Kārļa Junga analītiskā psiholoģija ir viena no psiholoģijas jomām, kuras pamatā ir K. Junga ieviestie kolektīvās bezapziņas, arhetipa, individuācijas procesa u.c. jēdzieni.

Junga izstrādātajā psiholoģijā galvenais līdz šai dienai paliek skatiens iekšā, jo, kamēr skatāmies apkārt, guļam. Patiesi piepildīta dzīve tiek sasniegta, palielinot izpratni par neapzinātajiem procesiem, kas pār mums valda. Kas ir paslēpts bezsamaņā, uz ko mums vajadzētu skatīties?

Sapņu, garu, simbolu un vēstures pasaule

Jungs atkārtoja attēlus pasakās, leģendās, mītos, seno tautu vēsturē un tūkstošiem gadu vēlāk dzīvojošu cilvēku sapņos un fantāzijās, kuri, iespējams, nepazina ne alķīmiķu simbolus, ne agrīnās kristietības reliģiskos tekstus, ne apokrifus. no gnostiķiem.

Pamatojoties uz to, Jungs nāca klajā ar pieņēmumu-koncepciju, ka ir noteikti primārie, pirmtēli, kas izraisa atkārtošanos visur un bez jebkādas mācīšanās. Šie sākotnējie tēli, kas atrodas kaut kur katra indivīda psihē, ir vienādi un darbojas visā cilvēces apzinātajā dzīvē.

Attēlu sistēma, ko nosauca Jungs, ir iespiesta mūsu ķermenī, tajā, kā mēs uztveram realitāti. Iztēle un domāšana tiek pakārtota oriģinālajiem, senajiem tēliem, izejot cauri savai prizmai.

Analītiskās psiholoģijas pamatlicējs vilka paralēli ar motīviem. Motivācijas spēks, kas atrodas katrā cilvēkā un dzīvniekā, pastāv pirms apzināšanās un nekad nav mācīts. Kā zināms, tas ir atkarīgs no mūsu ķermeņa uzbūves, neirohumorālā mehānisma. Jungs ierosināja, ka arhetipi ir motivācijas realizācijas modeļi, kas slēpjas tajā bezapziņas daļā, kurā ir visas cilvēces pieredze.

Arhetipi, pēc Junga domām, ir īpašas enerģijas bumbas, tās ir līdzīgas ieradumiem, bet raksturīgas visai cilvēku rasei. Ieradumi reaģēt, just, dzīvot, redzēt un uztvert noteiktā veidā. Tāpēc Jungs ielika arhetipus kolektīvajā bezapziņā. Tā savukārt ir mūsu senču nozīmīgāko izjūtu un pārdzīvojumu pieredze.

Pierādījumi no mūsu laika

Ilgu laiku tika uzskatīts, ka nekas, izņemot genotipu, netiek fiziski pārnests no vienas personas uz otru. Gēni nemainās no dzīvesveida. Kā gan citādi informācija par senču dzīvi var parādīties organisma līmenī?

Izrādījās, ka var ļoti labi. To parādīja 2014. gadā veiktais pētījums, kura rezultāti publicēti Nature Neuroscience. Atkarībā no tā, kāda pieredze bijusi pelēm, viņu pēcnācēji uzvedās atšķirīgi: viņu reakcijas atšķīrās no peļu kontroles grupas, viņi reaģēja uz stimuliem, kas saistīti ar viņu senču pagātni, it kā viņi paši savā dzīvē būtu piedzīvojuši ko līdzīgu vecāku pieredzei. .

Zinātnieki to izskaidroja šādi: genoms patiešām paliek nemainīgs, bet kaut kas mainās: konkrēta gēna ekspresija, kas saistīta ar mātes peles pieredzi. Gēnu ekspresija ietekmē noteiktu ķermeņa šūnu jutīgumu, ar kuru tas ir saistīts. Un tas savukārt maina sajūtas, reakcijas un jūtas.

Ir vēl kaut kas, ko vērts pievienot. Pirmkārt, reakcija uz stimulu, kas bija pirmajai peļu grupai, tika novērota arī šo peļu mazbērniem. Otrkārt, ne otrā, ne trešā paaudze netika pasniegta ar atkārtotu stimulu, bet reakcija joprojām bija manāma. Bet cilvēki miljoniem gadu ir bijuši pakļauti līdzīgiem spēcīgiem stimuliem, tāpēc reakcijas ir tikai jāpastiprina.

Junga laikā tas viss nebija zināms, un viņš diez vai varēja paredzēt šādu notikumu pavērsienu. Viņš uzskatīja, ka nekādi eksperimenti, lai pierādītu kolektīvās bezsamaņas un tās attēlu esamību, ir neiespējami.

Pirmtēli

Junga arhetipi – tēli, iespējas, idejas, kas pastāv mūsos bez mācīšanās, pirms apzināšanās (kolektīvajā bezapziņā), darbojas visur un visos cilvēkos. Jungs uzskatīja, ka tiem ir milzīga ietekme uz mūsu uzvedību, uz mūsu spriedumiem, jūtām un vēlmēm, lai gan mēs to neapzināmies, kas dažkārt noved pie tā, ka arhetips kļūst nekontrolējams. Tā ir forma vai modelis, ko mūsos uzņem motivējošais spēks.

Jēdziens “Ego” Jungā nesaglabāja savu sākotnējo nozīmi, kas iegūta no Freida (Id, Ego, Super-Ego). Jungiānisms to saprot kā dinamisku priekšstatu struktūru par sevi, bez attīstības – ļoti ierobežotu. Analītiķi cenšas likt Ego apzināties savus ierobežojumus, redzēt sevi kā mazu salu personīgās un kolektīvās bezapziņas okeānā. Apziņas un bezsamaņas integrāciju Jungs sauc par individuācijas procesu.

Lai realizētu un tuvotos sevis izpaušanai, Jungs uzskatīja par nepieciešamu dialogu ar arhetipiem vai tos analizēt. Arhetipu ir diezgan daudz, taču analītiskās psiholoģijas autors kā galvenos nosauca šādus:

Jungs Ēnu definēja kā zaudētas atmiņas, apspiestas idejas, zemapziņas uztveri (nav pietiekami spilgtas un spēcīgas, tāpēc paliek ārpus apziņas). Ēna ir slēpto īpašību summa, kuras cilvēkam ir neizdevīgi atpazīt sevī.

Cilvēki vienmēr aizmirst, ko viņi darīja. Jungs mēģināja atgādināt cilvēkiem, ka pavisam nesen visā pasaulē notiek briesmīgas lietas – kolonizācija, kari, genocīds. Mūsu vēsture ir pilna ar katastrofām, un Jungs to sauca par "parastās cilvēka ēnas" izpausmēm, kuras mēs nevēlamies pamanīt, bet, ja mēs atsakāmies no šīm zināšanām, tad atkārtošanos nebūs iespējams novērst.

Ļaunums, kas mīt cilvēkā, ir milzīgs, tas ir raksturīgs cilvēka dabai, to mums atgādina Jungs. Tas ir sākotnējais grēks, kas seko mums no gadsimta uz gadsimtu. Tie bija cilvēki, kas pagātnē izdarīja zvērības, un arī mēs esam cilvēki, kas nebūt nav nekaitīgi, bet ir spējīgi uz vislielākajām zvērībām.

Un katram cilvēkam ir jābūt zināšanām par savām spējām darīt ļaunu: ja vien viņš tam aizver acis, viņu var pārvērst par ļaunuma instrumentu. Tajā pašā laikā Jungs uzskatīja, ka no saskarsmes ar citām interesēm Ēnu saturs var mainīties uz labo pusi, taču šim nolūkam tie vispirms ir jāizceļ no bezsamaņas.

Ēna, pēc Junga domām, tiek projicēta uz citiem, tāpēc citos redzam savu tumsu. Literatūrā Ēna ir, piemēram, Bībeles kārdinošā čūska, kā arī Haida kungs no Stīvensona romāna.

2. Persona

Jungs to definēja kā kompleksu, kas ir pretējs Ēnai. Tās saturs ir viss, kas cilvēks vēlas būt, kā viņš sevi parāda pasaulei. Tas ir vistuvāk apziņai, veido sociālo masku, atbilstību sociālajām lomām.

3.

Pēc Junga domām, tās ir pretējā dzimuma pazīmes, kas tiek apspiestas no vīrieša vai sievietes apziņas. Kolektīvā bezsamaņā ir informācija par visām pagātnes sievietēm un vīriešiem, un vīrietī Anima tiek personificēta kā sieviete, bet sievietē Animus personificējas vīrieša tēlā.

Ar labvēlīgu integrāciju – savu represēto vīrieša un sievišķo īpašību apzināšanos – cilvēks ir spējīgs uz auglīgu un aktīvu dzīvi. Vīrietis vieglāk saprot simbolus, izmanto savu intuīciju, kļūst jutekliskāks un vieglprātīgāks. Un sieviete attālinās no neskaidrības un fantāzijas, tuvojoties stingrībai un jēgpilnībai.

Arhetips var pārņemt personību. Jungs nosauca šo apsēstību jeb ego identitāti ar kompleksu. Cilvēka apziņa šajā brīdī ir ārkārtīgi novājināta, notikuma vietā nonāk bezsamaņas saturs.

Pēc Junga uzskatiem, Ēnas apsēstais cilvēks vienmēr uzvedas zemākajā attīstības līmenī, kāds viņam ir pieejams. Anima vai animus īpašums piešķir īpašu izteiksmīgumu pretējam dzimumam raksturīgajām personības iezīmēm. Vīrietis kļūst ārkārtīgi sievišķīgs, un sieviete kļūst vīrišķīga.

Pievēršoties pasaulei, šie attēli zaudē visu savu pievilcību. Anima tad kļūst nepastāvīga, absurda, neizturama, animus - despotisks dogmatiķis, spekulants, bezgalīgi pieķeras niekiem. Viņi nemaz neprot izvēlēties: viņa – cilvēki, viņš – viedokļus.

4. Pats

Cilvēka centrālais arhetips, neapzinātā personības integritātes sajūta. Individuācijas procesā tiek panākta identifikācija ar Es. Tas satur apziņas un bezsamaņas saturu. Jungs uzskatīja, ka pilnīga Es apziņa, visticamāk, nebūs iespējama. Ja mēs saprotam Ego kā apziņas centru, tad Es ir visas psihes satura summas centrs. Tieši Es atspoguļojas individualitātes princips; tas ir galvenais mērķis, jo tas pilnībā izsaka cilvēku.

Loma indivīdam. Integrācija

Pēc Junga domām, cilvēki jauc sevis izzināšanu un zināšanas par savu Ego, kas rada destruktīvas ilūzijas. Viņiem šķiet, ka Ego atklātā satura apzināšanās jau ir sasniegums. Jungs šo viedokli salīdzināja ar to, ka vidusmēra cilvēks, dzīvojot ķermenī un kopā ar to, praktiski neko nezina par tā anatomiju un fizioloģiju.

Lai apgūtu psihes anatomiju, iepazītu sevi, ir jāpieskaras bezsamaņai – un ne tikai personīgajam, bet arī kolektīvajam. Vairākums biežāk atlec no bezsamaņas un necenšas iekļūt mazliet dziļāk par naivu viedokli par sevi.

Spriežot, Jungs bija pārsteigts par to, kā ideja par apziņas pārākumu iekļaujas cilvēku prātos. Bezsamaņā cilvēks daudzu gadu tūkstošu garumā ir novedis līdz mūsdienām; tai acīmredzami ir lielāka gudrība un tā ir lieliski pielāgota videi.

Patiesi motīvi, patiesas vēlmes, patiesas bailes – tā Jungs sauc atšķirību starp patiesu sevis izzināšanu un masku. Tieši caur to jūs varat pietuvoties apzinātai eksistencei un piepildītai dzīvei.

Ego galvenais mērķis ir nodibināt kontaktu ar integritātes arhetipu – Es. Pēdējais tiek saprasts kā psihes organizācijas centrālais princips - cilvēka personības fundamentāls un svarīgs aspekts, kas piešķir vienotību, nozīmi, virzienu un mērķi.

Individuācijas process ir galvenais Junga analītiskās pieejas jēdziens. Tas ir dabisks personības attīstības process, kas ietver pakāpenisku virzību uz visu patieso personības elementu izpausmi. Šis process nekad nav pabeigts, jo personība ir dinamiska sistēma.

Individuācija ļauj nodibināt kontaktu starp apziņu un bezsamaņu. Tiklīdz tiek nodibināta primārā saikne ar tālu aiz muguras atstāto bezapziņas saturu, sāk parādīties Es. Ja turpināsiet bēgt no neapzināta satura, viņi sagūstīs cilvēku un gāzīs viņu.

Bet, ja jūs mēģināt integrēt saturu, tad tiek panākta iekšējā vienotība. Tāpēc Jungs individuācijas procesu uzskatīja par ceļu pie sevis, pašrealizāciju. Individuācijas procesu var aptuveni aprakstīt šādi:

• Personas izpratne un analīze.
• Tuvojoties Ēnai, atsakoties no projekcijām.
• Sazinieties ar Anima/Animus.
• Satura integrācija, Es attīstība.

Jungs uzskatīja, ka grūtākais posms sevis atrašanā ir mūsu Ēnas atklāsme. Ar to ir saistīti elementi, kurus mēs uzskatām par negatīviem. Mēs nevēlamies ar to mijiedarboties, mēs nevēlamies atzīt Ēnu par savu. Taču apspiestās idejas un domas ne vienmēr ir negatīvas: piemēram, mēs varam apspiest to, ko uzskatām par vājībām – spēju just līdzi, pārdzīvot, jūtīgumu, maigumu.

Pēc Junga domām, cilvēks integrāciju nepanāk uzreiz, tas ir dinamisks process, kurā viņš nemitīgi pāriet no viena līmeņa uz otru, arvien dziļāk izprotot to, kas atrodas aiz apziņas sliekšņa. Kopumā Jungs uzskatīja, ka transformācijas procesi jau ir mūsu bezsamaņā, tāpēc psiholoģiskā krīze bieži tiek atrisināta dabiski. Lai atšifrētu bezsamaņā esošos ziņojumus un pēc iespējas veiksmīgāk atbrīvotos no problēmām, jums vienkārši jāieklausās sajūtās, jūtās un impulsos.

Rakstīt

Junga analītiskā psiholoģija mūs ir bagātinājusi ar tādiem jēdzieniem kā “ekstraversija” un “introversija”, kā arī idejām par apziņas veidiem atbilstoši vadošajai funkcijai. Ekstraverts ir vērsts uz āru, uz objektiem, kamēr viņi ir vairāk vērsti uz iekšu, uz savu garīgo dzīvi. Cilvēku mijiedarbību ar pasauli nosaka vadošā funkcija:

• Domāšana. Domāšanas tipi parasti izmanto loģiku un argumentāciju, lai izprastu pasauli, citus cilvēkus un pieņemtu spriedumus par lietu vērtību.
• Sajūta. Emocionālais cilvēku tips notiekošo vērtē atkarībā no emocijām un sajūtām, ko viņos izraisa lietas, cilvēki un notikumi.
• Sajūta. Sajūtu tips dzīvo no iespaidiem un sajūtām. Viņam īpaši vērtīgi ir konkrēti pieredzes fakti – skaņas, garšas, smaržas.
• Intuīcija. Intuitīvus cilvēkus vada priekšnojautas un minējumi.

Junga psihoanalītiskā koncepcija nosaka raksturu atkarībā no vienas no šīm funkcijām, kā arī katra veida introversiju vai ekstraversiju. Cilvēki veido savu mijiedarbības veidu ar pasauli, vadoties pēc dominējošās funkcijas, un tajā pašā laikā viņiem ir grūti saprast tos, kuriem ir cita dominante.

Individuācijas procesā cilvēkam ir jāattīsta visas četras funkcijas. Var saprast, kuri no tiem nav pietiekami attīstīti pēc tā, kā cilvēks izturas pret cilvēkiem, kuri dzīvo savādāk nekā viņš ir pieradis dzīvot. Pēc Junga domām, viss, kas mūs kaitina citos, noved pie izpratnes par sevi.

Mūsdienīgums

Analītiskās psiholoģijas pamatlicējs sauca psihoanalītiķa aicinājumu noskaidrot individuālos impulsus, tuvināt cilvēku savu spriedumu un lēmumu formulēšanai. Mūsdienu analītiskā psiholoģija par cilvēka lielāko mērķi uzskata tuvošanos Es.

Analītiskās psihoterapijas mērķis ir izveidot pastāvīgas attiecības starp apziņu un bezsamaņu, kas izpaužas individuācijas procesā. Galvenais apzināšanās mērķis ir sasniegt psiholoģisko līdzsvaru un veselumu un atvieglot ciešanas.

Psihoterapijas jomu bagātināja fakts, ka Karls Jungs analītiskajā psiholoģijā ieviesa imitācijas instinkta jēdzienu. Īsa ekskursija: Jungs definēja dzīvnieku instinktu kā “motivējošu spēku”, vienlaikus apgalvojot, ka cilvēkos instinkti ir “sasmalcināti” un sākotnējās formas var atpazīt tikai dažās pamata formās (seksuālā tieksme, varas slāpes un to atvasinājumi), un pēc tam teica, ka spēja mācīties ir kaut kas cits, nevis dzīvnieciskā atdarināšanas instinkta atvasinājums. Pēc Junga domām, spēja mācīties ved mūs arvien tālāk no instinktiem uz uzvedības transformācijām.

Un tieši šīs spējas Jungam šķita par cēloni psihiskām problēmām, ko izraisīja plaisa starp cilvēku un viņa instinktīvo dabu, tas ir, konflikts starp apzināto un neapzināto. Pēc Junga domām, cilvēks pazaudē sevi un savas patiesās būtības vietā ieliek priekšstatu par sevi, izdomājumu, ērtu tēlu.

Tāpēc Jungs brīdināja no pārmērīga intelektuālisma, jo tas aizstāj cilvēku ar viņa simulāciju, mēs kļūstam par sevis spokiem un bieži uzdodam vienu un to pašu jautājumu: "Vai es atdarinu savu dzīvi?"

Terapija veicina psiholoģisko izaugsmi un var veiksmīgi tikt galā ar depresiju un trauksmi. Pārkārtojot apzinātos un neapzinātos aspektus, tiek radītas jaunas vērtības un mērķi, tiek atvērti ceļi, rodas dziļāka dzīves izpratne.

Sesijas parasti notiek 1-4 reizes nedēļā vairākus gadus. Terapijā uzmanības centrā ir klienta pieredze – tagadnes, pagātnes, jūtu, domu, sapņu un fantāzijas pieredze. Terapijas ilgstošais ilgums ir izskaidrojams ar veco, iesakņojušos domāšanas modeļu laušanas procesa sarežģītību un grūto uzdevumu atklāt apziņai bezsamaņu.

Atšķirība starp Junga analīzi un terapiju ir tāda, ka analīzes galvenais mērķis ir izprast klienta bezsamaņā esošo saturu, savukārt terapija koncentrējas uz simptomu mazināšanu. Analīze izprot darbību un domu motīvus, tā ir dziļa reflektīva prakse, kas noved pie ilgtermiņa un liela mēroga izmaiņām personībā.

Junga radītās kustības nelielā popularitāte tiek skaidrota ar viņa ideju sarežģītību un to nekonsekvenci. Psihoanalītiskā rakstura teorija tomēr bauda plašu atzinību un tiek izmantota daudzās tipoloģijās. Autore: Jekaterina Volkova

Analītiskā psiholoģija ir psihodinamiskās psihoterapijas virziens, ko izstrādājis K.G. Jungs.

Karls Jungs izstrādāja sarežģītu un interesantu psiholoģijas teoriju, kas aptver neparasti plašu cilvēka domu un uzvedības spektru. Junga cilvēka dabas analīze ietver austrumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Viens no Junga centrālajiem jēdzieniem ir individualizācija; viņš to sauc par cilvēka attīstības procesu, tajā skaitā saikņu nodibināšanu starp Ego – apziņas centru un sevi – dvēseles centru kopumā, kas aptver apzināto un neapzināto.

Introversijas un ekstraversijas jēdziens. Jungs uzskatīja, ka katrs indivīds, viņa interešu loks, var tikt vērsts pret savu iekšējo es vai, gluži otrādi, uz ārpasauli. Pirmo cilvēku tipu viņš sauca par introvertiem, otro – par ekstravertiem. Neviens nav tīrs ekstraverts vai intraverts. Tomēr katrs indivīds vairāk sliecas uz vienu orientāciju un darbojas galvenokārt tās ietvaros. Brīžiem piemērotāka ir introversija, brīžiem otrādi. Nav iespējams noturēt abas orientācijas vienlaicīgi.

Introvertus galvenokārt interesē viņu pašu domas un jūtas. Viņiem draud nezaudēt saikni ar ārpasauli, pārāk dziļi iegrimstot savā iekšējā pasaulē.

Ekstraverti ir aizņemti ar cilvēku un lietu ārējo pasauli; viņi cenšas būt sabiedriskāki un vairāk informēti par apkārt notiekošo. Viņu briesmas slēpjas spējas analizēt savus iekšējos garīgos procesus zaudēšanā.

Garīgās funkcijas. Jungs identificē četras galvenās garīgās funkcijas: domāšana, sajūta, sajūta un intuīcija. Katru funkciju var veikt ekstravertā vai intravertā veidā.

Domāšana pārņemts ar patiesību, viņa spriedumi balstās uz bezpersoniskiem, loģiskiem un objektīviem kritērijiem. Domājoši tipi ir lieliski plānotāji, taču bieži iekļūst savos plānos, pat ja tie ir pretrunā ar konkrētu situāciju.

Sajūta- lēmumu pieņemšana saskaņā ar vērtību spriedumiem, piemēram, slikti-labi, pareizi-nepareizi. Sajūtu veidi ir vērsti uz pieredzes emocionālajiem aspektiem. Viņi dod priekšroku spēcīgām, intensīvām emocijām, nevis neitrālām pieredzēm.

Jungs sauc sajūtas un intuīcijas metodes informācijas iegūšanai pretstatā lēmumu pieņemšanas metodēm.

Sajūtas pamatā ir tieša pieredze, detaļu uztvere, konkrēti fakti – uz visu, ko var aptaustīt, redzēt, dzirdēt utt. Sajūtu tipi mēdz reaģēt uz tūlītēju situāciju un efektīvi tikt galā ar visa veida grūtībām un pārsteigumiem.

Intuīcija- informācijas apstrādes veids, ņemot vērā pagātnes pieredzi, nākotnes mērķus un neapzinātos procesus. Intuitīvs cilvēks ļoti ātri apstrādā informāciju, uzticas savai pieredzei, un viņa rīcība bieži šķiet nekonsekventa.

Četru funkciju kombinācija indivīdā veido holistisku un līdzsvarotu pieeju pasaulei. Jungs raksta: "Lai atrastu savu ceļu, mums ir jābūt funkcijai, kas apstiprina, ka kaut kas tur ir (sajūta); otra funkcija, kas nosaka, kas tas ir (domāšana); trešā funkcija, kas izlemj, vai tas ir piemērots vai nē, vai mēs vēlamies. to pieņemt (sajūta); ceturtā norāda, no kurienes tā nāk un kurp ved (intuīcija).

Cilvēkiem šīs funkcijas ir attīstītas nevienmērīgi, viena noteikti dominē, otra, salīdzinoši attīstīta, ir papildu. Atlikušās divas funkcijas ir bezsamaņā un darbojas ar daudz mazāku efektivitāti.

Kolektīvā bezsamaņā. Jungs raksta, ka mēs esam dzimuši ne tikai ar bioloģisku, bet arī ar psiholoģisku mantojumu. Papildus personiskajai bezapziņai pastāv arī kolektīvā bezapziņa, kas satur visas cilvēces attīstības pieredzi un tiek nodota no paaudzes paaudzē.

Arhetipi. Kolektīvās bezapziņas pamatā ir arhetipi. Tās ir formas bez sava satura, kas organizē un virza psiholoģisko materiālu. Tos var salīdzināt ar izžuvušu upes gultni, kuras forma noteiks upes īpašības, ūdenim plūstot cauri.

Arhetipi izpaužas simbolu veidā: varoņu tēlos, mītos, folklorā, rituālos, tradīcijās utt. Ir daudz arhetipu, jo tā ir mūsu senču vispārinātā pieredze. Galvenie no tiem ir: es arhetips, mātes arhetips, tēva arhetips.

Mātes arhetips nosaka ne tikai patieso mātes tēlu, bet arī kolektīvo sievietes tēlu, īstu vai mītisku (Māte, Jaunava Marija, Baba Jaga u.c.). Tēva arhetips nosaka vispārējo attieksmi pret vīriešiem (Tēvs, Iļja Muromets, Dievs, Likums, Despots u.c.).

Katra no personības pamatstruktūrām ir arī arhetips; starp tiem varam nosaukt Ego, personību, ēnu, Animu (vīriešiem), Animus (sievietēm), sevi.

Simboli. Pēc Junga domām, bezsamaņā galvenokārt izpaužas simboli. Lai gan neviens konkrēts simbols nevar attēlot arhetipu, jo vairāk simbols atbilst neapzinātajam materiālam, kas sakārtots ap arhetipu, jo vairāk tas izraisa spēcīgu reakciju. Simboliski termini un attēli bieži apzīmē jēdzienus, kurus mēs nevaram skaidri definēt vai pilnībā saprast. Simbols atspoguļo indivīda garīgo stāvokli.

Sapņi. Sapņi ir svarīga saikne starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Pēc Junga teiktā, "sapņu galvenā funkcija ir mēģināt atjaunot mūsu psihisko līdzsvaru, radot sapņu materiālu, kas tādējādi atjauno vispārējo psihisko līdzsvaru."

Tā kā sapnī ir simboli, kuriem ir vairāk nekā viena nozīme, nevar būt vienkārša mehāniska sapņu interpretācijas sistēma. Jebkurā sapņa analīzē ir jāņem vērā sapņotāja stāvoklis, pieredze un vide. Analītiķa interpretācijas var būt tikai provizoriskas, kamēr analītiķis tās nav pieņēmis un jūtas viņam nozīmīgas. Svarīgāks ir ne tikai sapņa izpratne, bet arī paša materiāla piedzīvošana un tā nopietna uztvere.

Personības struktūra. Jungs identificē šādus personības struktūras elementus: Ego, persona, ēna, Anima (vīriešiem), Animus (sievietēm), es.

Ego- apziņas centrs un viens no galvenajiem personības arhetipiem. Ego rada konsekvences un virzības sajūtu mūsu apzinātajā dzīvē. Tā, būdama uz bezsamaņas robežas, ir atbildīga par saikni starp apziņu un bezsamaņu. Ja šī savienojuma harmonija tiek traucēta, rodas neiroze.

Persona(personība) ir veids, kā mēs sevi prezentējam pasaulei. Šis ir raksturs, ko mēs pieņemam; Caur personību mēs sadarbojamies ar citiem. Tas ietver mūsu sociālās lomas, apģērba veidu, ko izvēlamies valkāt, mūsu individuālo izteiksmes stilu.

Ir cilvēka pozitīvās un negatīvās īpašības. Pirmajā gadījumā tas akcentē individualitāti, veicina komunikāciju un kalpo kā aizsardzība no kaitīgas vides ietekmes. Alternatīvi, ja sociālajai lomai tiek piešķirta pārāk liela nozīme, persona var apslāpēt individualitāti.

Ēna- personiskā, bezsamaņas centrs, kas ietver tieksmes, vēlmes, atmiņas un pieredzi, ko indivīds noliedz kā nesaderīgus ar savu personu vai pretrunā ar sociālajiem standartiem un ideāliem. Ēna ir visbīstamākā, ja tā netiek atzīta. Tad indivīds visas nevēlamās īpašības projicē uz citiem vai nonāk ēnas varā, to neapzinoties. Jo vairāk tiek realizēts ēnu materiāls, jo mazāk tas var dominēt.

Ēna ir ne tikai apgriezts Ego atspulgs, bet arī dzīvības enerģijas, instinktu krātuve un radošuma avots. Ēna sakņojas kolektīvajā bezapziņā un var nodrošināt indivīdam piekļuvi nozīmīgam bezapziņas materiālam, ko noraida ego un personība.

Anima un Animus- pēc Junga domām, tie ir priekšstati par sevi kā vīrieti un sievieti, kas tiek represēti bezsamaņā kā nevēlami konkrētam indivīdam. Tādējādi, tā kā sieviete sevi definē feministiski, viņas animus aptver visas atšķirīgās tieksmes un pārdzīvojumus, ko viņa uzskata par maskulinistiskām. Pēc Junga domām, katrs vīrietis dziļi savā dvēselē, bezsamaņā ir sieviete. "Tā kā šis attēls ir neapzināts, tas vienmēr neapzināti tiek projicēts uz mīļoto sievieti, tas ir viens no galvenajiem pievilcības un atbaidīšanas iemesliem."

Anima un Animus ir senākie arhetipi. Viņi ar savu galu ir orientēti uz dziļu bezsamaņu, un tiem ir liela ietekme uz indivīda uzvedību.

Pats. Jungs sauca sevi par centrālo arhetipu, indivīda kārtības un integritātes arhetipu. Pēc Junga teiktā, “apziņa un bezsamaņa ne vienmēr ir pretstatā viena otrai, tās papildina viena otru līdz veseluma punktam, kas ir “es”. Pats ir iekšējs virzošais faktors, kas ir pilnīgi atšķirīgs no Ego un apziņas, pat nošķirts no tiem.

Individualizācija un analītiskā psihoterapija. Jungs par individuāciju sauca par cilvēka spēju sevi izzināt un attīstīties, viņa apziņas un bezsamaņas saplūšanu. "Individuācija," saka Jungs, "nozīmē kļūt par vienotu, viendabīgu būtni, un, tā kā "individualitāte" ir mūsu visdziļākā, pastāvīgākā, nesalīdzināmākā unikalitāte, tad individualizācija nozīmē arī kļūšanu par sevi.

Individuācijas pirmais posms ir personas analīze. Lai gan personai ir svarīgas aizsargfunkcijas, tā ir arī maska, kas slēpj sevi un bezsamaņu.

Otrais posms ir ēnas apzināšanās. Ja mēs atzīstam tās realitāti, mēs varam atbrīvoties no tās ietekmes.

Trešais posms ir tikšanās ar Animu vai Animus. Pret šo arhetipu vajadzētu izturēties kā pret īstu cilvēku, būtni, ar kuru var sazināties un no kuras mācīties. Jungs "apšaubīja" savu Animu par sapņu interpretāciju, jo analizators konsultējas ar analizatoru.

Individuācijas procesa pēdējais posms ir sevis attīstība. Pats kļūst par jauno dvēseles centru. Tas rada vienotību un integrē apzināto un neapzināto materiālu. Tas joprojām ir apziņas centrs, bet vairs nešķiet visas personības kodols. Jungs raksta, ka "cilvēkam ir jābūt pašam, jāatrod sava individualitāte, tas personības centrs, kas ir vienlīdz tālu no apziņas un bezsamaņas; mums jātiecas uz šo ideālo centru, uz kuru daba mūs virza."

Visi šie posmi krustojas, un cilvēks pastāvīgi atgriežas pie vecām problēmām. Individuāciju var uzskatīt par spirāli, kurā indivīds turpina saskarties ar tiem pašiem fundamentālajiem jautājumiem, katru reizi smalkākā formā.

Psihoterapeita galvenais uzdevums, Jungs uzskata, ir nodibināt kontaktus starp apzināto indivīdu un viņa personīgo un kolektīvo bezapziņu. Jungs uzskatīja, ka psihoterapija galvenokārt ir analītiķa bezsamaņas mijiedarbība ar pacienta bezsamaņu.

Jungs visu ārstēšanas procesu sadalīja divos posmos: atpazīšana un interpretācija. Ārstēšana sākas ar materiāla savākšanu. Jau atpazīšanas procesā notiek daļēja sava bezsamaņas apzināšanās. Nākamais posms ir savāktā materiāla interpretācija. Jungs īpašu nozīmi piešķīra sapņiem un simboliem, kā arī izmantoja citus bezapziņas izpausmes veidus: zīmējumus, dejas, skulptūras.

Karls Jungs izveidoja pats savu virzienu psiholoģijā un psihoterapijā. Analītiskā psihoterapija galvenokārt ir vērsta uz līdzsvarošanu apzinātajā un bezsamaņā, lai optimizētu dinamisko mijiedarbību starp tiem.

2. nodaļa. Psiholoģiskās koncepcijas

6. K. Junga analītiskā psiholoģija

Karls Gustavs Jungs (1875-1961) - slavens Šveices psihologs, psihiatrs un filozofs. 1909.-1913.gadā. sadarbojās ar Z. Freidu, ieņēma vadošo lomu psihoanalītiskajā kustībā: viņš bija pirmais Starptautiskās Psihoanalītiskās biedrības prezidents, psihoanalītiskā žurnāla redaktors un lasīja lekcijas par ievadu psihoanalīzei.

Jungs kopā ar Z. Freidu, A. Adleru un citiem ir viens no dziļuma psiholoģijas pamatlicējiem, kas pēta tā sauktos dziļos indivīda psihes līmeņus. Tos veido dziņas un citas motivējošas tendences, starp kurām galvenā loma ir neapzinātiem motīviem, vispār neapzinātajiem, kas ir pretrunā ar garīgajiem procesiem, kas funkcionē cilvēka psihes augšējos “stāvos”. Savā bezsamaņas teorijā Jungs lielā mērā turpina Freida līniju.

Pirmkārt, viņš dalās un attīsta vispārējo Freida pieeju psihei kā enerģētiski pretrunīgai sistēmai - daudzlīmeņu un daudzpolāru. Tajā pašā laikā viņš nepiekrīt panseksuālajai libido interpretācijai, apgalvojot - pretēji Freidam -, ka personības pamats un tās konfliktu avots nav dzimumtieksme, bet gan psihiskā enerģija kā tāda, tas ir, jebkura vajadzība. ne tikai tie, kas tieši saistīti ar somatisko, ķermenisko sfēru. Freids nevarēja pieņemt šādu ļoti plašu, deseksualizētu libido jēdzienu. Starp viņu un Jungu 1913. gadā. bija pārtraukums.

Pēc tam Jungs attālinājās no freidisma un izstrādāja savu teoriju, ko viņš sauca par "analītisko psiholoģiju". Ar savām idejām viņš būtiski ietekmēja ne tikai psihiatriju un psiholoģiju, bet arī antropoloģiju, etnoloģiju, salīdzinošo reliģijas vēsturi, pedagoģiju un literatūru.

Cilvēka psihes uzbūve K. Junga koncepcijā

Jungs uzskatīja, ka strukturālā personība sastāv no trim komponentiem:

1. apziņa - EGO - Es;
2. indivīds bezsamaņā - “IT”;
3. “kolektīvā bezsamaņā”, kas sastāv no mentāliem prototipiem vai “arhetipiem”.

1. zemas intensitātes informācija no ārējās pasaules, kas nav sasniegusi apziņas līmeni
2. Saturs, kas zaudējis intensitāti un ir aizmirsts
3. Iedzimti bioloģiskie instinkti un dziņas
4. Apspiesta no apziņas, apspiestas vēlmes, domas, pieredze, veidojot “bezapziņas kompleksus”

Arhetipi nosaka:

1. Nosliece uz uzvedību noteiktā veidā
2. Kolektīvie priekšstati par cilvēci noteiktā laikmetā, "laikmeta gars"
3. Ietekmē ārējo fizisko pasauli, dabu, telpu

Jungs atzīmēja, ka cilvēka apziņā var attēlot šādu saturu vai komponentus:

Nepieciešams koriģēt kompleksus kopumā, lai labotu kādu “kompleksu”, no bezsamaņas jāizvelk emocionāli uzlādēts “komplekss”, tas no jauna jāapzinās un jāmaina tā emocionālā zīme, jāmaina afekta virziens, tas ir, mērķis ir novērst nevis simptomu, bet gan ietekmi, kas ir "kompleksa" pamatā.

Jungs atklāja likumu “esamības vienotība kopējā bezapziņā”: ja diviem cilvēkiem vienlaikus ir viens un tas pats komplekss, tad rodas emocionāla projekcija, izraisot starp viņiem pievilcību vai atgrūšanos, t.i. jūs sākat izturēties pret šo cilvēku tā, kā jūs izturētos pret šo kompleksu, ja jūs to apzinātos.

Jungs atzīmē, ka šāda neapzināta projekcija, saikne pastāv starp vecākiem un bērniem: “labi zināms piemērs ir vīramāte, kura identificē sevi ar savu meitu un tādējādi it kā apprec savu znotu. ; vai tēvs, kurš uzskata, ka rūpējas par savu dēlu, naivi piespiežot viņu piepildīt savas tēvišķās vēlmes, piemēram, izvēloties profesiju vai precoties; vai nu dēls identificē sevi ar tēvu, vai arī cieša neapzināta saikne starp māti un meitu.

Jungs apgalvo, ka jebkura psihiska reakcija, kas ir nesamērīga ar cēloni, kas to izraisīja, ir jāpārbauda, ​​​​vai to vienlaikus nenoteica arhetips.

Jungs iepazīstināja ar šo koncepciju Sinhronitātes cēloņsakarības savienošanas princips- kas apzīmē laikā un telpā atdalītu notikumu jēgpilnas sakritības.

Pēc viņa definīcijas sinhronitāte rodas, ja "noteikts garīgais stāvoklis notiek vienlaikus ar vienu vai vairākiem ārējiem notikumiem, kas notiek kā nozīmīgas paralēles pašreizējam subjektīvajam stāvoklim". Sinhroniski saistīti notikumi ir nepārprotami saistīti tematiski, lai gan starp tiem nav lineāras cēloņsakarības. Piemēram, jūs domājāt par cilvēku, kuru neesat redzējis ilgu laiku, un viņš pēkšņi parādās jūsu priekšā vai zvana jums no tālienes, vai pēkšņi jūs pārņem baiļu stāvoklis un jūs drīz vien esat liecinieks vai dalībnieks. nelaimes gadījumā utt.

“Sinhronitātes” parādību iespējamais izskaidrojums ir neapzinātas saiknes klātbūtne starp cilvēku un citiem cilvēkiem, ar kolektīvās bezapziņas arhetipiem, ar fizisko pasauli un cilvēces un telpas informācijas lauku, ar pagātni, tagadni un nākotnes notikumi.

Junga novatoriskās idejas par kolektīvo bezapziņu, par cilvēka neapzināto vienotību ar visu cilvēci, pasauli un kosmosu tiek tālāk attīstītas un apstiprinātas mūsdienu transpersonālās psiholoģijas pētījumos.

Visums ir neatņemams un vienots savstarpēji saistītu, caurstrāvojošu pasauļu tīkls, tādēļ ir iespējams, ka noteiktos apstākļos cilvēks var atjaunot savu identitāti ar kosmisko tīklu un apzināti piedzīvot jebkuru tā esamības aspektu (telepātiju, psihodiagnostiku, redzi no attāluma, paredzot nākotni, dažiem cilvēkiem parādās iespiešanās tālā pagātnē, un jautājums vairs nav par to, vai šādas parādības ir iespējamas, bet gan par to, kā aprakstīt barjeru, kas neļauj tām jebkurā brīdī notikt). S. Grofa eksperimentālie mūsdienu pētījumi apliecina C. Junga koncepcijas pareizību, cilvēka apziņas nesaraujamo saistību ar personiskās un kolektīvās bezapziņas neapzinātajām parādībām, ar arhetipiem, cilvēka pieejas iespēju kolektīvās bezapziņas globālajam informācijas laukam un kosmiskā apziņa transpersonālajā pieredzē.

Biļete 1. K. Junga analītiskā psiholoģija.

Karls Gustavs Jungs (1875-1961) - Šveices psihiatrs, vienas no dziļuma psiholoģijas jomām - analītiskās psiholoģijas dibinātājs. Freids Jungu pieņēma par savu "mantinieku", un 1910. gadā Jungs tika ievēlēts par Starptautiskās Psihoanalītisko asociācijas pirmo prezidentu. Tomēr 1914. gadā pēc pārtraukuma ar Freidu viņš pameta asociāciju.

Analītiskās psiholoģijas pamatprincipi

Analītiskā psiholoģija balstās uz teleoloģisku pieeju, kas nozīmē, ka cilvēka dzīves dinamikai ir virziens, jēga un mērķis. Jungs koncentrējās nevis uz cilvēka bioloģisko vai sociālo dabu, kā Freids, bet gan uz viņa eksistenciālo būtību: cilvēks tiecas pēc harmonijas ar sevi, pēc radošas pašizpausmes un fiziskās pilnības. Jungs apgalvoja, ka bezsamaņas saturs ir vairāk nekā apspiestas seksuālas un agresīvas vēlmes.

Personības struktūra

Psihi veido 3 atsevišķas, bet savstarpēji mijiedarbīgas struktūras: ego, personiskā bezsamaņa un kolektīvā bezsamaņa.

Ego ir apziņas sfēras centrs un ietver visas tās domas, jūtas, atmiņas un sajūtas, pateicoties kurām mēs jūtam savu integritāti un pastāvību. Ego kalpo par mūsu pašapziņas pamatu.

Personīgā bezsamaņa (PU) satur konfliktus un atmiņas, kas kādreiz tika atpazītas, bet tagad ir apspiestas vai aizmirstas. LB saturs tiek grupēts kompleksos vai domu, sajūtu, atmiņu uzkrājumos ap jebkurām ierastām tēmām: vara, nauda, ​​attieksme pret tēvu vai māti utt. Komplekss ir bezapziņas dzīlēs paslēpta neatrisināta dzīves problēma, kas ne vienmēr ir saistīta ar seksuālajām vajadzībām.

Kolektīvā bezsamaņa (CU) - dziļāki slāņi dvēseles struktūrā. Tā ir cilvēces un pat mūsu antropoīdu senču latento atmiņu krātuve. Tas atspoguļo domas un jūtas, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem un izriet no mūsu kopējās emocionālās pagātnes. KB jēdziens bija galvenais Junga un Freida atšķirību iemesls.

Arhetipi

KB sastāv no arhetipiem (prototips, paraugs) - “primārie modeļi”. Bērna psihe dzimšanas brīdī nav "tukša lapa", tajā jau ir arhetipi - iedzimtas idejas, kas predisponē cilvēku noteiktā veidā uztvert, piedzīvot un reaģēt uz notikumus. Arhetipi ir universāli uztveres, domāšanas un uzvedības modeļi (shēmas). Arhetipu var salīdzināt ar sausu upes gultni, kas nosaka reljefu, bet par upi tā var kļūt tikai tad, kad caur to plūst ūdens. Arhetipa funkcija ir virzīt reālos garīgos procesus noteiktā virzienā. Arhetips ir forma bez satura. Arhetipi parādās simbolos. Arhetipiski simboli bieži tiek atspoguļoti sapņos un pastāv kultūrā mītos, tradīcijās un rituālos: māte, tēvs, bērns, varonis-glābējs, gudrais, saule, zeme, Dievs un nāve utt.

Personības arhetipi

Arhetipu skaits KB var būt neierobežots. Tomēr Jungs īpašu uzmanību pievērsa maskai (personai), anime un animus, ēnai un sev.

Maska (persona) - cilvēka publiskā seja, sociālo lomu un uzvedības modeļu kopums, ko viņš parāda attiecībās ar citiem cilvēkiem. Persona ir cilvēka garīgās dzīves augšējais vāks, sociāli nosacīts. Cilvēkam ir kolektīvs raksturs, jo to nosaka sabiedrības normas. Cilvēks veido savu Personu, kopējot citu (vecāku) vēlamos paraugus. Persona var spēlēt pozitīvu un negatīvu lomu. Persona kalpo tam, lai atstātu iespaidu uz cilvēkiem un slēptu no citiem nepiemērotas domas un jūtas. Persona ir maska, ko cilvēks uzliek, lai apmierinātu citu cerības. Kad Ego identificējas ar Personu, “maska” izaug līdz sejai, un personība zaudē savu autentiskumu.

Ēna– Personai pretējs arhetips. Jungs šo daļu nosauca par “Alter ego”. Jo stingrāka ir Persona, jo vairāk personībā ir “ēnas puses”. Jungs uzsvēra Ēnu arhetipa negatīvos un pozitīvos aspektus. Parts of Everything The Shadow pārstāv personības apspiesto, ēnu, “dzīvniecisko” daļu – sociāli nepieņemamus seksuālos un agresīvos impulsus. Tāpēc tas tiek represēts bezsamaņā. Tas satur nevēlamas iezīmes un tieksmes, bailes, kuras cilvēks sevī noliedz. Kad cilvēks sastopas ar savu ēnu, viņš piedzīvo trauksmi un kaunu. Tajā pašā laikā Jungs uzskatīja ēnu kā dzīves vitalitātes, spontanitātes un radošuma avotu. Pēc Junga domām, ego funkcija ir virzīt Ēnas enerģiju, lai mēs varētu dzīvot harmonijā ar citiem, bet tajā pašā laikā atklāti paust savus impulsus. Jo vairāk tiek realizēta ēna, jo harmoniskāka kļūst personība un tās attiecības ar pasauli un apkārtējiem cilvēkiem.

Anima un Animus. Anima pārstāv sievietes iekšējo tēlu vīrietī, viņa neapzināto sievišķo daļu. Animus ir vīrieša iekšējais tēls sievietē, viņas neapzinātā vīrišķā daļa. Arhetipi Anima un Animus mīkla ir saistīti ar kultūrā pastāvošajiem dzimumu stereotipiem. Anima un animus cilvēks neapzināti projicē pretējā dzimuma partnerus, un tie ir simpātijas un antipātijas cēloņi. Ja vīrietis noraida savu Animu, tad viņa iekšējā disharmonija tiek projicēta attiecībās ar sievietēm.

Pats- holistiskas personības arhetips, visas psihes centrs. Tas ir vissvarīgākais arhetips Junga teorijā. Patības jēdziens vienlaikus nozīmē dvēseles būtība, ir līdzsvara centrs, ap kuru tiek organizēti un apvienoti visi pārējie elementi (apzinātais un neapzinātais). Kad tiek panākta visu dvēseles aspektu integrācija, cilvēks piedzīvo vienotību, harmoniju un veselumu. Cilvēka dzīves galvenais mērķis ir cilvēka identitātes koncentrācija.

Ego orientācija

Par Junga slavenāko ieguldījumu psiholoģijā tiek uzskatītas divas galvenās orientācijas jeb dzīves attieksmes, viņš aprakstīja: ekstraversija Un introversija. cilvēkā vienlaikus pastāv abas orientācijas, bet viena no tām parasti kļūst par dominējošo. Ekstravertā attieksme parāda intereses virzienu par ārpasauli – citiem cilvēkiem un priekšmetiem. Ekstraverts ir kustīgs, runīgs, ātri nodibina attiecības un pieķeršanos, ārējie faktori viņam ir virzītājspēks. Savukārt intraverts ir iegrimis savu domu, jūtu un pārdzīvojumu iekšējā pasaulē. Viņš ir apcerīgs, atturīgs, tiecas pēc vientulības, tiecas attālināties no priekšmetiem, viņa interese ir vērsta uz sevi. Pēc Junga domām, ekstravertas un intravertas attieksmes nepastāv atsevišķi. Parasti viņi abi ir klātesoši un ir opozīcijā viens otram: ja viens šķiet vadošs un racionāls, otrs darbojas kā palīgs un iracionāls.

Psiholoģiskās funkcijas

Jungs identificēja 4 galvenās funkcijas – domāšanu, sajūtas, sajūtas, intuīciju. Jungs domāšanu un jūtas klasificēja kā racionālas funkcijas, jo tie ļauj mums veidot spriedumus par dzīves pieredzi.

1. Domājošs tips spriež par noteiktu lietu vērtību, izmantojot loģiku un argumentus; 2. Emocionālais tips– vērtē to no skatu punkta pozitīvas vai negatīvas emocijas: labas-sliktas, skaistas-neglītas. Otrs pretējo funkciju pāris - sajūta un intuīcija - Jungs attiecināja uz informācijas iegūšanas metodēm - neracionālas funkcijas.

1. Sensācijas veids ir īpaši uzmanīgs pret specifiskiem apkārtējās pasaules faktiem, garšas un smaržas avotiem. 2. Intuitīvs tips paļaujas uz priekšnojautām, minējumiem, kas izplūst no neapzinātās sfēras.

Katrs cilvēks ir apveltīts ar visām četrām psiholoģiskajām funkcijām. parasti dominē un tiek atzīta tikai viena racionālā vai iracionālā pāra funkcija. Abas ego orientācijas un četras psiholoģiskās funkcijas mijiedarbojas, veidojot astoņus dažādus personības tipus.

Personiga attistiba

Atšķirībā no Freida, kurš īpašu nozīmi piešķīra agrīnajiem dzīves gadiem kā izšķirošam posmam individuālo uzvedības modeļu veidošanā, Jungs personības attīstību uztvēra kā dinamisku procesu, kā evolūciju visas dzīves garumā. Pēc Junga domām, katra cilvēka dzīves galvenais mērķis ir individualizācija, kas nozīmē “kļūt par sevi”, unikāla, neatņemama indivīda veidošanos, pilnīgu pašrealizāciju, patības sasniegšanu. Individuācija ietver savstarpēji saistītas sastāvdaļas: 1. diferenciācija - atsevišķu personības daļu izšķiršana, 2. sevis apzināšanās - jaunu personības daļu atklāšana, 3. integrācija - saplūšana harmoniskā pretēju intrapersonālo spēku un tendences veselumā.

Grāmatas: Cilvēks un viņa simboli, Psiholoģiskie tipi, Arhetips un simbols, Mūsu laika dvēseles problēmas, Transformācijas simboli, Tibetas mirušo grāmata, Es un bezsamaņas attiecības, Psiholoģija un alķīmija, Anima un animus u.c.

1875. gada 26. jūlijā dzimis analītiskās psiholoģijas pamatlicējs Karls Gustavs Jungs. AiF.ru stāstīja par atklājumiem, kas padarīja psihiatru slavenu visā pasaulē psiholoģe Anna Khnykina.

Kompleksi, arhetipi un kolektīvā bezapziņa

Kārlis Gustavs Jungs pazīstams kā Freida sekotājs, kurš turpināja psihoanalītiskās teorijas attīstību. Tiesa, viņš neievēroja Freida tradīcijas, bet gāja savu ceļu. Tāpēc viņu sadarbība nebija tik ilga. Kolektīvās bezapziņas jēdziens bija galvenais iemesls viedokļu atšķirībām starp viņiem.

Kolektīvā bezsamaņā ir domas un jūtas, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem, mūsu kopējās emocionālās pagātnes rezultāts. Kā teica pats Jungs: "Kolektīvajā bezapziņā ir viss cilvēka evolūcijas garīgais mantojums, kas atdzimis katra indivīda smadzeņu struktūrā." Tādējādi kolektīvā bezsamaņa tiek nodota no paaudzes paaudzē un ir raksturīga visiem cilvēkiem. Piemēri ir mitoloģija, tautas eposs, kā arī labā un ļaunā, gaismas un ēnas izpratne utt.

Pēc analoģijas, tāpat kā kompleksi veido personīgās bezapziņas saturu, kolektīvā bezapziņa sastāv no arhetipiem - primārajiem tēliem, kurus visi cilvēki iztēlojas vienādi. Piemēram, mēs visi aptuveni vienādi reaģējam uz vecākiem vai svešiniekiem, nāvi vai čūsku (briesmas). Jungs aprakstīja daudzus arhetipus, starp kuriem ir māte, bērns, varonis, gudrais, nelietis, Dievs, nāve utt. Liela daļa viņa darbu ir veltīta tam, ka arhetipiski tēli un idejas bieži sastopamas kultūrā. glezniecībā, literatūrā un reliģijā izmantoto simbolu forma. Jungs uzsvēra, ka dažādām kultūrām raksturīgie simboli bieži vien uzrāda pārsteidzošu līdzību tieši tāpēc, ka tie atgriežas pie visai cilvēcei kopīgiem arhetipiem.

Kā tas tiek piemērots mūsdienās?

Mūsdienās šīs zināšanas plaši izmanto visu virzienu psihologu un psihoterapeitu darbā. Psihologa darbā ir diezgan grūti nenovērtēt vārdu "komplekss" vai "arhetips", vai jūs piekrītat? Tajā pašā laikā analītiķis jūs neapzīmē, taču zināšanas par arhetipu un jūsu kompleksu būtību un scenāriju palīdz labāk izprast jūsu personīgo "psihisko kaleidoskopu".

Analītiskā psiholoģija

Pēc medicīniskā grāda iegūšanas psihiatrijā Bāzeles Universitātē, jaunais Jungs kļuva par asistentu garīgi slimo klīnikā termina “šizofrēnija” autora Eižena Bleulera vadībā. Interese par šo garīgo slimību viņu noveda pie Freida darbiem. Drīz viņi satikās klātienē. Junga izglītība un uzskatu dziļums atstāja uz Freidu milzīgu iespaidu. Pēdējais uzskatīja viņu par savu pēcteci, un 1910. gadā Jungs tika ievēlēts par pirmo Starptautiskās Psihoanalītisko asociācijas prezidentu. Tomēr jau 1913. gadā viņi pārtrauca attiecības sakarā ar atšķirībām uzskatos par bezsamaņu, kā jau teicu iepriekš - Jungs identificēja kolektīvo bezapziņu, kam Freids nepiekrita, kā arī paplašināja un papildināja jēdzienu “komplekss” līdz formai. kurā tas saglabājies līdz mūsdienām. Un tad Jungs devās pa savu iekšējo ceļu. Viņa autobiogrāfija "Atmiņas, sapņi, pārdomas" sākas ar apgalvojumu: "Mana dzīve ir stāsts par bezapziņas pašrealizāciju."

Turklāt jungieši (kā sevi dēvē psihologi, kas pieturas pie Dr. Junga teorijas - analītiskie psihologi) aktīvi izmanto virkni citu psiholoģisku metožu: mākslas terapiju, psihodrāmu, aktīvo iztēli, visa veida projektīvās metodes (piemēram, zīmējumu analīzi) utt. Jungam īpaši patika mākslas terapija – radošuma terapija. Viņš uzskatīja, ka ar nepārtrauktu radošo darbību var burtiski pagarināt savu dzīvi. Ar radošuma (mākslas terapijas), jebkādu spontānu zīmēšanas veidu, īpaši mandalu (budistu un hinduistu reliģiskajās praksēs izmantots shematisks attēls vai dizains) palīdzību tiek atbrīvoti dziļi psihes slāņi.

Kā tas tiek piemērots mūsdienās?

Psihoanalītiķi visā pasaulē ir sadalīti freidānos un jungiānos. Ortodoksālais Freida psihoanalītiķis jūs nosēdinās uz dīvāna, apsēdīsies aiz galvas un uzklausīs jūs ar minimālu viņa klātbūtnes izpausmi 2-3 reizes nedēļā 50 minūtes. Visi apmeklējumi, arī nokavētie, tiek apmaksāti. Laiks nemainās un nepārvietojas, pat ja strādājat katru otro dienu un nespējat ievērot vienošanās par savu darba grafiku. Bet, kad jūs izsakāt vēlmi noskaidrot, kāpēc analītiķis ir tik negodīgs pret jums un nevēlas iekļūt jūsu amatā, jums tiks uzdoti pāris jautājumi par to, kāpēc jūsu dzīvē viss ir tik neērti? Un arī kurš parasti reālajā dzīvē tiecas iekļūt jūsu apstākļos un pielāgoties jums?

Jungiāņi lietām pieiet savādāk. Parasti tas notiek reizi nedēļā, un nosacījumus var apspriest un tie ir elastīgāki. Piemēram, sesijas, kas nokavētas pamatotu iemeslu dēļ, var tikt izstrādātas citā laikā. Nemaz nav nepieciešams apgulties uz dīvāna, jūs varat sēdēt uz atzveltnes krēsliem un runāt, kā tas ir ierasts ikdienā. Turklāt papildus dialogam jums var lūgt komentēt attēlu, skaļi fantazēt un pēc tam uzzīmēt savu fantāziju vai sajūtu, iztēloties kādu sev pretī un sarunāties ar viņu, vispirms pārceļoties uz savu vietu, pēc tam atpakaļ uz jūsējo, viņiem var lūgt izgatavot kaut ko no māla vai smiltīm...

Analītiķa un pacienta komunikācijas robežas un noteikumi joprojām ir diezgan stingri, kas nosaka kontakta kvalitāti un attiecīgi arī darba kvalitāti.

Šodien mēs varam droši teikt, ka visas psihoterapijas un praktiskās psiholoģijas jomas sakņojas analītiskā un projektīvā praksē. Tādējādi analītiskā psiholoģija ir kaut kas tāds, kas apvieno psihoanalītiskās prakses pamatzināšanas, kolektīvo gadsimtiem seno cilvēku pieredzi, kas strādā ar savu iekšējo pasauli un tās pašizpausmi, un mūsdienu sasniegumus dvēseles zinātnē - psiholoģijā.

Psiholoģisko tipu jēdziens

Vēlāk Jungs savu psihotipu teoriju papildina ar četrām galvenajām garīgajām funkcijām. Tās ir domāšana un sajūta (racionāla), sajūta un intuīcija (iracionāla). Katram no mums ir katra no šīm funkcijām, turklāt katra funkcija var būt vērsta uz āru vai uz iekšu un var būt ekstraverta vai intraverta. Kopumā mēs iegūstam 8 dažādas garīgās funkcijas. Viens no tiem ir visērtākais adaptācijai, tāpēc tiek uzskatīts par vadošo un nosaka tāda paša nosaukuma personības tipu pēc Junga: domājošs, jūtošs, jūtošs vai intuitīvs (ekstraverts vai intraverts).

Kā tas tiek piemērots mūsdienās?

Praktizējoša psihologa vadošo personības tipu nav grūti noteikt, un tas sniedz daudz informācijas par cilvēku, jo īpaši par viņa veidu, kā uztvert un sniegt informāciju un pielāgoties realitātei.

Piemēram, ja cilvēka vadošā funkcija ir domāšana, viņam būs grūti runāt par savām jūtām un sajūtām, viņš visu reducēs uz faktiem un loģiku. Cilvēks ar ekstravertu domāšanu dzīvo zem taisnīguma sajūtas jūga. Visbiežāk tie ir militārpersonas, direktori, skolotāji (matemātika, fizika). Viņi visi, kā likums, ir tirāni, jo viņiem ir spēcīgas cēloņu un seku attiecības, viņiem ir grūti iedomāties, ka kādu iemeslu dēļ viņi var tikt pārkāpti, viņi vienmēr koncentrējas uz objektīviem apkārtējās pasaules faktiem praktiska nozīme.

Bet, piemēram, cilvēks ar vadošu intravertu intuīciju būs vērsts uz iekšējo pasauli un saviem priekšstatiem par ārējo realitāti, viņš mierīgi izturas pret apkārtējiem cilvēkiem un priekšmetiem, dodot priekšroku dzīvot savu dzīvi iekšā, nevis atstāt iespaidu uz ārpusi.

Pamatojoties uz Junga tipoloģiju, ir radīts daudz vienkāršotu līdzību, no kurām slavenākā ir socionika.

Asociatīvā metode

Viss sākās ar Freida brīvās asociācijas metodi. Pēc Freida domām, jums ir jāpiešķir asociācija asociācijai, kas tikko radusies. Piemēram, jūs traucē melns krauklis aiz loga (A), jums jāpastāsta psihoanalītiķim, kas parādās jūsu atmiņā saistībā ar šo attēlu (B). Pēc tam analītiķis lūgs jums atrast saistību (C) radušajai asociācijai (B) un tā tālāk ķēdē. Tā rezultātā jums vajadzētu pieskarties savam Edipa kompleksam.

Jungs reiz vērsa uzmanību uz to, ka cilvēki par dažiem vārdiem asociatīvajā sērijā domā ilgāk nekā par citiem. Viņš domāja, ka spēcīgas emocijas izraisa apjukumu vai apjukumu galvā, un šī iemesla dēļ ir grūtāk sniegt spēcīgu reakciju. Tā radās Junga asociācijas eksperiments, kas lieliski attēlots filmā A Dangerous Method. Šajā eksperimentā Jungs pierāda, ka galvenā vērtība ir laiks, kas pavadīts asociācijas veidošanā. Vēlāk tiek analizēti pārdomas rosinoši vārdi (parasti ilgāk par 4 sekundēm) un interpretētas asociāciju nozīmes.

Kā tas tiek piemērots mūsdienās?

Pēc tam, pamatojoties uz savu asociatīvo eksperimentu un Freida brīvo asociāciju, Jungs radīja pastiprināšanas metodi, kad ap vienu attēlu (mūsu piemērā krauklis) tiek apkopotas daudzas asociācijas, attēli no kultūras mantojuma, mitoloģijas, mākslas, novedot pacientu pie aiz tā esošā kompleksa apzināšanās.

Sapņu teorija

No Junga teorijas viedokļa sapņu ietekme pastāvīgi kompensē un papildina cilvēka redzējumu par realitāti apziņā. Tāpēc sapņu apzināšanās un interpretācija analītiskajā procesā ar psihologu ļauj mums pievērst īpašu uzmanību psihes bezsamaņai. Piemēram, cilvēks var kļūt dusmīgs uz savu draugu, bet viņa dusmas ātri pāriet. Sapņā viņš var izjust spēcīgas dusmas pret šo draugu. Atmiņā saglabāts sapnis atgriež cilvēka apziņu jau piedzīvotā situācijā, lai pievērstu viņa uzmanību spēcīgai dusmu sajūtai, kas kāda iemesla dēļ tika apspiesta.

Kad pacients stāsta psihoanalītiķim savu sapni, pēdējais var izmantot ne tikai pacienta asociatīvās sērijas, bet arī zināšanas par arhetipiem, simbolu hierarhiju un struktūru. Arī pasaku un mitoloģiskie scenāriji ļauj mums interpretēt sapņus.

Kā tas tiek piemērots mūsdienās?

Psihoanalītiķi un analītiskie psihologi interpretē sapņus, un tā ir daļa no viņu darba tādā pašā veidā kā sākotnējā intervija, aktīva iztēle vai asociācijas tests. Pirmajā psihoanalīzes sesijā jums var jautāt par jūsu vissvarīgākajiem sapņiem vai to, ko jūs, iespējams, sapņojāt, gatavojoties pirmajai vizītei. Analītiķim tā būs ļoti svarīga informācija, kas ir ne tikai diagnostiska, bet arī prognostiska - bieži pirmais sapnis analīzē raksturo turpmāko darbu.