šī integrācijas, harmonijas un integritātes tieksmes tēma vēlāk tika atkārtota eksistenciālajās un humānistiskajās personības teorijās.

Pēc Junga domām, dzīves galvenais mērķis ir pilnīga “es” realizācija, tas ir, vienota, unikāla un neatņemama indivīda veidošanās.

Katra cilvēka attīstība šajā virzienā ir unikāla, tā turpinās visu mūžu un ietver procesu, ko sauc par individuāciju. Vienkārši sakot, individuācija ir dinamisks un mainīgs daudzu pretēju intrapersonālo spēku un tendenču integrācijas process. Individuācija savā galīgajā izpausmē paredz, ka cilvēks apzināti apzinās savu unikālo psihisko realitāti, visu personības elementu pilnīgu attīstību un izpausmi. Tādējādi es arhetips kļūst par personības centru un līdzsvaro daudzas pretējas īpašības, kas veido personību kā vienotu galveno veselumu. Tas atbrīvo enerģiju, kas nepieciešama pastāvīgai personīgai izaugsmei. Individuācijas rezultātu, kuru ir ļoti grūti sasniegt, Jungs sauca par pašrealizāciju. Viņš uzskatīja, ka šis personības attīstības pēdējais posms ir pieejams tikai spējīgiem un augsti izglītotiem cilvēkiem, kuriem arī ir pietiekami daudz brīvā laika. Šo ierobežojumu dēļ pašrealizācija nav pieejama lielākajai daļai cilvēku.

Nobeiguma komentāri

Atkāpjoties no Freida teorijas, Jungs bagātināja mūsu idejas par personības saturu un struktūru. Lai gan viņa priekšstati par kolektīvo bezapziņu un arhetipiem ir grūti saprotami un tos nevar empīriski pārbaudīt, tie joprojām aizrauj daudzus. Viņa izpratne par bezsamaņu kā bagātīgu un būtisku gudrības avotu izraisīja jaunu interesi par viņa teoriju mūsdienu studentu un profesionālo psihologu vidū. Turklāt Jungs bija viens no pirmajiem, kurš atzina reliģiskās, garīgās un pat mistiskās pieredzes pozitīvo ieguldījumu personības attīstībā. Tā ir viņa īpašā loma kā personoloģijas humānisma virziena priekšgājējam. Mēs steidzamies piebilst, ka pēdējos gados Amerikas Savienoto Valstu intelektuālās kopienas vidū ir palielinājusies analītiskās psiholoģijas popularitāte un piekritusi daudziem tās noteikumiem. Teologi, filozofi, vēsturnieki un daudzu citu disciplīnu pārstāvji uzskata, ka Junga radošās atziņas ir ārkārtīgi noderīgas viņu darbā.

6.3. A. Adlera individuālā psiholoģija .

Mūsdienās, iespējams, nav neviena cilvēka, kurš nebūtu dzirdējis par Zigmundu Freidu (1856-1939). Šis ir austriešu psihologs, neirologs un psihiatrs. Viņš ir psihoanalīzes “tēvs”, kurai bija milzīga ietekme ne tikai uz medicīnu, bet arī uz socioloģiju, mākslu un literatūru. Austrietis sniedza lielu ieguldījumu indivīda uzvedības funkciju cēloņu un seku saistību izpratnē. Pateicoties tam, kļuva skaidrāks, kāpēc cilvēks domā, jūt, rīkojas tā un ne savādāk.

Dažiem speciālistiem Freida teorija ir paraugs cilvēka būtības izpratnei, citiem tā ir oportūnistiska, bez jebkāda racionāla pamata. Tomēr, neskatoties uz agresīvajiem pretiniekiem, pasaules atzinība ir acīmredzama. Tāpēc ir daudz cilvēku, kas vēlas iepazīties ar austriešu psihologa darbiem. Bet Freida darbus nav iespējams pilnībā pārskatīt viena raksta ietvaros. Pirmkārt, tie ir paredzēti speciālistiem, otrkārt, tie ir pārāk plaši un daudzpusīgi. Tāpēc saīsinātā veidā mēs iepazīsimies tikai ar galvenajiem postulātiem un aprēķiniem, kas atspoguļo Freida teorijas būtību.

Freida teorijas būtība

Zigmunds Freids par to bija pārliecināts visam, ko domājam un piedzīvojam, ir pamatcēlonis. Tas nozīmē, ka cilvēka uzvedībā nav nejaušu darbību. Mūsu apziņas dziļumos ir apslēpti avoti, kas mudina mūs veikt noteiktas darbības. Apziņas dziļumi ir zemapziņa. Tas ir tas, kam ir izšķiroša loma mūsu dzīvē. Mums šķiet, ka mēs esam saprātīgi, racionāli un apzināmies savu rīcību. Tomēr patiesībā tas ir tikai ārējais apvalks, zem kura slēpjas milzīgs nezināmā slānis.

Freida teorija apgalvo, ka mēs visi nākam no bērnības. Cilvēka rakstura pamati tiek likti pirmajos 5-6 dzīves gados. Citiem vārdiem sakot, tiek izveidots pamats, uz kura ēka jau ir uzcelta. Tajā pašā laikā būvniecības darbi turpinās visu mūžu. Kaut kas mainās, tiek noņemts, tiek pievienots. Bet pamats ir nesatricināms. Jūs vienkārši nevarat tai pieskarties, jo tad visa ēka sabruks.

Jāteic, ka cienījamā austrieša darbos seksam tiek piešķirta liela nozīme. Bet šajā jēdzienā Freids ietvēra nevis divu ķermeņu primitīvu saplūšanu, bet visu cilvēka baudu, jūtu un kaislību pasauli. Kas attiecas uz seksuālo dzīvi, tā ir tikai daļa no daudzpusīgas un skaistas realitātes, kuras veidošanās notiek cilvēka pirmajos dzīves gados.

Bērns remdē izsalkumu ne tikai tāpēc, ka tā ir organisma fizioloģiska vajadzība, bet arī tāpēc, ka ēdiena ēšana viņam sagādā baudu. Viņš sāk izjust mīlestību pret tiem, kas viņu iemidzina, samīļo, slauka, tas ir, sniedz fizisku prieku. Tie tiek apvienoti ar garīgo barību, kad saziņa ar cilvēku sagādā bērnam baudu.

Kad bērns aug, viņš atklāj, ka viņa dzimumorgāni ir ārkārtīgi jutīgi. Šis ir nākamais personības attīstības posms. Taču savā būtībā tas ir iepriekšējā procesa turpinājums, kura pamatā ir fiziskas baudas. Spēja mīlēt un šīs mīlestības būtība kļūst par dzimumaudzināšanas pamatu.

Jau no agras bērnības katrs cilvēks tiek nemitīgi mudināts atteikties no tā, ko mīl. Mazulim patīk atslogot sevi, kad vien vēlas, un ignorē tualeti, taču augot viņam to ir aizliegts darīt. Bērns vēlas izteikt savu protestu, taču viņam tiek atgādināts, ka raud tikai mazi bērni.

Ierobežojumu skaits pieaug līdz ar vecumu, un prasības pieaug. Bērniem nepatīk agri celties, bet viņi ir spiesti to darīt, jo jāiet bērnudārzā. Un pamazām mazā cilvēka apziņā veidojas pārliecība, ka citu mīlestību var nopelnīt, tikai neiebilstot pret tiem. Notiek savu jūtu un vēlmju apspiešana citu cilvēku labā.

Cilvēks aug un kļūst par pieaugušo. Viņš sasniedz psiholoģisko briedumu un dažreiz, gluži pretēji, virza savus spēkus to pašu bērnības vēlmju apmierināšanai. Vienīgā atšķirība ir tā, ka tie nedaudz mainās atkarībā no indivīda garīgās un intelektuālās attīstības.

Kāds var ar prieku ļauties rijībai. Šiem nolūkiem viņš izmanto savu muti, caur kuru viņš saņem baudu. Un cits cilvēks kļūst par izcilu runātāju. Šajā gadījumā tiek izmantots viens un tas pats orgāns, bet tas sagādā baudu citā plaknē. Pirmā persona aprobežojas ar primitīvu baudu, kaitējot patiesiem priekiem. Otrais sasniedz visaugstāko harmoniju savās vēlmēs. Šajā gadījumā abi izmanto vienu un to pašu sejas daļu.

Zigmunds Freids (centrā) 20. gadsimta 30. gados

Freida teorija apraksta daudzas iespējas bērnības vēlmju aizstāšanai ar nobriedušākām un pieaugušām vēlmēm. Viņš šādus procesus sauca par "adaptācijas mehānismiem". To pamatā ir maza bērna centieni, kas ir piedzīvojuši transformāciju noteiktas dzīves pieredzes un vecuma ietekmē. Tas vēlreiz to uzsver visi - liels bērns. Ja no viņa tiek noņemts gadu svars un liekās sēnalas, tad piedzims burvīgs mazulis ar savām bērnības vēlmēm un vēlmēm.

Vēl viens psihoanalīzes pamatpunkts - dažādu konfliktu klātbūtne cilvēka prātā. Tas nozīmē, ka katra cilvēka psihē notiek nemitīga cīņa starp pretējiem spēkiem. Tie ir alkatība un augstsirdība, labais un ļaunais, vieglprātība un pamatīgums, netikums un šķīstība. Šo sarakstu var turpināt ļoti ilgi. Tas ir jāatceras, lai labāk izprastu savu iekšējo pasauli un atklātu savu patieso būtību. Galu galā dažreiz cilvēks sevi pazīst ļoti slikti un pat nevar iedomāties, uz ko viņš ir spējīgs konkrētajā situācijā.

Freida teorijas galvenais uzdevums ir radīt universālu tehniku, kas var palīdzēt cilvēkam atrisināt savas dzīves problēmas. Psihoanalīze cenšas, cik vien spēj, tikt galā ar problēmu nastu, kas nomāc psihi un neļauj ikvienam no mums justies patiesi laimīgam. Freida metodes iesaka pārdomāt savas dziļākās vēlmes. Ārēji tie regulāri izpaužas ikdienas uzvedībā, taču tos ir ļoti grūti uzreiz identificēt.

Tāpēc cilvēki dažreiz gadiem ilgi iet pie psihoanalītiķa. Vai šī ārstēšana ir noderīga? Viss ir atkarīgs no indivīda, no viņa vēlmes izprast savu iekšējo pasauli un mainīties uz labo pusi. Lai iegūtu pozitīvu rezultātu, vispirms ir jātic psihoanalīzes efektivitātei un līdz ar to arī pašam austrietim, kurš to izgudroja. Ja jūs to visu uztverat viegli vai ar ironiju, tad pozitīvs rezultāts nekad nenonāks, un Freida teorija paliks teorija un neiegūs praktisku vērtību.

Mūsu planētas dižie prāti daudzus gadu desmitus ir pētījuši cilvēka personības uzbūvi. Taču ir daudz dažādu jautājumu, uz kuriem zinātnieki nevar atbildēt. Kāpēc cilvēkiem ir sapņi un kādu informāciju tie nes? Kāpēc pagājušo gadu notikumi var izraisīt noteiktu emocionālo stāvokli un izraisīt nepārdomātas darbības? Kāpēc cilvēks cenšas glābt bezcerīgu laulību un nelaiž vaļā savu pusīti? Lai atbildētu uz jautājumiem, kas saistīti ar psihiskās realitātes tēmu, tiek izmantota psihoanalīzes tehnika. Freida psihoanalītiskā teorija ir šī raksta galvenā tēma.

Psihoanalīzes pamatlicējs ir Zigmunds Freids

Psihoanalīzes teorija ir veikusi īstu revolūciju psiholoģijas jomā.Šo metodi radīja un ieviesa lielais zinātnieks no Austrijas, psihiatrijas doktors Zigmunds Freids. Savas karjeras sākumā Freids cieši sadarbojās ar daudziem izciliem zinātniekiem. Fizioloģijas profesors Ernsts Brike, psihoterapijas katartiskās metodes pamatlicējs Džozefs Brērs, histērijas psihogēnās dabas teorijas pamatlicējs Žans Marē Šarko ir tikai neliela daļa no vēsturiskajām personībām, ar kurām Zigmunds Freids strādāja kopā. Pēc paša Freida domām, viņa metodes savdabīgais pamats radās tieši sadarbības brīdī ar iepriekšminētajiem cilvēkiem.

Nodarbojoties ar zinātnisku darbību, Freids nonāca pie secinājuma, ka dažas histērijas klīniskās izpausmes nevar interpretēt no fizioloģiskā viedokļa. Kā izskaidrot to, ka viena cilvēka ķermeņa daļa pilnībā zaudē jutību, savukārt kaimiņos joprojām jūtama dažādu stimulu ietekme? Kā izskaidrot cilvēku uzvedību hipnozes stāvoklī? Pēc paša zinātnieka domām, iepriekš minētie jautājumi ir sava veida pierādījums tam, ka tikai daļa psihisko procesu ir centrālās nervu sistēmas reakciju izpausme.

Daudzi ir dzirdējuši, ka hipnotiskā stāvoklī iegrimušam cilvēkam var dot psiholoģisku uzstādījumu, ko viņš noteikti izpildīs. Diezgan interesanti, ka, ja šādam cilvēkam jautā par viņa rīcības motīviem, viņš var viegli atrast argumentus, kas izskaidro viņa uzvedību. Pamatojoties uz šo faktu, mēs varam teikt, ka cilvēka apziņa patstāvīgi atlasa argumentus pabeigtām darbībām pat gadījumos, kad nav īpašas nepieciešamības pēc paskaidrojumiem.

Zigmunda Freida dzīves gados fakts, ka cilvēka uzvedība var būt atkarīga no ārējiem faktoriem un apziņas noslēpumiem, bija īsts šoks. Jāatzīmē, ka tieši Freids ieviesa tādus jēdzienus kā “bezsamaņa” un “zemapziņa”. Šī izcilā zinātnieka novērojumi ļāva izveidot teoriju par psihoanalīzi. Īsumā Zigmunda Freida psihoanalīzi var raksturot kā cilvēka psihes analīzi, ņemot vērā spēkus, kas to virza. Termins “spēks” jāsaprot kā iepriekšējās dzīves pieredzes motīvi, sekas un ietekme uz nākotnes likteni.

Kas ir psihoanalīzes pamatā

Pēc Freida domām, cilvēka garīgā daba ir nepārtraukta un konsekventa.. Jebkuru domu, vēlmju un veikto darbību parādīšanai ir savi iemesli, kurus raksturo neapzināti vai apzināti motīvi. Tādējādi visas veiktās darbības tieši atspoguļo indivīda nākotni.

Pat situācijās, kad emocionālie pārdzīvojumi šķiet nepamatoti, pastāv slēpta saikne starp dažādiem notikumiem cilvēka dzīvē.

Pamatojoties uz iepriekš minētajiem faktiem, Freids nonāca pie secinājuma, ka cilvēka psihi veido trīs dažādas jomas:

• apziņa;
• bezsamaņas sfēra;
• pirmsapziņas sadaļa.

Bezapziņas sfērā ietilpst pamata instinkti, kas ir cilvēka dabas neatņemama sastāvdaļa. Šajā jomā ietilpst arī idejas un emocijas, kas tiek apspiestas no apziņas. Viņu apspiešanas iemesls var būt tādu domu uztvere kā aizliegtas, netīras un necienīgas. Bezsamaņā esošajai zonai nav laika rāmja. Lai izskaidrotu šo faktu, jāsaka, ka bērnības pieredze, kas ienāk pieauguša cilvēka apziņā, tiek uztverta tikpat intensīvi kā pirmajā reizē.

Pirmsapziņas zona ietver daļu no bezsamaņas zonas, kas noteiktās dzīves situācijās kļūst pieejama apziņai. Apziņas zonā ir viss, ko cilvēks apzinās savas dzīves laikā. Saskaņā ar Freida ideju cilvēka psihi virza instinkti un stimuli, kas piespiež indivīdu veikt dažādas darbības. Starp visiem instinktiem jāizceļ 2 stimuli, kuriem ir dominējošā loma:

1. Vital enerģija– libido.
2. Agresīvā enerģija- nāves instinkts.

Zigmunda Freida klasiskā psihoanalīze galvenokārt ir vērsta uz libido izpēti, kuras pamatā ir seksuālā daba. Libido ir dzīvībai svarīga enerģija, kas ir cieši saistīta ar cilvēka uzvedību, pieredzi un emocijām. Turklāt šīs enerģijas īpašības var interpretēt kā garīgo traucējumu attīstības cēloni.

Cilvēka personība sastāv no trim sastāvdaļām:

1. "Super-ego"– Superego;
2. "es"- Ego;
3. "tas"- Id.

“Tas” ir raksturīgs katram cilvēkam kopš dzimšanas.Šī struktūra ietver pamata instinktus un iedzimtību. To nevar aprakstīt ar loģiku, jo “Tas” tiek raksturots kā nesakārtots un haotisks. Ir svarīgi atzīmēt, ka “Tam” ir neierobežota ietekme uz ego un superego.

“Es” ir viena no cilvēka personības struktūrām, kas ir ciešā kontaktā ar apkārtējiem cilvēkiem.“Es” nāk no “Tas” un parādās brīdī, kad bērns sāk uztvert sevi kā indivīdu. “Tas” ir sava veida “es” barība, un “es” darbojas kā pamata instinktu aizsargapvalks. Lai labāk izprastu attiecības starp

"Tas" un "es", mums vajadzētu apsvērt seksuālo vajadzību piemēru. “Tas” ir pamatinstinkts, tas ir, nepieciešamība pēc seksuāla kontakta. “Es” nosaka, kādos apstākļos un kad šis kontakts tiks realizēts. Tas nozīmē, ka “es” spēj savaldīt un kontrolēt “To”, kas ir iekšējā psihoemocionālā līdzsvara atslēga.

“Super-ego” rodas no “es” un ir sava veida bāze, kurā tiek glabāti morāles likumi un noteikumi, kas ierobežo personību un aizliedz noteiktas darbības. Pēc Freida domām, superego uzdevums ietver ideālu konstruēšanu, introspekciju un sirdsapziņu.

Visām iepriekš minētajām struktūrām ir svarīga loma cilvēka personības attīstībā. Viņi saglabā smalku līdzsvaru starp briesmām, kas saistītas ar nepatiku, un vēlmi, kas rada gandarījumu.

Enerģija, kas rodas no “Tas”, tiek atspoguļota “Tā”. “Super-Es” uzdevums ir noteikt šīs enerģijas darbības robežas. Jāņem vērā, ka ārējās realitātes prasības var atšķirties no “Super-I” un “It” prasībām. Šī pretruna ir iekšējo konfliktu attīstības cēlonis. Lai atrisinātu šādus konfliktus, tiek izmantotas šādas metodes:

• kompensācija;
• sublimācija;
• aizsardzības mehānismi.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam secināt, ka sapņi ir cilvēka vēlmju atpūta, kuras patiesībā nav iespējams realizēt. Atkārtoti sapņi skaidri norāda uz nerealizētu stimulu klātbūtni. Neizpildītie stimuli traucē pašizpausmei un psiholoģiskai izaugsmei.

Sublimācija ir mehānisms seksuālās enerģijas novirzīšanai uz sabiedrībā apstiprinātiem mērķiem. Šādi mērķi ietver intelektuālās, sociālās un radošās aktivitātes. Sublimācija ir viens no cilvēka psihes aizsargmehānismiem, un tās radītā enerģija ir civilizācijas pamats.

Neapmierināto vēlmju izraisīto trauksmi var neitralizēt, tieši risinot iekšējo konfliktu. Tā kā iekšējā enerģija nespēj atrast izeju, ir nepieciešams to novirzīt, lai pārvarētu esošos šķēršļus. Turklāt ir jāsamazina sekas, ko šie šķēršļi var nodrošināt, un jākompensē neizpildītie stimuli. Šādas kompensācijas piemērs ir ideāla dzirde cilvēkiem ar redzes traucējumiem.

Pēc Freida domām, cilvēka psihe ir neierobežota.

Persona, kas cieš no noteiktu prasmju trūkuma un vēlas gūt panākumus, var sasniegt savu mērķi ar pārliecību un nepārspējamu sniegumu. Bet ir piemēri, kad spriedze, kas rodas, var tikt izkropļota īpašu aizsargmehānismu darbības dēļ. Šādi mehānismi ietver:

• izolācija;
• apspiešana;
• pārmērīga kompensācija;
• noliegums;
• projekcija;
• regresija.

Piemērs tam, kā šie aizsardzības mehānismi darbojas, ir jāņem vērā situācijās ar nelaimīgu mīlestību. Šo jūtu apspiešanu var izteikt ar frāzi “es neatceros šo sajūtu”, noraidīšanas mehānisms tiek izteikts kā “Mīlestības nav un nekad nav bijis”, bet izolāciju var raksturot kā “es neatceros. vajag mīlestību."

Apkopojot

Šajā rakstā īsi un skaidri tika izklāstīta Freida psihoanalīzes teorija. Apkopojot, mēs varam teikt, ka šī metode ir viens no mēģinājumiem izprast tās cilvēka psihes iezīmes, kuras iepriekš nebija saprotamas. Mūsdienu pasaulē termins "psihoanalīze" tiek lietots šādās jomās:

1. Kā zinātniskās disciplīnas nosaukums.
2. Kolektīvs nosaukums pasākumu kopumam, kas veltīts psihes funkcionēšanas izpētei.
3. Kā neirotisko traucējumu ārstēšanas metode.

Daudzi mūsdienu zinātnieki bieži kritizē Zigmunda Freida teoriju. Tomēr mūsdienās šo zinātnieku ieviestie jēdzieni ir sava veida pamats psiholoģijas zinātnei.

Zigmunds Freids ir izcils austriešu psihoanalītiķis, kurš izstrādājis unikālu personības izpētes metodi – psihoanalīzi. Viņš bija pirmais, kurš izpētīja psihes slēpto daļu – bezsamaņu, tās lomu cilvēka dzīvē. Freida filozofija lika pamatu jaunu psihes izpētes metožu un psiholoģiskās palīdzības metožu izstrādei.

Lielākie atklājumi

Freids veica vairākus fundamentālus atklājumus psiholoģijas jomā, ieviešot jaunas tendences un koncepcijas. Tie ietver:

1. Bezsamaņā. Ar bezsamaņu Freids saprata īpašu psihes jomu, par kuras klātbūtni cilvēks nezina. Bezapziņa cenšas pakļaut gribu un atbrīvot cilvēku no morāles standartu spiediena.
2. Libido. Freids to sauca par indivīda garīgās dzīves dzinēju. Libido aktivitāte ietekmē ambīcijas un centienus. Freids velk paralēles starp seksuālo un sociālo aktivitāti: vīrieša libido ir spēcīgāks nekā sievietes, tāpēc viņam ir lielāka vajadzība pēc seksa un vēlme pēc konkurences.
3. Sapņu interpretācija. Bezsamaņā pastāvīgi cenšas pārvarēt indivīda gribu un sūta viņam signālus, atgādinot par apspiestajām vēlmēm. Cilvēks šos signālus saņem sapņu veidā. Lai atbrīvotos no trauksmes, jums jāanalizē sapņi un jāatrod patiesie diskomforta cēloņi.
4. Neirotisms. Freids grupēja psihiskos traucējumus, ko izraisīja impulsu apspiešana, vienā grupā un sauca par nervu slimībām vai neirotismu. Visi cilvēki, kas pastāv Eiropas kultūrā, ir uzņēmīgi pret neirotismu, jo viņi ir attālināti no dabas un ir spiesti pastāvīgi kontrolēt savas dabiskās vajadzības.

Ne visi laikabiedri atzinīgi novērtēja Freida idejas; daži tās kritizēja. Amerikāņu psihoanalītiķe Kārena Hornija vienā no saviem darbiem sīki izpētīja Freida teoriju par sieviešu skaudību pret vīrieša dzimumlocekli un ierosināja, ka patiesībā vīrietis ir greizsirdīgs par dzemdes klātbūtni un spēju vairoties, kā arī par dzimumlocekļa dzinējspēku. cilvēka personība nav libido, bet gan trauksme. Kārenas drosmīgie uzskati padarīja viņu par vienu no ikoniskām neofreidisma figūrām.

Personība

Sākotnēji ideja par cilvēku kā racionālu būtni tika iesakņojusies filozofijā. Visas darbības tika uzskatītas par apzināta lēmuma rezultātu.

Tā tas bija pirms bezsamaņas atklāšanas – slēpta sastāvdaļa, kas vada indivīda rīcību, bet paliek bezsamaņā.

Freids norādīja, ka indivīda psihe nav vesela. Šī ir struktūra, kas sastāv no atsevišķām daļām:

• “Es” ir atbildīgs par apzinātu realitātes izpratni;
• “Super-I” - kontrolē komponentus, kas veidojas sociālo normu ietekmē;
• “Tā” glabā apspiestos instinktus un vēlmes.

Katram cilvēkam ir visas sastāvdaļas. Viņi pastāvīgi mijiedarbojas viens ar otru. Kad viņam ir kāda vēlme, Apzinātais novērtē to no morāles standartu viedokļa. Ja vēlmes piepildījums ir pilns ar šo normu pārkāpšanu, tas nonāk personības struktūras slēptajā daļā un paliek tur, līdz tiek apmierināts. Jo vairāk morālo aizliegumu indivīdam būs (jo spēcīgāka viņa griba), jo vairāk viņam būs nepiepildīto vēlmju, kas apslēptas no apziņas ārpus “Tā” ietvara. Pastāvīga kontrole pār saviem centieniem izraisa neirozes – somatiskas izpausmes, kas izpaužas fiziskā un garīgā diskomfortā. Froidisms filozofijā ir ļāvis panākt ievērojamu progresu viena no galvenajiem zināšanu jautājumiem - cilvēka būtības - izpētē.

Psihes sastāvdaļas

Cilvēka psihe sastāv no Apzinātā un Bezsamaņas. Tie nav līdzvērtīgi: bezsamaņā esošais mēģina nomākt apziņu un piespiest indivīdu sekot saviem primārajiem virzieniem: Erosam un Tanatosam. Eross izraisa dzimumtieksmi, Tanatos – nāves, savas un citu vajadzību. Ja primārie dziņi saplūst, cilvēks kļūst par maniaku. Viņš nespēj vadīties pēc realitātes principiem un redz pasauli kā sagrozītu, radītu, lai apmierinātu viņa vēlmes. Nepieciešamība panākt harmoniju starp psihes komponentiem liek viņam veikt slepkavības un seksuāla rakstura noziegumus.

Bezsamaņas funkcijas

“Tas” jeb bezsamaņa prasa, lai cilvēks apmierinātu vajadzības. Bezsamaņu vada tikai iekšējās vēlmes, tas ir savtīgs un nekonsekvents. Pēc Freida domām, galvenās cilvēka vēlmes ir vēlme pēc vairošanās un varas, vēlme piedzīvot baudu un izvairīties no baiļu izjūtām. Ja cilvēku savā darbībā vada Apzinātais, Bezapziņa nonāk ar viņu konfliktā. Ir emocionāla spriedze, kas ir jānovērš. Lai to izdarītu, psihe izmanto šādas metodes:

1. Apspiešana ir vēlmju pārvietošanās uz “Tas” reģionu, kur tās turpina ietekmēt psihi, izraisot neizskaidrojamu baiļu un satraukuma sajūtu.
2. Racionalizācija – patiesām vēlmēm pieņemamāka skaidrojuma meklēšana, kauna sajūtas likvidēšana.
3. Sublimācija - instinktīvo dzinu aizstāšana ar citām aktivitātēm: radošumu, sociālo darbu un citām.
4. Regresija ir cilvēka atteikšanās uztvert realitāti, atgriešanās personības attīstības stadijā, kas varētu sniegt psiholoģisku komfortu.

Pastāvīgais konflikts starp Apzināto un Bezsamaņu noved pie garīgiem traucējumiem. Psihoanalīzes galvenais mērķis ir noteikt cilvēka patiesās vēlmes un atrast kompromisa veidus, kā tās realizēt.

Smēķēšanas atkarības izcelsme

Freids garīgo attīstību sadalīja posmos atkarībā no baudas iegūšanas metodes. Pirmo orālo viņš nosauca par baudas saņemšanas posmu, izmantojot mutes zonu. Zīdaiņi, kas barojas ar mātes krūts pienu, stimulē mutes dobumu. Piesātinājuma procesā viņiem rodas gandarījuma sajūta, un tā automātiski saistās ar rīšanu, košļāšanu un laizīšanu.

Freids uzskatīja, ka smēķēšanas atkarība rodas cilvēkiem, kuriem ir jāapmierina savas vajadzības, bet ir iespēja tās realizēt. Šie cilvēki garīgi atgriežas pirmajā attīstības stadijā un neapzināti cenšas ietekmēt mutes dobumu.

Freids reiz paziņoja, ka sieviešu atkarība no smēķēšanas ir zemapziņas vēlme pēc orālā seksa. Pats zinātnieks cieta no nikotīna atkarības, un skolēni viņam to nekavējoties atgādināja, cerot samulsināt. Atbildot uz to, Freids teica savu slaveno frāzi, kas vēlāk kļuva par populāru frāzi: "Dažreiz cigārs ir tikai cigārs."

Kultūras loma

Zigmundam Freidam filozofija bija veids, kā analizēt kultūras ietekmi uz cilvēkiem. Viņaprāt, kultūra ir ārējs personības cenzors, kas nosaka normas un pieļaujamā robežas. Kultūras attīstības process ir tieši saistīts ar gandarījuma sajūtu. Kultūras evolūcija atsvešina cilvēku no dabas, primitīvo instinktu apmierināšanas un padara viņu nelaimīgu.

Dabisko vēlmju ierobežošana izraisa vainas sajūtu. Freids bija pārliecināts, ka kultūra nomāc cilvēka dabiskās vēlmes pēc agresijas un iznīcības. Viņa kolēģis un sekotājs Karls Jungs karjeras sākumā piekrita Freidam, taču vēlāk pārdomāja. Jungs sīkāk aplūkoja libido ietekmi uz cilvēku un viņa tieksmi pēc radošuma. Pamatojoties uz Freida mācībām, Jungs radīja savu teoriju par arhetipiem – tēliem, kas veidojas kolektīvajā bezapziņā un ietekmē cilvēku uztveri.

Edipa komplekss un Elektras komplekss

Freida filozofijas koncepcija ietver dziļu cilvēka seksuālo vēlmju analīzi. Zinātnieks uzskatīja, ka tie veidojas bērnībā un izpaužas kā Edipa komplekss vai Electra komplekss.

Kompleksu apraksts tika balstīts uz Freida novērojumiem par bērnu un vecāku attiecībām un veidiem, kā izrādīt pieķeršanos zēniem un meitenēm. Viņš atklāja, ka zēni daudz vairāk pievērš uzmanību savai mātei, cenšas viņu apskaut vai noskūpstīt un prasa pastāvīgu uzmanību. Ja māte dod priekšroku vairāk laika pavadīt ar vīru, nevis ar dēlu, zēns kļūst greizsirdīgs. Neapzināti viņš piedzīvo seksuālu tieksmi pēc mātes un uztver tēvu kā sāncensi. Meitenes demonstrē pieķeršanos tēvam un negatīvi reaģē uz viņa attieksmi pret māti.

Lielie prāti ir pētījuši cilvēka psihi gadu desmitiem, bet uz daudziem jautājumiem joprojām nav atbildes. Kas slēpjas cilvēka dziļumos? Kāpēc kādreiz bērnībā notikuši notikumi cilvēkus ietekmē līdz pat šai dienai? Kas liek mums pieļaut tādas pašas kļūdas un turēties pie naidpilnām attiecībām ar nāvi? Kur rodas sapņi un kāda informācija tajos ir ietverta? Uz šiem un daudziem citiem jautājumiem par cilvēka garīgo realitāti var atbildēt izcilā austriešu zinātnieka, neirologa un psihiatra Zigmunda Freida radītā revolucionārā psihoanalīze, kas izlabojusi daudzus pamatus.

Kā radās psihoanalīze?

Pašā savas karjeras sākumā Zigmunds Freids paguva sadarboties ar izciliem sava laika zinātniekiem – fiziologu Ernstu Brike, ārstu Džozefu Brēru, kas praktizē hipnozi, neirologu Žanu Marē Šarko un citiem. Dažas domas un idejas, kas radās šajā posmā, Freids attīstīja turpmākajos zinātniskajos darbos.

Konkrētāk, toreiz jauno Freidu piesaistīja fakts, ka dažus histērijas simptomus, kas izpaudās pacientiem ar to, nevarēja interpretēt no fizioloģiskā viedokļa. Piemēram, cilvēks var nejust neko vienā ķermeņa zonā, neskatoties uz to, ka jutīgums saglabājās kaimiņos. Vēl viens pierādījums tam, ka ne visus garīgos procesus var izskaidrot ar cilvēka nervu sistēmas reakciju vai viņa apziņas darbību, bija hipnozei pakļauto cilvēku uzvedības novērošana.

Mūsdienās visi saprot, ka, ja hipnozē esošam cilvēkam tiek dota pavēle ​​kaut ko darīt, viņš pēc pamošanās neapzināti centīsies to izpildīt. Un, ja jautāsiet viņam, kāpēc viņš to vēlas, viņš varēs sniegt diezgan adekvātus paskaidrojumus savai uzvedībai. Līdz ar to izrādās, ka cilvēka psihe spēj patstāvīgi radīt skaidrojumus dažām darbībām, pat ja tās nav vajadzīgas.

Zigmunda Freida laikā par šokējošu atklāsmi kļuva pati izpratne, ka cilvēku rīcību var kontrolēt no apziņas slēptiem iemesliem. Pirms Freida pētījumiem vispār nebija tādu terminu kā “zemapziņa” vai “bezsamaņā”. Un viņa novērojumi kļuva par sākumpunktu psihoanalīzes attīstībā - cilvēka psihes analīze no to virzošo spēku viedokļa, kā arī cēloņi, sekas un ietekme uz cilvēka turpmāko dzīvi un viņa neiropsihiskās veselības stāvokli. pieredzi, ko viņš saņēma pagātnē.

Psihoanalīzes pamatidejas

Psihoanalīzes teorija balstās uz Freida apgalvojumu, ka cilvēka garīgajā (ja ērtāk, garīgajā) dabā nevar būt nekonsekvence vai pārtraukumi. Jebkurai domai, jebkurai vēlmei un jebkurai darbībai vienmēr ir savs iemesls, ko nosaka apzināts vai neapzināts nodoms. Notikumi, kas notika pagātnē, ietekmē nākotnes notikumus. Un pat tad, ja cilvēks ir pārliecināts, ka kādam no viņa garīgajiem pārdzīvojumiem nav pamata, vienmēr pastāv slēptas sakarības starp dažiem notikumiem un citiem.

Pamatojoties uz to, Freids sadalīja cilvēka psihi trīs atsevišķās jomās: apziņas zonā, pirmsapziņas zonā un bezsamaņā.

• Uz apgabalu bezsamaņā Tie ietver neapzinātus instinktus, kas apziņai nekad nav pieejami. Tas ietver arī no apziņas izspiestas domas, jūtas un pārdzīvojumus, kurus cilvēka apziņa uztver kā beztiesīgu pastāvēšanu, netīru vai aizliegtu. Bezsamaņas zona nav pakļauta laika ierobežojumiem. Piemēram, dažas atmiņas no bērnības, pēkšņi atgriežoties apziņā, būs tikpat intensīvas kā to parādīšanās brīdī.
• Uz apgabalu pirmsapziņas attiecas uz bezsamaņā esošās zonas daļu, kas jebkurā brīdī var kļūt pieejama apziņai.
• Novads apziņa ietver visu, ko cilvēks apzinās katrā savas dzīves brīdī.

Galvenie aktīvie cilvēka psihes spēki, pēc Freida priekšstatiem, ir instinkti – spriedzes, kas virza cilvēku uz mērķi. Un šajos instinktos ietilpst divi dominējošie instinkti:

• Libido, kas ir dzīvības enerģija
• Agresīvs enerģiju kas ir nāves instinkts

Psihoanalīze pārsvarā pārbauda libido, kas balstās uz seksuālo raksturu. Tas atspoguļo dzīvu enerģiju, kuras īpašības (izskats, daudzums, kustība, sadalījums) var interpretēt jebkādus psihiskus traucējumus un indivīda uzvedības, domu un pieredzes īpašības.

Cilvēka personību saskaņā ar psihoanalītisko teoriju attēlo trīs struktūras:

• Tas (ID)
• Es (Ego)
• Super-I (super-Ego)

Tas (ID) vai cilvēkam ir viss sākotnēji raksturīgs - iedzimtība, instinkti. Id nekādā veidā neietekmē loģikas likumi. Tās īpašības ir haotiskas un nesakārtotas. Bet Id ietekmē Ego un Super-Ego. Turklāt tā ietekme ir neierobežota.

Es (Ego) ir tā cilvēka personības daļa, kas ir ciešā kontaktā ar apkārtējiem cilvēkiem. Ego rodas no id no paša brīža, kad bērns sāk atpazīt sevi kā personu. Id baro Ego, un Ego aizsargā to kā čaumalu. To, kā Ego un Id ir savstarpēji saistīti, var viegli ilustrēt ar nepieciešamību pēc seksa: Id varētu apmierināt šo vajadzību, izmantojot tiešu seksuālu kontaktu, bet Ego izlemj, kad, kur un kādos apstākļos šo kontaktu var realizēt. Ego spēj novirzīt vai ierobežot Id, tādējādi būdams cilvēka fiziskās un garīgās veselības, kā arī drošības garants.

Super-I (super-Ego) izaug no Ego, būdams indivīdam uzlikto morāles principu un likumu, ierobežojumu un aizliegumu krātuve. Freids apgalvoja, ka superego veic trīs funkcijas, kas ir:

• Sirdsapziņas funkcija
• Paškontroles funkcija
• Funkcija, kas veido ideālus

Id, ego un superego ir nepieciešami, lai kopīgi sasniegtu vienu mērķi - saglabātu līdzsvaru starp vēlmi, kas izraisa lielāku baudu, un briesmām, kas rodas no nepatikas.

Enerģija, kas rodas Id, atspoguļojas Es, un Super-Ego nosaka Es robežas. Ņemot vērā, ka Id, Super-Ego un ārējās realitātes prasības, kurām cilvēkam jāpielāgojas, bieži ir pretrunīgas. , tas neizbēgami noved pie intrapersonāliem konfliktiem. Konfliktus indivīdā var atrisināt, izmantojot vairākas metodes:

• Sapņi
• Sublimācija
• Kompensācija
• Bloķēšana ar drošības mehānismiem

Sapņi var būt tādu vēlmju atspulgs, kuras reālajā dzīvē netiek realizētas. Sapņi, kas atkārtojas, var būt norādes uz noteiktu vajadzību, kas nav izpildīta un kas var kalpot par šķērsli cilvēka brīvai pašizpausmei un psiholoģiskai izaugsmei.

Sublimācija ir libidīnas enerģijas novirzīšana uz sabiedrības apstiprinātiem mērķiem. Bieži vien šie mērķi ir radoša, sabiedriska vai intelektuāla darbība. Sublimācija ir veiksmīgas aizsardzības veids, un sublimētā enerģija rada to, ko mēs visi esam pieraduši saukt par “civilizāciju”.

Trauksmes stāvokli, kas rodas no neapmierinātas vēlmes, var neitralizēt, tieši risinot problēmu. Tādējādi enerģija, kas nevar atrast izeju, tiks novirzīta šķēršļu pārvarēšanai, šo šķēršļu seku mazināšanai un kompensāciju kas trūkst. Piemērs ir ideāla dzirde, kas attīstās neredzīgiem vai vājredzīgiem cilvēkiem. Cilvēka psihe spēj darīt to pašu: piemēram, cilvēks, kurš cieš no spēju trūkuma, bet kuram ir liela vēlme gūt panākumus, var attīstīt nepārspējamu sniegumu vai nepārspējamu pašpārliecinātību.

Tomēr ir arī situācijas, kurās spriedze, kas parādās, var tikt sagrozīta vai noraidīta ar īpašu aizsardzības mehānismi piemēram, pārmērīga kompensācija, regresija, projekcija, izolācija, racionalizācija, noliegšana, apspiešana un citi. Piemēram, nelaimīga vai zaudēta mīlestība var tikt apspiesta (“Es neatceros nevienu mīlestību”), noraidīta (“Nebija mīlestības”), racionalizēta (“Šīs attiecības bija kļūda”), izolēta (“Es neatceros”. vajadzīga mīlestība”), projicēta, piedēvējot savas jūtas citiem (“Cilvēki nezina, kā patiesi mīlēt”), pārmērīgi kompensējot (“Es dodu priekšroku atvērtām attiecībām”) utt.

Īss kopsavilkums

Zigmunda Freida psihoanalīze ir lielākais mēģinājums izprast un aprakstīt tās cilvēka garīgās dzīves sastāvdaļas, kuras pirms Freida nebija izprotamas. Pats termins "psihoanalīze" pašlaik tiek lietots, lai aprakstītu:

• Zinātniskā disciplīna
• Pasākumu kopums garīgo procesu pētīšanai
• Neirotisko traucējumu ārstēšanas metodes

Freida darbi un viņa psihoanalīze tiek bieži kritizēta arī mūsdienās, taču viņa ieviestos jēdzienus (Id, Ego, Super-Ego, aizsardzības mehānismi, sublimācija, libido) mūsdienās saprot un pielieto gan zinātnieki, gan vienkārši izglītoti cilvēki. Psihoanalīze tiek atspoguļota daudzās zinātnēs (socioloģijā, pedagoģijā, etnogrāfijā, antropoloģijā un citās), kā arī mākslā, literatūrā un pat kino.