Hermeneutinio metodo tikslas

Hermeneutinį metodą išanalizavęs V. Dilthey, H. G. Gadamerio, A. Demerio, H. Yu. Habermaso, E. D. Hirscho, V. K. Nišanovo ir kitų interpretacijose, V. N. Družininas reziumuoja: „Jei apibendrinsime (beveik mechaniškai) šias supratimo interpretacijas. , tuomet galime teigti, kad supratimas naudojamas tada, kai reikia pažinti unikalų, holistinį, nenatūralų objektą (kuris turi „racionalumo įspaudą“), verčiant jo ypatybes į tyrėjo „vidinę“ kalbą (diagnozė ir interpretacija) ir jos metu gauti įvertinimą ir „supratimo patirtį“ kaip proceso rezultatą“ (2, p. 83).

Profesionalus psichologas kiekviename meno kūrinyje mato jo kūrėją, turintį savo vertybinę-semantinę sferą. Tekstas, partitūra, paveikslas, skambantis muzikinio kūrinio audinys – koks didelis yra noras su jais susilietus ne tik susipažinti su visuotinai galiojančiomis formulėmis, bet ir patekti į prasminį kūrinio pasaulį. autorius! Kur rasti raktą į supratimą? Hermeneutika ieško atsakymo į šį klausimą.

Hermeneutinės krypties įkūrėjas F. Schleiermacheris iškėlė pagrindinį metodo tikslą – pereiti nuo savų minčių prie suprantamų rašytojų minčių. Jis atskyrė ir psichologinę tekstų interpretaciją nuo filosofinės. V. Dilthey įvedė skirtumą tarp dvasios mokslų ir išorinio pasaulio mokslų. Dvasiniai mokslai reikalavo kitokio tyrimo požiūrio, o supratimo metodas tapo pagrindiniu jo teorijoje.

Gadamerio hermeneutika

Gadameris hermeneutiką nagrinėja ne žinių teorijos ir mokslo teorijos požiūriu, o ontologinių problemų spektru. „Gadamerio pirmenybę teikiantys autoritetai savo tyrimuose yra Heideggeris ir Hegelis. Iš pirmojo jis skolinasi ontologinę užduotį ir domėjimąsi kalba kaip „būties namais“, iš antrosios - savo kovą su „subjektyvumo hipertrofija“ filosofijoje; pastaroji, perkelta į meno analizę, atmeta tokį svarbų meninės kūrybos aspektą kaip jo subjektyvus pradas, eliminuoja, paties Gadamerio žodžiais tariant, kuriančiojo meno kūrinį ar juo besimėgaujančio mentalinę struktūrą. Kūrėjas pagal šią logiką virsta savo sukurto kūrinio tarnu“ (2, p. 139).

Hermeneutika Gadameriui yra susitarimo metodas. „Bet kurio supratimo tikslas yra pasiekti susitarimą dėl esmės... O hermeneutikos uždavinys nuo neatmenamų laikų yra pasiekti susitarimą, jį atkurti. ...Supratimo stebuklas slypi ne tame, kad sielos paslaptingai bendrauja viena su kita, o tame, kad jos dalyvauja bendroje joms prasmėje“ (3, p. 73).

Hermeneutinio metodo modifikacijos

Tyrimo psichologai ir psichoterapeutai dažnai naudoja įžvalgos metodą. „Yra įvairių psichologinio hermeneutinio metodo modifikacijų, tarp kurių pagrindinės yra: biografinis metodas, veiklos rezultatų (produktų) analizė, psichoanalitinis metodas“ (2, p. 87–88). Kalbant apie meną, žmogų, supratimą, jausmą, norėtųsi švelnesnio minčių pateikimo, tačiau hermeneutikos filosofų tekstai yra specifiniai ir dažnai prieinami tik siauram mokslininkų ratui.

Hermeneutinis supratimo ratas

„Supratimo judėjimas nuolat juda iš visumos į dalį ir iš dalies į visumą“, – sako Gadameris. – O užduotis visada yra plėsti prasmės vienybę, kurią suprantame kurdami koncentrinius apskritimus. Abipusis individo ir visumos susitarimas kaskart yra supratimo teisingumo kriterijus“ (3, p. 72).

Schleermacheris išskyrė objektyviąją – „gramatinę“ ir subjektyviąją – „psichologinę“ teksto interpretacijos puses. Šių pusių santykiai apibūdina supratimo žiedinę struktūrą. Schleermacheris pirmenybę teikė objektyviajai interpretacijos pusei, o ne subjektyviajai, todėl asmeninis psichologinis interpretacijos aspektas jam yra antraeilis kalbinių interpretavimo procedūrų atžvilgiu.

Hermeneutinis supratimo ratas interpretuojant T.N. Grekova ir N.L. Nagibina

T.N. Grekova ir N.L. Nagibinas savo darbe „Psichologija ir hermeneutika: metodų sankirta“ (1999) daugiausia dėmesio skiria psichologinei tekstų interpretavimo pusei. Jų tikslas – nustatyti semantinius ir jėgos laukus hermeneutiniame rate, priklausomai nuo autoriaus, veikėjo ir skaitytojo pozicijos dominavimo.

Galimi trys pagrindiniai modeliai.

Modelis 1. Dominuoja personažo padėtis

Semantinis autoriaus ir skaitytojo tinklas yra išsekęs. Autoriaus užduotis – aiškiai parodyti charakterį. Veikėjo reikšmių hierarchija galima dviem versijomis: 1) ji įtraukta į bendrai reikšmingas reikšmes arba tas, kurios yra reikšmingos tam tikram laikui. Tokiu atveju dažnai įvyksta tendencinga personažo asmenybės transformacija. Autorius užima pilietinę poziciją, auklėja skaitytoją;

2) turi unikalų, iš esmės vertingą semantinį tinklą. Šį išskirtinumą pabrėžia autorius ir mato skaitytojas.

Autorius kalba visu savo prasmių įvairiapusiškumu. Nuolat samprotauja, analizuoja savo semantinės hierarchijos kampu. Jis dažnai lygina savo požiūrį su savo herojaus požiūriu, lygina, netgi primeta. Jam reikia veikėjo ir skaitytojo kaip išeities taško savo pozicijai ar koncepcijai išdėstyti.

3 modelis. Dominuoja skaitytojo pozicija

Autorius kuria ir pristato veikėją remdamasis skaitytojo reikšmių hierarchija. Taigi skaitytojas semantinį lauką traukia ant savęs. Jo skonis, pageidavimai, intelekto lygis, socialinė padėtis lemia charakterio pasirinkimą ir jo pristatymą.

Supratimo sferos išplėtimas vyksta per ketvirtąjį hermeneutinio rato dalyvį – potencialų skaitytoją, kuris informaciją apie knygą gauna per pirmojo skaitytojo žodinį ar reklaminį reprezentavimą. Pirmojo skaitytojo reikšmės apima atitinkamas antrojo skaitytojo reikšmes. Taigi per šį ketvirtąjį dalyvį galime kalbėti apie tuos „koncentrinius apskritimus, kurie išplečia prasmės vienybę“ (Gadameris), perkeldami hermeneutinį ratą į naują supratimo orbitą.

Hermeneutinis metodas

♦ (LIT hermeneutinis metodas)

sąmoningas požiūris į tekstų interpretavimą pagal tam tikras procedūras.

Vestminsterio teologijos terminų žodynas. - M.: "Respublika". McKim Donald K.. 2004 .

Pažiūrėkite, kas yra „hermeneutinis metodas“ kituose žodynuose:

HERMENEUTINIS RAtas- metafora, apibūdinanti produktyvų hermeneutinės minties judėjimą hermeneutinės rekonstrukcijos technikų rėmuose. G. K.’ tematizavimą atliko Schleiermacheris, kuris rėmėsi ankstesnės F. Ast filologinės hermeneutikos pasiekimais. Tikslas... ...

hermeneutinis ratas- HERMENEUTINIS RAtas arba žiedinė supratimo struktūra buvo žinoma antikos retorikoje ir patristikoje (Augustinas: kad suprastum Šventąjį Raštą, turi juo tikėti, o kad tikėtum – supranti). Hermeneutikoje genetinė teorija yra procesas... ...

HERMENEUTINIS RAtas- metafora, apibūdinanti produktyvų hermeneutinės minties judėjimą hermeneutinės rekonstrukcijos technikų rėmuose. Tematizacija G.K. atliko Schleiermacheris, kuris rėmėsi ankstesnės F. Ast filologinės hermeneutikos pasiekimais. Tikslas... ... Filosofijos istorija: enciklopedija

hermeneutinis- žr. hermeneutiką; oi, oi. Hermeneutinis metodas. Tyrimo metodai... Daugelio posakių žodynas

TIESA IR METODAS. PAGRINDINĖS FILOSOFINĖS HERMENEUTIKOS BRUOŽAI- TIESA IR METODAS. Gadamerio (1960) filosofinės hermeneutikos pagrindiniai bruožai, kurie kelis dešimtmečius buvo karštų diskusijų centre ir turėjo įtakos šiuolaikinės vokiečių literatūros kritikos, psichoanalizės formavimuisi... Filosofijos istorija: enciklopedija

TIESA IR METODAS. Pagrindiniai filosofinės hermeneutikos bruožai- Gadamerio (1960) kūrinys, kuris kelis dešimtmečius buvo karštų diskusijų centre ir turėjo įtakos šiuolaikinės vokiečių literatūros kritikos, psichoanalizės ir neomarksizmo formavimuisi, taip pat šios srities teoretizavimui... ... Filosofijos istorija: enciklopedija

Tiesa ir metodas- „TIESA IR METODAS“ yra esminis Hanso Georgo Gadamerio filosofinis tyrimas (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; vertimas į rusų kalbą: Truth and Method: Fundamentals of Philosophical Hermeneutics. M., 1988). Pagrindinė knygos idėja – pristatyti... ... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

Hermeneutinis metodas... Vestminsterio teologijos terminų žodynas

BIBLINĖ HERMENEUTIKA– bažnytinių biblistikos studijų šaka, tirianti Šventojo Rašto teksto aiškinimo principus ir metodus. OT ir NT Šventasis Raštas ir istorinis jo teologinių pagrindų formavimosi procesas. G. b. kartais suvokiamas kaip metodologinis egzegezės pagrindas. graikų žodis ἡ…… Ortodoksų enciklopedija

teisinė hermeneutika- TEISINĖ HERMENEUTIKA – tai mokslas apie įstatymų leidėjo norminio teisės akto tekste nustatytos reikšmės supratimą ir paaiškinimą. Teisės sistemos uždavinys – metodologiškai užtikrinti perėjimą nuo teisės normos prasmės supratimo prie jos esmės paaiškinimo. Toks… … Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

Naują hermeneutikos sampratą iškėlė vokiečių filosofas ir meno teoretikas Wilhelmas Dilthey (1833-1911), kuris hermeneutiką laikė metodologiniu pagrindu humanitariniams mokslams, kuriuos priskyrė prie žmogaus dvasios mokslų. (Geistenwissenschqft). Jie visi susiję su žmogaus minties, meno, kultūros ir istorijos supratimu. Skirtingai nuo gamtos mokslų, atkreipė dėmesį V. Dilthey, humanitarinių mokslų, įskaitant istoriją, turinys yra ne gamtos faktai, o objektyvios žmogaus dvasios, žmonių minčių ir jausmų, jų tikslų ir motyvų išraiškos. Atitinkamai, jei už paaiškinimų naudojami gamtos reiškiniai, priežastiniai dėsniai, tada už supratimasžmonių veiksmai ir poelgiai pirmiausia turi būti interpretuojami arba interpretuojami tikslų, interesų ir motyvų požiūriu. Humanitarinis supratimas labai skiriasi nuo gamtos mokslinio paaiškinimo, nes jis visada yra susijęs su žmogaus veiklos prasmės atskleidimu įvairiomis jos pasireiškimo formomis.

Nors V. Dilthey ir nepriklausė neokantistams, jis iškėlė programą istorinių žinių srityje, panašią į tą, kurią I. Kantas bandė įgyvendinti m. „Gryno proto kritika“ už savo meto gamtos mokslų filosofinį pagrindimą. Pagrindinės V. Dilthey pastangos buvo nukreiptos „istorinio proto kritika“ apskritai jie sutapo su pozityvizmo kritika istorijoje, kurią išsakė neokantininkai. Kaip jau minėjome, antipozityvistinę neokantiškųjų filosofų W. Windelbando ir G. Rickerto kritiką XIX amžiaus paskutiniame ketvirtyje palaikė vokiečių istorikai ir sociologai I. Droysenas, G. Simelis ir kiti. iš jų, kaip jau žinome, priešinosi gamtos mokslų tyrimų metodų, modelių ir metodų perkėlimui į istorijos ir socialinius mokslus, nes tai veda prie jų specifinių bruožų ignoravimo.

Prie šios antipozityvistinės krypties prisijungė ir V. Dilthey, tačiau jis neapsiribojo paprastu pozityvistinės koncepcijos neigimu ir kritika, o ėmėsi konstruktyviai plėtoti pozityvią programą humanitarinių mokslų srityje. Kodėl kaip pagrindinę priemonę jis pasirinko hermeneutinį metodą, kuris iš esmės filologinės teorijos tampa mokslų, tiriančių žmogaus dvasinę veiklą, metodika.

Kurdamas knygą „Šleiermacherio gyvenimas“, W. Dilthey nuodugniai išstudijavo ir įsisavino savo pirmtako tekstinės ir istorinės interpretacijos metodus, tačiau suteikė jiems bendresnį metodologinį ir filosofinį pobūdį. Jis manė, kad nei gamtos mokslo metodai, nei metafizinės spekuliacijos, nei introspektyvios psichologinės technikos negali padėti suprasti žmogaus, o ypač visuomenės, dvasinio gyvenimo. V. Dilthey pabrėžė, kad vidinis dvasinis žmogaus gyvenimas, jo formavimasis ir raida yra sudėtingas procesas, kuriame mintis, jausmas, valia susijungia į vientisą visumą. Todėl humanitariniai mokslai negali tirti žmonių dvasinės veiklos pasitelkdami jiems svetimas sąvokas, tokias kaip priežastingumas, jėga, erdvė ir kt. Ne be reikalo V. Dilthey pažymi, kad D. Locke'o, D. Hume'o ir I. Kanto sukonstruoto žinančio subjekto gyslose nėra nė lašo tikro kraujo. Šie mąstytojai pažinimą vertino kaip atskirą ne tik nuo jausmų ir valios, bet ir nuo istorinio vidinio žmogaus gyvenimo konteksto.

Kaip „gyvenimo filosofijos“ šalininkas V. Dilthey manė, kad humanitarinių mokslų kategorijos turi būti kildinamos iš gyvos žmonių patirties, jos turi būti pagrįstos faktais ir reiškiniais, kurie yra prasmingi tik tada, kai yra susiję su vidiniu pasauliu. asmens. Taip įmanoma suprasti kitą žmogų, o tai pasiekiama dvasinės reinkarnacijos rezultatu. Sekdamas F. Schleiermacheriu, jis į tokį procesą žiūrėjo kaip į kitų žmonių dvasinio pasaulio rekonstrukciją ir permąstymą, į kurį galima prasiskverbti tik teisingai interpretuojant vidinio gyvenimo išraiškas, kurios savo objektyvumą išoriniame pasaulyje randa kūriniuose. materialinė ir dvasinė kultūra. Todėl supratimas vaidina lemiamą vaidmenį humanitariniuose tyrimuose, nes būtent jis sujungia vidinį ir išorinį į vientisą visumą, pastarąją laikydamas specifine žmogaus vidinės patirties, jo tikslų, ketinimų ir motyvų išraiška. Tik per supratimą galima suprasti unikalius ir nepakartojamus žmogaus gyvenimo ir istorijos reiškinius. Priešingai, tiriant gamtos reiškinius, individas yra laikomas priemone, leidžiančia įgyti žinių apie bendrą, t.y. identiškų objektų ir reiškinių klasė; tie. gamtos mokslas apsiriboja tik reiškinių aiškinimu, kuris apsiriboja reiškinių įtraukimu į tam tikras bendras schemas ar dėsnius, o supratimas leidžia suvokti, kas yra ypatinga ir unikali socialiniame gyvenime, o tai būtina norint suprasti, pavyzdžiui, dvasinį gyvenimą. , meną, kur vertiname ypač, dėl jų pačių, ir daugiau dėmesio skiriame individualioms meno kūrinių savybėms, o ne jų panašumui ir bendrumui su kitais kūriniais. Panašus požiūris turėtų būti taikomas ir istorijos studijose, kur mus domina individualūs ir unikalūs praeities įvykiai, o ne abstrakčios bendro istorinio proceso schemos. Toks ryškus supratimo ir paaiškinimo kontrastas buvo ryškus gerai žinomas Dilthey aforizmas: „Mes aiškiname gamtą, bet turime suprasti gyvą žmogaus sielą“.

Tačiau istorinis supratimas nesusijęs su empatija ar psichologiniu tyrinėtojo įsiskverbimu į praeities įvykių dalyvių vidinį pasaulį. Kaip parodėme antrajame skyriuje, toks prisitaikymas net individo, o juo labiau išskirtinio individo dvasiniame pasaulyje, yra labai sunkiai įgyvendinamas. Kalbant apie plačių socialinių judėjimų dalyvių veiksmų motyvus ir ketinimus, jie gali būti labai skirtingi, todėl gali būti labai sunku rasti jų bendro elgesio pasekmes. Pagrindinis sunkumas čia yra tas, kad V. Dilthey, kaip ir kiti antipozityvistai, perdėtai perdeda istorinių įvykių individualumą ir unikalumą ir tuo priešinasi istorijos mokslo apibendrinimams bei dėsniams. Tačiau hermeneutinis tyrimo metodas, kurį jis propagavo istorijos studijoms, nusipelno ypatingo dėmesio.

Būtinybė kreiptis į hermeneutikos interpretavimo ir supratimo metodus paaiškinama tuo, kad istorikas-tyrėjas pirmiausia dirba su įvairaus pobūdžio tekstais. Jų analizei ir interpretavimui klasikinėje hermeneutikoje buvo sukurta daug bendrųjų ir specialiųjų technikų ir metodų, leidžiančių atskleisti šių tekstų prasmę, taigi ir jų interpretaciją bei supratimą.

Specifinių tekstų interpretavimo bruožų ne tik humanitarinių ir gamtos mokslų, bet ir istoriniuose bei teisiniuose dokumentuose neabejotinai esama. Tačiau interpretacijos paprastai vadovaujasi bendru modeliu, kuris gamtos moksle kartais vadinamas hipotetiniu-dedukciniu metodu. Tokią schemą geriausia vertinti kaip išvadų, ar pasekmių išvedimą iš hipotezių, kylančių savotiškų tekstų interpretavimo klausimų pavidalu. Kai gamtos mokslininkas atlieka eksperimentą, jis iš esmės užduoda gamtai tam tikrą klausimą. Eksperimento rezultatai – faktai atspindi gamtos duodamus atsakymus. Kad suprastų šiuos faktus, mokslininkas turi juos interpretuoti, arba interpretuoti, tam pirmiausia reikia juos suvokti, t.y. suteikti jiems konkrečią, specifinę reikšmę ar prasmę. Nepaisant to, kad V. Dilthey, kaip žinome, supriešino gamtos mokslo žinias su socialinėmis ir humanitarinėmis žiniomis, vis dėlto jis pripažino, kad bet koks aiškinimas prasideda būtent nuo bendro, preliminaraus pobūdžio hipotezės suformulavimo, kuri, vykstant 2010 m. jo plėtra ir aiškinimas, palaipsniui konkretizuojamas ir TBC. Jei rengiant eksperimentą užduodamas klausimas gamtai, tai atliekant istorinius tyrimus šis klausimas užduodamas istoriniams įrodymams arba išlikusio dokumento tekstui. Taigi abiem atvejais yra užduodami tam tikri klausimai, hipotezių ir prielaidų forma formuluojami preliminarūs atsakymai, kurie vėliau tikrinami esamų faktų (gamtos moksle) arba įrodymų ir kitų šaltinių (istorijoje) pagalba. Tokie faktai ir istoriniai įrodymai įgyja prasmę, nes yra įtraukti į tam tikrą teorinių idėjų sistemą, kuri savo ruožtu yra sudėtingos, kūrybinės, pažintinės veiklos rezultatas. Grynai loginiu požiūriu istorinių įrodymų iš šaltinių ir autoritetų interpretavimo ir supratimo procesas gali būti laikomas hipotetiniu-dedukciniu samprotavimo metodu, kuris iš tikrųjų yra susijęs su hipotezių generavimu ir jų patikrinimu. Šiuo metu daugelis mokslininkų mano, kad šis metodas gali būti naudojamas įvairiose socialinių ir humanitarinių žinių srityse. Kai kurie filosofai, pavyzdžiui, švedas D. Folesdalas, netgi teigia, kad pats hermeneutinis metodas iš esmės yra susijęs su hipotetinio dedukcinio metodo taikymu konkrečiai medžiagai, su kuria susiduria socialiniai ir humanitariniai mokslai. Tačiau hipotetinis-dedukcinis metodas čia veikiau veikia kaip bendra schema, tam tikra mokslinės paieškos ir jos racionalaus pagrindimo strategija, o pagrindinį vaidmenį šioje paieškoje atlieka hipotezių generavimo ir išradimo stadija, siejama su intuicija ir vaizduote. , mentaliniai modeliai ir kiti kūrybiniai bei euristiniai tyrimo metodai.

Skirtumas tarp natūralios mokslinės ir istorinės interpretacijos pirmiausia slypi interpretacijos objekto prigimtyje.

Aiškinantis ir ja grindžiamas supratimas, viena vertus, turi atsižvelgti į visus objektyvius duomenis, susijusius su istoriniais įrodymais ar dokumento tekstu, kita vertus, joks tyrinėtojas net gamtos mokslų, o ypač istorijos srityse. ir humanitarinius mokslus, gali prieiti prie savo objekto be jokių idėjų, teorinių sampratų, vertybinių orientacijų, t.y. be to, kas siejama su pažįstančiojo subjekto dvasine veikla. Būtent į šį reikalo aspektą V. Dilthey ir jo pasekėjai atkreipia dėmesį. Jau pažymėjome, kad interpretacija, jų nuomone, visų pirma laikoma empatija, arba jausmu, pripratimu prie dvasinio žmogaus pasaulio. Tačiau taikant tokį psichologinį ir subjektyvų požiūrį, iškilių istorinių asmenybių veiklos tyrimas nukrenta į hipotetinę jų ketinimų, tikslų ir minčių analizę, o ne veiksmus ir veiksmus. Ir tikrai nereikia kalbėti apie didelių grupių ir žmonių grupių veiklos interpretacijas.

Dažniausiai istorikai susiduria su tekstais, kurie dažnai yra prastai išsaugoti ir prastai suprantami; Tačiau šie tekstai iš tikrųjų yra vienintelis įrodymas apie praeitį, todėl kai kurie mokslininkai teigia, kad viskas, ką galima pasakyti apie praeities įvykius, yra istoriniuose įrodymuose. Panašiai teigia vertėjai, literatūros ir meno istorikai, kritikai ir kiti specialistai, sprendžiantys specifiniu turiniu besiskiriančių tekstų interpretavimo problemas. Tačiau pats tekstas, ar tai būtų istoriniai įrodymai, ar meno kūrinys, griežtąja to žodžio prasme reprezentuoja tik ženklų sistemą, kuri prasmę įgyja dėl tinkamos interpretacijos; Tai, kaip tekstas interpretuojamas, lemia jo supratimą ar supratimą. Kad ir kokią formą būtų interpretuojama, ji glaudžiai susijusi su pažįstančiojo, tekstui suteikiančio tam tikrą prasmę, veikla. Taikant šį metodą, teksto supratimas neapsiriboja tuo, kaip jį suprato autorius. Kaip teisingai pabrėžė M. M.. Bachtinas, „supratimas gali ir turėtų būti geresnis. Supratimas papildo tekstą: jis yra aktyvus ir kūrybingas. Tačiau istorinio supratimo nereikėtų painioti su kasdieniu supratimu, o tai reiškia asimiliacija kažko (žodžių, sakinių, motyvų, poelgių, veiksmų ir kt.) prasmė.

Istorinės interpretacijos procese liudijimo ar dokumento teksto supratimas taip pat pirmiausia siejamas su prasmės, kurią autorius įdėjo, atskleidimu. Akivaizdu, kad taikant šį požiūrį teksto prasmė išlieka kartą ir visiems laikams duota, nepakeičiama ir gali būti atpažįstama ir išmokta tik vieną kartą. Neneigiant tokio požiūrio į supratimą galimybės kasdienio kalbinio bendravimo procese ir net mokymų metu, vis dėlto reikia pabrėžti, kad šis požiūris yra neadekvatus ir todėl neveiksmingas sudėtingesniais atvejais, ypač istorinių žinių srityje. Jei supratimas susiaurinamas iki pirminės, fiksuotos teksto prasmės įsisavinimo, tai atmetama galimybė atskleisti gilesnę jo prasmę, taigi ir geriau suprasti žmonių dvasinės veiklos rezultatus. Vadinasi, tradicinį supratimo, kaip pirminės prasmės atgaminimo, požiūrį reikia patikslinti ir apibendrinti. Toks apibendrinimas gali būti padarytas remiantis semantiniu požiūriu į interpretaciją, pagal kurią prasmė arba prasmė Gali taip pat pridėti prie teksto kaip ženklų struktūrą, t.y. supratimas priklauso ne tik nuo to, kokią reikšmę tekstui suteikia autorius, bet ir interpretatorius. Bandydamas suprasti, pavyzdžiui, istorinę kroniką ar liudijimą, istorikas atskleidžia ne tik pirminę autoriaus prasmę, bet ir atsineša kažką iš savęs, nes į juos žvelgia iš tam tikrų pozicijų, asmeninės patirties, savo idealų ir įsitikinimų, dvasinio ir moralinio klimato. savo epochą, jo vertę ir pasaulėžiūrines idėjas. Todėl tokiomis sąlygomis vargu ar galima kalbėti apie vieną dalyką – vienintelį teisingą supratimą

Teksto supratimo priklausomybė nuo konkrečių istorinių jo interpretavimo sąlygų aiškiai rodo, kad jo negalima redukuoti iki grynai psichologinio ir subjektyvaus proceso, nors čia svarbų vaidmenį vaidina asmeninė interpretuotojo patirtis. Jei supratimas būtų visiškai susiaurintas iki subjektyvaus teksto ar kalbos prasmės suvokimo, nebūtų įmanomas joks žmonių bendravimas ir tarpusavio keitimasis dvasinės veiklos rezultatais. Psichologiniai veiksniai, tokie kaip intuicija, vaizduotė, empatija ir kt., neabejotinai yra labai svarbūs literatūros ir meno kūrinių supratimui, tačiau norint suvokti istorinius įvykius ir procesus, būtina gili objektyvių socialinio gyvenimo sąlygų analizė. Tačiau V. Dilthey istorinių ir humanitarinių žinių metodologiją bandė statyti išimtinai remiantis psichologine supratimo samprata. „Bet koks bandymas sukurti eksperimentinį dvasios mokslą be psichologijos, – pažymėjo jis, – jokiu būdu negali duoti teigiamų rezultatų. Matyt, vadovaudamasis šia idėja, paskutiniame savo veikale apie filosofijos istoriją jis šios istorijos studijas redukuoja į filosofų psichologijos studijas. Šis požiūris galėjo nesukelti kritinių prieštaravimų net iš mokslininkų, kurie apskritai simpatizavo jo antipozityvistinėms pažiūroms į istoriją ir humanitarinius mokslus.

Supratimo procesas plačiame kontekste yra visapusiškas problema, kurios sprendimas reikalauja naudoti įvairias specifinio tyrimo priemones ir metodus. Istorinėse žiniose ypatingą vaidmenį įgauna tekstinių, aksiologinių, paleografinių, archeologinių ir kitų specialiųjų tyrimo metodų panaudojimas.

Turbūt pasaulyje nėra sudėtingesnio ir kartu svarbesnio dalyko už supratimą. Suprasti kitą žmogų, suprasti autoriaus skirto teksto prasmę, suprasti save...

Supratimas yra pagrindinė hermeneutikos kategorija. Skamba tikrai fundamentaliai. Teisingai: hermeneutika kaip filosofinė kryptis ir hermeneutika kaip metodika atsirado senovėje ir gali būti pritaikytos, ko gero, beveik bet kurioje gyvenimo srityje. Bet pirmiausia pirmiausia.

Atsiradimas ir vystymasis

Senovės graikų mitologijoje yra dievas Hermis. Savo sparnuotomis basutėmis jis laisvai juda tarp žemės ir Olimpo ir perduoda mirtingiesiems dievų valią, o dievams – mirtingųjų prašymus. Ir jis ne tik perteikia, bet aiškina, interpretuoja, nes žmonės ir dievai kalba skirtingomis kalbomis. Sąvokos „hermeneutika“ (graikiškai „interpretavimo menas“) kilmė siejama su Hermio vardu.

Be to, pats šis menas atsirado senovėje. Tada hermeneutų pastangos buvo nukreiptos į paslėptą literatūros kūrinių prasmę (pavyzdžiui, garsiosios Homero „Iliada“ ir „Odisėja“). Su mitologija glaudžiai susipynusiuose to meto tekstuose jie tikėjosi rasti supratimą, kaip žmonės turi elgtis, kad neužsitrauktų dievų rūstybės, ką galima ir ko negalima.

Pamažu vystosi teisinė hermeneutika: aiškinama paprastiems žmonėms įstatymų ir taisyklių prasmę.

Viduramžiais hermeneutika buvo glaudžiai susijusi su egzegeze – vadinamuoju Biblijos prasmės paaiškinimu. Pats interpretacijos procesas ir šio proceso metodai vis dar nėra atskirti.

Atgimimą žymi hermeneutikos skirstymas į hermeneutika sacra ir hermeneutika profana. Pirmoji analizuoja sakralinius (šventuosius) tekstus, o antroji – niekaip nesusijusi su Biblija. Vėliau iš profaniškos hermeneutikos išaugo filologinės kritikos disciplina, o dabar literatūros kritikoje hermeneutika naudojama labai plačiai: nuo iš dalies prarastų ar iškreiptų literatūros paminklų prasmės ieškojimo iki kūrinio komentarų.

Reformacija turėjo didžiulę įtaką hermeneutikos raidai – XVI – XVII amžių pradžios judėjimui už katalikiškos krikščionybės atnaujinimą, dėl kurio atsirado naujas religinis tikėjimas – protestantizmas. Kodėl didžiulis? Kadangi kanonas, Biblijos aiškinimo gairė, išnyko, o jo teksto aiškinimas dabar buvo daug sunkesnis uždavinys. Šiuo metu hermeneutikos pagrindai buvo padėti kaip interpretavimo metodų doktrina.

Ir jau kitame amžiuje hermeneutika imta laikyti universaliu bet kokių tekstinių šaltinių interpretavimo metodų visuma. Vokiečių filosofas ir pamokslininkas Friedrichas Schleiermacheris įžvelgė bendrų bruožų filologinėje, teologinėje (religinėje) ir teisinėje hermeneutikoje ir iškėlė klausimą dėl pagrindinių visuotinės supratimo ir aiškinimo teorijos principų.

Šleiermacheris ypatingą dėmesį skyrė teksto autoriui. Koks jis žmogus, kodėl jis pasako skaitytojui tą ar kitą informaciją? Juk tekstas, filosofo manymu, kartu priklauso kalbai, kuria buvo sukurtas, ir yra autoriaus asmenybės atspindys.

Šleiermacherio pasekėjai dar labiau išplėtė hermeneutikos ribas. Wilhelmo Dilthey darbuose hermeneutika traktuojama kaip apskritai filosofinė interpretacijos doktrina, kaip pagrindinis „dvasinių mokslų“ (humanitarinių mokslų) suvokimo metodas.

Dilthey šiuos mokslus supriešino su gamtos mokslais (apie gamtą), kurie suvokiami objektyviais metodais. Dvasios mokslai, kaip tikėjo filosofas, nagrinėja tiesioginę protinę veiklą – patirtį.

O hermeneutika, anot Dilthey, leidžia įveikti laiko distanciją tarp teksto ir jo interpretuotojo (tarkime, analizuojant senuosius tekstus) ir rekonstruoti tiek bendrą istorinį kūrinio kūrimo kontekstą, tiek asmeninį, atspindintį individualumą. autoriaus.

Vėliau hermeneutika virsta žmogaus egzistencijos būdu: „būti“ ir „suprasti“ tampa sinonimais. Šis perėjimas siejamas su Martino Heideggerio, Hanso-Georgo Gadamerio ir kitų vardais. Gadamerio dėka hermeneutika susiformavo kaip savarankiška filosofinė kryptis.

Pradedant Schleiermacheriu, hermeneutika ir filosofija vis glaudžiau susipina ir galiausiai gimsta filosofinė hermeneutika.

Pagrindinės sąvokos

Taigi, kaip parodė mūsų trumpas pasakojimas apie hermeneutikos atsiradimą ir raidą, šis terminas yra daugiareikšmis ir šiuo metu galime kalbėti apie tris pagrindinius šio žodžio apibrėžimus:

• Hermeneutika yra tekstų interpretavimo mokslas.
• Filosofinė kryptis, kurioje supratimas interpretuojamas kaip būties sąlyga (filosofinė hermeneutika).
• Pažinimo metodas, prasmės suvokimas.

Tačiau visa hermeneutika remiasi panašiais principais, todėl išryškinamos pagrindinės hermeneutikos nuostatos. Iš viso yra keturi:

• Hermeneutinis ratas.
• Išankstinio supratimo poreikis.
• Interpretacijos begalybė.
• Sąmonės intencionalumas.

Pabandykime trumpai paaiškinti šiuos hermeneutikos principus ir pradėkime nuo reikšmingiausio – hermeneutikos rato.

Hermeneutinis ratas yra metafora, apibūdinanti supratimo cikliškumą. Kiekvienas filosofas šiai sąvokai įdeda savo prasmę, tačiau plačiausia, bendriausia prasme hermeneutinio rato principą galima suformuluoti taip: norint ką nors suprasti, reikia tai paaiškinti, o norint paaiškinti – tai. reikia suprasti.

Išankstinis supratimas yra mūsų pirminis sprendimas apie tai, ko išmoksime, preliminarus, nekritiškas žinių dalyko supratimas. Klasikinėje, racionalizmo grįstoje filosofijoje (tai yra XVIII–XIX a.) išankstinis supratimas buvo tapatinamas su išankstiniu nusistatymu, todėl buvo laikomas trukdančiu įgyti objektyvias žinias.

XX amžiaus filosofijoje (ir atitinkamai filosofinėje hermeneutikoje) požiūris į išankstinį supratimą keičiasi į priešingą. Jau minėjome išskirtinį hermeneutinį Gadamerį. Jis tikėjo, kad išankstinis supratimas yra būtinas supratimo elementas. Visiškai išgryninta sąmonė, neturinti jokių išankstinių nusistatymų ir pradinių nuomonių, nesugeba nieko suprasti.

Tarkime, kad mūsų laukia nauja knyga. Prieš skaitydami pirmąją eilutę, remsimės tuo, ką žinome apie šį literatūros žanrą, galbūt apie autorių, istorinio laikotarpio, kuriuo buvo sukurtas kūrinys, charakteristikas ir pan.

Prisiminkime hermeneutinį ratą. Išankstinį supratimą lyginame su nauju tekstu, padarydami jį, išankstinį supratimą atvirą pokyčiams. Tekstas išmokstamas remiantis išankstiniu supratimu, o supratus tekstą, išankstinis supratimas peržiūrimas.

Interpretacijos begalybės principas sako, kad tekstą galima interpretuoti tiek kartų, kiek norima, vienoje ar kitoje pažiūrų sistemoje kaskart nustatoma vis kita prasmė. Paaiškinimas atrodo galutinis tik tol, kol nėra išrastas naujas požiūris, galintis parodyti temą iš visiškai netikėtos pusės.

Teiginys apie sąmonės intencionalumą primena pažintinės veiklos subjektyvumą. Tie patys objektai ar reiškiniai gali būti suvokiami kaip skirtingi, priklausomai nuo juos pažįstančiojo sąmonės orientacijos.

Taikymas psichologijoje

Kaip išsiaiškinome, kiekvienu savo vystymosi laikotarpiu hermeneutika buvo glaudžiai susijusi su viena ar kita pasaulio pažinimo sritimi. Vienas po kito iškilo hermeneutikos tipai: pirmiausia filologiniai, paskui teisiniai ir teologiniai, galiausiai – filosofiniai.

Taip pat yra tam tikras ryšys tarp hermeneutikos ir psichologijos. Jį jau galima rasti ir Schleiermacherio idėjose. Kaip minėta aukščiau, vokiečių filosofas atkreipė dėmesį į teksto autoriaus figūrą. Schleiermacherio nuomone, skaitytojas turi pereiti nuo savo minčių prie autoriaus minčių, tiesiogine prasme priprasti prie teksto ir galiausiai suprasti kūrinį geriau nei jo kūrėjas. Tai yra, galime sakyti, kad suprasdamas tekstą vertėjas supranta ir jį parašiusį asmenį.

Iš šiuolaikinėje psichologijoje naudojamų hermeneutinių metodų pirmiausia reikėtų paminėti projekcinius metodus (tačiau interpretavimo stadijoje, nes įgyvendinimo stadijoje jie reprezentuoja matavimo procedūrą), biografinį metodą ir kai kuriuos kitus. Prisiminkime, kad projekciniai metodai apima subjekto patalpinimą į eksperimentinę situaciją su daugybe galimų interpretacijų. Tai visokie piešimo testai, nebaigtų sakinių testai ir pan.

Kai kuriuose šaltiniuose grafologiniai ir fiziognominiai metodai yra įtraukti į psichologijoje naudojamų hermeneutinių metodų sąrašą, o tai atrodo labai prieštaringai. Kaip žinoma, šiuolaikinėje psichologijoje paramokslų pavyzdžiais laikomos grafologija (rašysenos ir charakterio ryšio tyrimas) ir fizionomija (būdas, kuriuo nustatomas charakteris ir sveikatos būklė pagal žmogaus veido struktūrą), t. tik pripažintas žinias lydinčios srovės.

Psichoanalizė

Hermeneutika labai glaudžiai sąveikauja su tokia psichologijos šaka kaip psichoanalizė. Kryptis, vadinama psichologine hermeneutika, remiasi, viena vertus, filosofine hermeneutika, kita vertus, persvarstytomis Sigmundo Freudo idėjomis.

Šio judėjimo įkūrėjas vokiečių psichoanalitikas ir sociologas Alfredas Lorenzeris stengėsi sustiprinti psichoanalizei būdingas hermeneutines funkcijas. Pagrindinė sąlyga tai pasiekti, pasak Lorenzerio, yra laisvas gydytojo ir paciento dialogas.

Laisvas dialogas daro prielaidą, kad pacientas pats pasirenka savo pasakojimo formą ir temą, o remdamasis šiais parametrais psichoanalitikas daro pirmines išvadas apie kalbėtojo vidinio pasaulio būklę. Tai yra, aiškindamas paciento kalbą, gydytojas turi nustatyti, kokia yra jį patyrusi liga, taip pat kodėl ji atsirado.

Neįmanoma nepaminėti tokio puikaus psichoanalitinės hermeneutikos atstovo kaip Paulas Ricoeuras. Jis manė, kad hermeneutinės psichoanalizės galimybės yra praktiškai neribotos. Psichoanalizė, tikėjo Ricoeur, gali ir turi atskleisti kalboje atsispindinčių simbolių reikšmę.

Pagal Jürgeno Habermaso idėjas, hermeneutinės ir psichoanalitinės požiūrių derinys padeda nustatyti tikruosius žmonių bendravimo motyvus. Kaip tikėjo mokslininkas, kiekvienas pokalbio dalyvis kalboje išreiškia ne tik savo, bet ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso, interesus; Tam tikrą pėdsaką palieka ir pati bendravimo situacija.

Ir išties, namuose su artimu draugu ar atsitiktiniu pažįstamu eilėje apie tą patį įvykį kalbėsime skirtingai. Taigi po socialinių ritualų kauke slepiasi tikrieji kalbėtojo tikslai ir motyvai. Gydytojo užduotis yra hermeneutiniais metodais išsiaiškinti tikruosius paciento ketinimus. Autorius: Evgenia Bessonova

Hermeneutika atsirado kaip menas skaityti neaiškius tekstus (senovėje).

Antroji funkcija: Rašto (krikščionybės) aiškinimas.

Hermis yra tarpininkas.

Hermeneutika nėra mokslinis metodas (ne procedūra, vedanti prie tam tikro rezultato).

Paaiškinimo tipai:

1. Genetinis.

2. Medžiagos paaiškinimas (redukcija – išskaidome į dalis).

3. Struktūrinė (visa paaiškinama iš dalių sąveikos, o kiekviena dalis – iš jos vietos visumoje požiūriu).

Kai kurie šių paaiškinimų tipai gali būti taikomi humanitarinėse žiniose (lingvistikoje (struktūrinėje)).

Struktūrinis metodas yra universalus ir naudojamas visuose moksluose.

Hermeneutika kaip teksto interpretacijos metodas:

Bet koks tekstas turi dvi reikšmes (kalbėtojo ir klausytojo reikšmę).

Hermeneutikos samprata.

Hermeneutika (gr. hermeneutike – interpretavimo menas) – plačiąja prasme aiškinimo ir supratimo menas. Pats žodis hermeneutika siekia senovės graikų mitus, pagal kuriuos Dievų pasiuntinys Hermis privalėjo aiškinti ir paaiškinti žmonėms dieviškas mintis.

Šiandien hermeneutika, viena vertus, yra supratimo metodas, kita vertus, filosofinė doktrina.

Hermeneutikos raidos etapai

Bendroji hermeneutika yra įsišaknijusi primityviosios civilizacijos tautų kultūroje. Taigi jaunų visuomenės narių iniciacijos apeigas tarp „primityvių“ genčių lydi mitų ir ritualinių simbolių interpretacija. Senovėje ir senovės kultūrose žyniai aiškindavo žynių žodžius ir šiuos paaiškinimus rašydavo raštu. Tačiau tikrąją hermeneutikos meno pradžią padarė graikų filosofai, kurie ėmėsi mitų ir Homero kūrinių gilesnės prasmės. Tuo pačiu metu jie dažnai investavo senovinius tekstus ir legendas, kurių prasmė jiems buvo labai toli. Iš esmės jie naudojo tik mitus, kad pristatytų savo nuomonę.

Viduramžiais hermeneutika buvo tapatinama su alegoriniu Biblijos aiškinimu. Kai kurios Senojo Testamento ištraukos buvo aiškinamos kaip alegorinės nuorodos į būsimą Kristaus pasirodymą. Origenas savo traktate Apie pradžią plėtoja trijų semantinių Šventojo Rašto sluoksnių doktriną: fizinį, protinį ir dvasinį. Fizinė, arba prasmė – paprastiems žmonėms. Sielinga prasmė – tiems, kurie uolesni tikėjime. Dvasinė prasmė atskleidžiama tik keletui išrinktųjų.

Taigi galima teigti, kad hermeneutika iki Renesanso buvo religinio pobūdžio, tik nuo šios eros pradėjo vystytis mokslinė ir literatūrinė hermeneutika. Vėlesniu laikotarpiu mokslai, susiję su tekstų interpretavimu, sukurs savo hermeneutiką. Nuo Renesanso jurisprudencijoje ir filologijoje buvo sava hermeneutika, o nuo XIX a. Hermeneutika užima vietą tarp istorinių disciplinų. Kadangi visi mokslai galiausiai yra susiję su interpretavimu, jie vis labiau suvokia hermeneutinės refleksijos poreikį.

Hermeneutikos terminas filosofine prasme pradėtas vartoti ankstyvajame vokiečių romantizme. F. Schleiermacheris (1768–1834), kurio darbai buvo esminiai hermeneutikai, pavertė ją supratimo meno kaip tokio doktrina. Tokio meno uždavinys – sukurti aiškinimo taisykles, garantuojančias teisingą supratimą, t.y. leidžianti apsaugoti pastarąjį nuo klaidų. Schleiermacheris daro metodologiškai svarbų skirtumą tarp laisvos ir griežtos interpretavimo praktikos. Schleiermacheris priešinosi griežtai interpretavimo praktikai laisvai praktikai, būdingai ankstesnei hermeneutinei tradicijai, kuri ieškojo būdų suprasti teksto „tamsiąsias vietas“ ir rėmėsi tuo, kad „supratimas atsiranda savaime“, teigdamas, kad „nesusipratimas kyla pats“, o supratimas reikalauja ypatingų pastangų. Todėl hermeneutikos darbas prasideda ne nuo sunkumų atrandant prasmę, o nuo mąstymo metodų, kuriais galima suprasti prasmę. Supratimo menas slypi gebėjime atkurti kažkieno kalbą. Hermeneutikas turi sugebėti iš atskirų dalių atkurti konkrečiame tekste įrašytos kalbos vientisumą. Jis turi suprasti autorių geriau nei save patį.

Galutinis hermeneutikos posūkis į filosofiją įvyksta XX a. Nors pirmųjų užuominų apie tokį posūkį galima rasti jau velionio Dilthey „gyvenimo filosofijoje“ ir Nietzsche’e, pareiškusiame, kad „nėra faktų, yra tik interpretacijos“, hermeneutika kaip filosofinė disciplina šia kryptimi. kuria M. Heideggeris ir jo mokinys H. G. Gadameris. Jei Heideggerio hermeneutika nukreipta į realiai egzistuojančio žmogaus savęs supratimą, tai Gadamerį domina humanitarinių žinių sfera, jis siekia suvokti žmogaus patirties „istoriškumą“ ir „kalbingumą“.

Hermeneutiką, kaip patį istorinio aiškinimo metodą, sukūrė didysis mąstytojas Wilhelmas Dilthey (1830-1911). Pagrindiniu savo uždaviniu jis laikė humanistinių žinių metodologijos kūrimą, kurią suprato kaip „istorinio proto kritiką“. Jo darbai tarnavo kaip tam tikras hermeneutinės filosofijos planas. Dėl to „hermeneutika“ tapo madingu terminu ir nuo XX amžiaus 20-ųjų tapo „istorijos filosofijos“ dalimi.

Dilthey pasiūlė supratimo metodą. Supratimas yra panašus į intuityvią gyvenimo įžvalgą. Suprasti savo vidinį pasaulį pasiekiama per savistabą, o suprasti kito pasaulį – per empatiją ir jausmus. Praeities kultūros atžvilgiu supratimas veikia kaip interpretacijos metodas, Dilthey vadinamas hermeneutika. Jis suformuluoja hermeneutikos programą kaip metodiką. Hermeneutikos funkcija yra „išsiaiškinti galimybę pažinti istorinio pasaulio tarpusavio ryšius, taip pat rasti priemones, reikalingas tokioms žinioms įgyvendinti“. Pačią hermeneutiką Dilthey apibrėžia kaip „meną suprasti rašytines gyvenimo apraiškas“. Iš to išplaukia, kad hermeneutika yra visuose humanitariniuose moksluose.

Pats Dilthey'us neplėtojo hermeneutikos kaip interpretavimo meno, tačiau daugelis jo pasekėjų tai padarė. Vienas paskutinių tokio pobūdžio bandymų buvo italų mokslininko E. Betti.

Heideggeris savo ankstyvuosiuose darbuose rėmėsi Dilthey palikimu: jo paskaitos apie „faktiškumo hermeneutiką“ yra skirtos žmogaus savęs interpretacijai. Pirminė Heideggerio intuicija yra ta, kad pasaulis mums duotas reikšmingumo gunoje. Daiktų aiškinimas į juos neįnešamas, o priklauso jiems nuo pat pradžių. Žmogus visada su pasauliu elgiasi kaip su savo „gyvenimo pasauliu“.

Vėlesniuose darbuose Heideggeris nutolsta nuo hermeneutinės programos .

Ne be Heideggerio idėjų įtakos H. Lippas 1936 m. bandė sukurti „hermeneutinę logiką“. Jo tema yra gyva kalba, o ne inertiška sprendimo morfologija, kaip klasikinėje logikoje. Visų pirma, pastarasis yra visiškai abstrahuotas nuo to, kad kalba „leidžia mums ką nors žinoti“. Tikro kalbos turinio reikia ieškoti ne teiginyje, o toje situacijoje, kai iškyla koks nors teiginys ar pastaba ir kai tai daro tam tikrą įtaką kalbėtojui. Šios H. Lippso mintys pagrįstai laikomos kalbinių aktų teorijos, vėliau sukurtos J. Searle'o ir J. Ostino, numatymu.

Šią temą toliau plėtojo M. Heideggerio mokinys Hansas Georgas Gadameris (g. 1900 m.). Hermeneutiką jis suprato plačiai – kaip būties doktriną, kaip ontologiją ir, ko gero, kaip žinojimo teoriją. Savo knygoje Tiesa ir metodas: pagrindiniai filosofinės hermeneutikos bruožai(1960) buvo atlikta hermeneutinės tradicijos sintezė. Polemizuodamas su Dilthey ir jo pasekėjais, Gadameris parodo, kad hermeneutinės pozicijos originalumas yra visai ne metodologinėje plotmėje.

Gadameris, pasak jo, bandė suderinti filosofiją su mokslu.

Supratimas Gadameriui yra egzistavimo būdas žmogui, kuris žino, veikia ir vertina. Supratimą kaip universalų būdą žmogui valdyti pasaulį Gadameris konkretizuoja kaip patirtį.

Hermeneutinės patirties terpė yra kalba. Kalba yra universali terpė, kurioje vyksta pats supratimas. Tai galima padaryti interpretuojant. Kalbą mokslininkas laikė ypatinga tikrove, kurios viduje žmogus supranta kitą žmogų, taip pat supranta pasaulį. Kalba yra pagrindinė sąlyga, kuriai esant įmanoma žmogaus egzistavimas.

Istoriškumą Gadameris laikė pamatine žmogaus būties ir mąstymo savybe: t.y. Būtį lemia vieta ir laikas – situacija, kurioje žmogus gimsta ir gyvena.

Hermeneutikos principai.

HERMENEUTIKO principus, plėtotus nuo Renesanso iki šių dienų, galima suvesti į keletą pagrindinių nuostatų.

1) Tekstai turi būti tiriami ne atskirai, o bendrame kontekste, holistinė kūrinio struktūra.

2) Interpretuojant tekstą svarbu susidaryti kuo išsamesnį vaizdą apie autoriaus asmenybę, net jei jo vardas ir nežinomas.

3) Didžiulį vaidmenį dokumento interpretacijoje atlieka istorinės ir kultūrinės aplinkos, į kurią buvo įtrauktas autorius, rekonstrukcija.

4) Pagal originalo kalbos įstatymus reikalinga kruopšti paminklo gramatinė ir filologinė analizė.

5) Kadangi kiekvienas literatūros žanras turi savo ypatybes ir techniką, svarbu nustatyti, kuriam žanrui priklauso duotas tekstas (atsižvelgiant į jo meninės kalbos specifiką: hiperbolę, metaforas, alegorijas, simbolius ir kt.).

6) Prieš interpretuojant turi būti atliktas kritinis rankraščių tyrimas, siekiant nustatyti tiksliausią teksto skaitymą.

7) Interpretacija lieka mirusi be intuityvaus dalyvavimo paminklo dvasioje.

8) Suprasti teksto prasmę gali padėti lyginamasis metodas, t.y. palyginimas su kitais panašiais tekstais.

9) Vertėjas įpareigotas nustatyti, kokią prasmę tai, kas parašyta, pirmiausia turėjo pačiam autoriui ir jo aplinkai, o paskui – paminklo santykį su šiuolaikine sąmone.

Apibendrinant tai, kas išdėstyta pirmiau, galime padaryti tokią išvadą. Tinkamas įvairių tekstų supratimas ir jų interpretavimas – viena sunkiausių skaitytojo vertėjo užduočių. Tačiau patartina griebtis hermeneutikos, kai susiduriame su tikrai sudėtingais, įmantriais filosofiniais ar psichologiniais tekstais.