텍스트를 이해하고 해석하는 방법으로서의 해석학. 인도주의적 지식의 해석학적 방법 연구의 해석학적 방법
해석학적 방법의 목적
V. Dilthey, H. G. Gadamer, A. Demer, H. Yu. Habermas, E. D. Hirsch, V. K. Nishanov 등의 해석에서 해석학적 방법을 분석한 후 V. N. Druzhinin은 다음과 같이 요약합니다. , 그러면 우리는 그 특징을 연구자의 "내부" 언어(진단 및 진단 및 해석) 그리고 그 과정에서 평가와 그 과정의 결과인 “이해의 경험”을 받습니다”(2, p. 83).
전문 심리학자는 모든 예술 작품에서 자신의 가치 의미 영역을 가진 창작자를 봅니다. 텍스트, 악보, 그림, 음악 작품의 소리 구조 등을 접할 때 일반적으로 유효한 공식에 익숙해질 뿐만 아니라 음악 작품의 의미론적 세계로 들어가고 싶은 욕구가 얼마나 큰가요? 작가! 이해의 열쇠를 어디서 찾을 수 있습니까? 해석학은 이 질문에 대한 답을 찾고 있습니다.
해석학 방향의 창시자 F. Schleiermacher는 자신의 생각에서 이해되는 작가의 생각으로 이동하는 방법의 주요 목표를 제시했습니다. 그는 또한 텍스트의 심리학적 해석과 철학적 해석을 분리했습니다. V. Dilthey는 정신의 과학과 외부 세계의 과학을 구별했습니다. 정신과학에는 다른 연구 접근 방식이 필요했고, 이해 방법이 그의 이론의 중심이 되었습니다.
가다머의 해석학
Gadamer는 해석학을 지식 이론과 과학 이론의 관점이 아니라 존재론적 문제의 스펙트럼에서 고려합니다. “Gadamer가 자신의 연구에서 선호하는 권위자는 Heidegger와 Hegel입니다. 처음부터 그는 존재론적 과제와 언어에 대한 관심을 "존재의 집"으로 차용했고, 두 번째부터 철학의 "주관성의 비대화"에 맞서는 투쟁을 차용했습니다. 후자는 예술 분석으로 옮겨져 주관적인 시작과 같은 예술적 창의성의 중요한 측면을 배제하고 Gadamer 자신의 말에 따르면 예술 작품을 만들거나 즐기는 사람의 정신적 구조를 제거합니다. 이 논리에 따르면 창조자는 자신이 만든 작품의 하인이 된다”(2, p. 139).
가다머의 해석학은 합의의 방법이다. “모든 이해의 목표는 본질에 대한 합의를 달성하는 것입니다... 그리고 옛날부터 해석학의 임무는 합의를 달성하고 이를 복원하는 것입니다. ...이해의 기적은 영혼들이 신비롭게 서로 소통한다는 사실이 아니라 영혼들이 공통된 의미에 참여한다는 사실에 있습니다”(3, p. 73).
해석학적 방법의 수정
연구 심리학자와 심리치료사는 종종 통찰 방법을 사용합니다. "심리 해석학 방법에는 다양한 수정이 있으며, 주요 방법에는 전기적 방법, 활동 결과(산물) 분석, 정신 분석 방법이 포함됩니다"(2, pp. 87-88). 예술, 인간, 이해, 감정에 관해서는 좀 더 부드러운 생각의 표현을 원하지만 해석학 철학자들의 텍스트는 구체적이며 종종 좁은 범위의 과학자들만 접근할 수 있습니다.
해석학적 이해의 순환
“이해의 움직임은 끊임없이 전체에서 부분으로, 부분에서 전체로 이동합니다.”라고 Gadamer는 말합니다. "그리고 임무는 항상 우리가 이해하는 의미의 통일성을 확장하기 위해 동심원을 만드는 것입니다." 개인과 전체 사이의 상호 합의는 언제나 이해의 정확성에 대한 기준입니다”(3, p. 72).
Schleermacher는 텍스트 해석의 객관적인 "문법적"측면과 주관적인 "심리적"측면을 구별했습니다. 이들 측면 사이의 관계는 이해의 순환 구조를 특징으로 합니다. Schleermacher는 주관적인 해석보다 객관적인 해석 측면을 선호했기 때문에 그에게 해석의 개인적인 심리적 측면은 해석의 언어적 절차와 관련하여 부차적입니다.
T.N. 해석의 해석학적 이해 범위. Grekova 및 N.L. 나기비나
T.N. Grekova 및 N.L. Nagibin은 자신의 작품 "심리학과 해석학: 방법의 교차점"(1999)에서 텍스트 해석의 심리적 측면을 강조합니다. 그들의 목표는 저자, 등장인물, 독자의 위치가 갖는 지배력에 따라 해석학적 순환에서 의미론적 및 역장을 지정하는 것입니다.
세 가지 주요 모델이 가능합니다.
모델 1. 캐릭터의 위치가 지배적이다
저자와 독자의 의미 네트워크가 약화됩니다. 작가의 임무는 캐릭터를 명확하게 보여주는 것입니다. 문자 의미의 계층 구조는 두 가지 버전으로 가능합니다. 1) 일반적으로 중요한 의미로 구성되거나 특정 시대에 중요한 의미로 구성됩니다. 이 경우 캐릭터의 성향적인 성격 변화가 자주 발생합니다. 저자는 독자를 교육하는 시민적 입장을 취합니다.
2) 독특하고 본질적으로 가치 있는 의미 네트워크를 가지고 있습니다. 이 독창성은 저자에 의해 강조되고 독자에게 보여집니다.
저자는 자신의 의미의 모든 다양성을 말합니다. 그의 의미 계층 구조의 각도에서 끊임없이 추론하고 분석합니다. 그는 종종 자신의 관점을 영웅의 태도와 비교하고, 비교하고, 심지어 강요하기도 합니다. 그는 자신의 입장이나 개념을 설명하기 위한 출발점으로 인물과 독자가 필요합니다.
모델 3. 독자의 입장이 지배적이다
작가는 독자의 의미 계층 구조를 바탕으로 캐릭터를 구축하고 제시합니다. 따라서 독자는 의미 분야를 자신에게 가져옵니다. 그의 취향, 선호도, 지능 수준, 사회적 지위에 따라 성격 선택과 표현이 결정됩니다.
이해 영역의 확장은 해석학계의 네 번째 참가자, 즉 첫 번째 독자의 구두 또는 광고 표현을 통해 책에 대한 정보를 받는 잠재적 독자를 통해 발생합니다. 첫 번째 독자의 의미는 두 번째 독자의 해당 의미를 포함합니다. 따라서 이 네 번째 참여자를 통해 “의미의 통일성을 확장하는 동심원”(가다머)에 대해 말할 수 있으며, 해석학적 순환을 이해의 새로운 궤도로 끌어올린다.
해석학적 방법
♦ (영어해석학적 방법)
특정 절차에 따라 텍스트를 해석하는 의식적인 접근 방식입니다.
웨스트민스터 신학 용어 사전. -M.: "공화국". 맥킴 도널드 K.. 2004 .
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해석학의 새로운 개념은 독일의 철학자이자 예술 이론가인 빌헬름 딜타이(1833-1911)에 의해 제시되었으며, 그는 해석학을 인문학의 방법론적 기초로 간주하고 이를 인간 정신의 과학으로 분류했습니다. (Geistenwissenschqft).그들은 모두 인간의 사고, 예술, 문화 및 역사에 대한 이해를 다루고 있습니다. V. Dilthey는 자연과학과 달리 역사를 포함한 인문학의 내용은 자연의 사실이 아니라 인간의 정신, 사람의 생각과 감정, 목표와 동기를 객관화한 표현이라고 지적했습니다. 따라서 다음과 같은 경우 설명자연 현상, 인과 법칙이 사용됩니다. 이해사람들의 행동과 행동은 먼저 목표, 이익 및 동기의 관점에서 해석되거나 해석되어야 합니다. 인도주의적 이해는 인간 활동의 의미를 다양한 형태로 드러내는 것과 항상 연관되어 있기 때문에 자연과학적 설명과 크게 다릅니다.
V. Dilthey는 신칸트주의에 속하지 않았지만 I. Kant가 구현하려고 시도한 것과 유사한 역사적 지식 분야의 프로그램을 제시했습니다. 『순수이성비판』당시 자연과학의 철학적 정당화를 위해. V. Dilthey의 주요 노력은 다음과 같습니다. "역사적 이성 비판"일반적으로 그것은 신칸트주의자들의 역사 실증주의 비판과 일치했다. 우리가 이미 언급한 바와 같이, 19세기 마지막 분기의 신칸트 철학자 W. Windelband와 G. Rickert에 대한 반실증주의 비판은 독일 역사가이자 사회학자인 I. Droysen, G. Simmel 및 기타 사람들의 지지를 받았습니다. 우리가 이미 알고 있듯이 그들 중 일부는 자연 과학의 기술, 모델 및 연구 방법을 역사 과학 및 사회 과학으로 이전하는 것에 반대했습니다. 이는 특정 기능을 무시하게 되기 때문입니다.
V. Dilthey도 이러한 반실증주의 경향에 동참했지만, 그는 실증주의 개념에 대한 단순한 부정과 비판에 그치지 않고 인문학 분야에서 긍정적인 프로그램을 건설적으로 발전시키기 시작했습니다. 그가 주된 수단으로 해석학적 방법을 선택한 이유는 본질적으로 문헌학적 이론에서 인간의 영적 활동을 연구하는 과학의 방법론이 되는 것입니다.
W. Dilthey는 "The Life of Schleiermacher"라는 책을 작업하는 과정에서 전임자의 텍스트 및 역사적 해석 방법을 철저히 연구하고 숙달했지만보다 일반적인 방법론 및 철학적 성격을 부여했습니다. 그는 자연과학적 방법도, 형이상학적 사변도, 성찰적인 심리학 기법도 사람, 특히 사회의 영적 삶을 이해하는 데 도움이 될 수 없다고 믿었습니다. V. Dilthey는 인간의 내면의 영적 삶, 그 형성과 발전이 생각, 감정, 의지가 하나의 전체로 연결되는 복잡한 과정임을 강조했습니다. 그러므로 인문학은 인과관계, 힘, 공간 등과 같은 낯선 개념의 도움으로 사람들의 영적 활동을 연구할 수 없습니다. V. Dilthey는 D. Locke, D. Hume 및 I. Kant가 구성한 아는 주체의 정맥에는 진정한 피 한 방울도 없다고 지적합니다. 이들 사상가들은 인지를 감정과 의지뿐만 아니라 인간 내면의 역사적 맥락과도 분리된 것으로 보았습니다.
"생명 철학"의 지지자로서 V. Dilthey는 인문학의 범주가 사람들의 살아있는 경험에서 파생되어야 하며, 내면 세계와 관련될 때만 의미가 있는 사실과 현상에 기초해야 한다고 믿었습니다. 사람의. 이것이 바로 다른 사람을 이해하는 것이 가능한 방식이며, 이는 영적 환생의 결과로 달성됩니다. F. Schleiermacher에 이어 그는 그러한 과정을 다른 사람들의 영적 세계를 재구성하고 재고하는 것으로 보았으며, 이는 내면의 표현에 대한 올바른 해석을 통해서만 침투 할 수 있으며 작품에서 외부 세계에서 객관화를 찾습니다. 물질적, 정신적 문화. 따라서 이해는 인도주의 연구에서 결정적인 역할을합니다. 내부와 외부를 하나의 전체로 통합하고 후자를 개인의 내부 경험, 목표, 의도 및 동기에 대한 구체적인 표현으로 간주하기 때문입니다. 이해를 통해서만 인간의 삶과 역사의 독특하고 흉내낼 수 없는 현상을 이해할 수 있습니다. 대조적으로, 자연 현상을 연구할 때 개인은 일반에 대한 지식을 얻는 수단으로 간주됩니다. 동일한 개체 및 현상의 클래스; 저것들. 자연과학은 현상을 일반적인 도식이나 법칙에 포섭하는 현상에 대한 설명에만 국한되는 반면, 이해는 사회생활의 특별하고 독특한 것을 이해하는 것을 가능하게 하며, 이는 예를 들어 영적 삶을 이해하는 데 필수적입니다. , 예술은 그 자체로 특히 가치가 있으며 다른 작품과의 유사성 및 공통성보다 예술 작품의 개별 특성에 더 많은 관심을 기울입니다. 유사한 접근 방식이 역사 연구에도 적용되어야 합니다. 여기서 우리는 일반적인 역사 과정의 추상적인 계획이 아니라 과거의 개별적이고 독특한 사건에 관심을 가집니다. 이해와 설명 사이의 이러한 날카로운 대조는 Dilthey의 잘 알려진 격언에서 생생하게 구현되었습니다. "우리는 자연을 설명하지만 인간의 살아있는 영혼을 이해해야합니다."
그러나 역사적 이해는 과거 사건 참가자들의 내면 세계에 대한 연구자의 공감이나 심리적 침투로 귀결되지 않습니다. 두 번째 장에서 보여 주었 듯이 개인, 더욱이 뛰어난 개인의 영적 세계에 그러한 적응을 실현하는 것은 극도로 어렵습니다. 광범위한 사회 운동에 참여하는 사람들의 행동 동기와 의도는 매우 다를 수 있으므로 일반적인 행동의 결과를 찾는 것이 매우 어려울 수 있습니다. 여기서 가장 큰 어려움은 V. Dilthey가 다른 반실증주의자들과 마찬가지로 역사적 사건의 개성과 독창성을 과도하게 과장하여 역사 과학의 일반화와 법칙에 반대한다는 것입니다. 그러나 그가 역사연구를 위해 주창한 해석학적 탐구방법은 특별히 주목할 만하다.
해석학을 해석하고 이해하는 방법으로 전환해야 할 필요성은 역사가-연구원이 우선 다양한 종류의 텍스트를 사용하여 작업한다는 사실로 설명됩니다. 고전해석학에서의 분석과 해석을 위해 이들 텍스트의 의미를 밝히고 결과적으로 그 해석과 이해를 밝히기 위한 많은 일반 및 특수 기술과 방법이 개발되었습니다.
인문학 및 자연과학뿐만 아니라 역사 및 법률 문서의 텍스트 해석에는 의심할 여지 없이 특별한 특징이 존재합니다. 그러나 해석은 일반적으로 일반적인 패턴을 따르는데, 자연과학에서는 이를 가설-연역적 방법이라고 부르기도 합니다. 그러한 계획은 텍스트 해석에서 독특한 질문의 형태로 발생하는 가설로부터 결론 또는 결과를 도출하는 것으로 가장 잘 이해되어야 합니다. 자연과학자가 실험을 할 때 그는 본질적으로 자연에게 어떤 질문을 던진다. 실험의 결과 - 사실은 자연이 주는 답을 나타냅니다. 이러한 사실을 이해하기 위해 과학자는 이를 해석해야 하며, 이를 위해 먼저 이해해야 합니다. 그들에게 구체적이고 구체적인 의미나 의미를 부여하는 것입니다. 우리가 알고 있듯이 V. Dilthey는 자연과학적 지식을 사회 및 인도주의적 지식과 대조했음에도 불구하고 모든 해석이 일반적이고 예비적인 성격의 가설을 공식화하는 것에서 시작된다는 것을 인식했습니다. 그 발전과 해석은 점차 구체화되어 TBC로 진행된다. 실험을 시작할 때 자연에 대한 질문이 제기된다면, 역사 연구 과정에서 이 질문은 역사적 증거나 현존하는 문서의 텍스트에 대한 질문이 됩니다. 따라서 두 경우 모두 특정 질문이 제기되고 예비 답변은 가설과 가정의 형태로 공식화된 다음 기존 사실(자연 과학) 또는 증거 및 기타 출처(역사)를 사용하여 테스트됩니다. 그러한 사실과 역사적 증거는 어떤 이론적 사상의 체계에 포함되어 있고, 이는 다시 복잡하고 창의적이며 인지적 활동의 결과이기 때문에 의미가 있다. 순전히 논리적인 관점에서 보면, 출처와 권위의 역사적 증거를 해석하고 이해하는 과정은 실제로 가설을 생성하고 검증하는 것과 관련된 가설-연역적 추론 방법으로 간주될 수 있습니다. 현재 많은 과학자들은 이 방법이 사회 및 인도주의 지식의 다양한 분야에 사용될 수 있다고 믿고 있습니다. Swede D. Folesdal과 같은 일부 철학자들은 해석학적 방법 자체가 본질적으로 사회과학과 인문학이 다루는 특정 자료에 가설-연역적 방법을 적용하는 것으로 귀결된다고 주장하기도 합니다. 그러나 여기서 가설 연역적 방법은 오히려 일반적인 계획, 과학적 검색 및 합리적 정당화를 위한 일종의 전략으로 사용되며 이 검색의 주요 역할은 직관 및 상상력과 관련된 가설을 생성하고 발명하는 단계에서 수행됩니다. , 정신 모델 및 기타 창의적이고 경험적인 연구 방법.
자연과학적 해석과 역사적 해석의 차이는 무엇보다도 해석 대상의 성격에 있습니다.
이를 바탕으로 한 해석과 이해는 한편으로는 역사적 증거나 문서의 텍스트와 관련된 모든 객관적인 데이터를 고려해야 하며, 다른 한편으로는 자연과학, 특히 역사학 분야의 연구자도 참여하지 않아야 합니다. 인문과학은 어떤 아이디어, 이론적 개념, 가치 지향 없이도 대상에 접근할 수 있습니다. 인식하는 주체의 영적 활동과 관련된 것이 없이. V. Dilthey와 그의 추종자들이 주목하는 것은 바로 이러한 측면입니다. 우리는 그들의 관점에서 해석이 우선 개인의 영적 세계에 익숙해지는 공감 또는 느낌으로 간주된다는 점을 이미 언급했습니다. 그러나 이러한 심리학적이고 주관적인 접근 방식으로 인해 뛰어난 역사적 인물의 활동에 대한 연구는 행동이나 행동보다는 그들의 의도, 목표 및 생각에 대한 가설적인 분석으로 귀결됩니다. 그리고 대규모 그룹과 사람들의 활동에 대한 해석에 대해 말할 필요도 없습니다.
대부분의 역사가들은 잘 보존되지 않고 잘 이해되지 않는 텍스트를 다루고 있습니다. 그러나 이러한 텍스트는 실제로 과거에 대한 유일한 증거이므로 일부 학자들은 과거 사건에 대해 말할 수 있는 모든 것이 역사적 증거에 포함되어 있다고 주장합니다. 특정 내용이 다른 텍스트를 해석하는 문제를 다루는 번역가, 문학 및 예술 역사가, 비평가 및 기타 전문가도 비슷한 진술을 합니다. 그러나 텍스트 자체는 그것이 역사적 증거이든 예술 작품이든 엄격한 의미에서 적절한 해석의 결과로 의미를 획득하는 기호 체계만을 나타냅니다. 텍스트가 어떻게 해석되는지에 따라 이해 또는 이해가 결정됩니다. 해석이 어떤 형태를 취하든 그것은 텍스트에 특정한 의미를 부여하는 인식 주체의 활동과 밀접하게 연결되어 있습니다. 이 접근 방식을 사용하면 텍스트를 이해하는 것이 저자가 텍스트를 이해한 방식에 국한되지 않습니다. M.M.이 올바르게 강조했듯이. Bakhtin, “이해는 더 좋아질 수 있고 더 나아져야 합니다. 이해는 텍스트를 보완합니다. 텍스트는 본질적으로 활동적이고 창의적입니다.” 그러나 역사적 이해를 일상적 이해와 혼동해서는 안 된다. 동화어떤 것의 의미(단어, 문장, 동기, 행위, 행위 등).
역사적 해석 과정에서 증언이나 문서의 텍스트를 이해하는 것은 무엇보다도 저자가 그 안에 넣은 의미를 밝히는 것과 관련이 있습니다. 분명히 이러한 접근 방식을 사용하면 텍스트의 의미는 단번에 주어진 것으로 남아 있으며 변경할 수 없으며 단 한 번만 식별하고 배울 수 있습니다. 일상적인 언어 의사 소통 과정과 심지어 훈련 중에도 이해에 대한 이러한 접근 방식의 가능성을 부정하지 않고, 이러한 접근 방식은 부적절하므로 더 복잡한 경우, 특히 역사적 지식에서는 효과적이지 않다는 점을 강조해야 합니다. 이해가 텍스트의 원래 고정 된 의미를 동화하는 것으로 축소되면 그 더 깊은 의미를 밝힐 가능성이 없어져 결과적으로 사람들의 영적 활동 결과에 대한 더 나은 이해가 배제됩니다. 따라서 본래의 의미를 재현하는 것으로 이해하는 전통적인 관점은 해명과 일반화가 필요하다. 이러한 일반화는 의미 또는 의미가 해석에 대한 의미론적 접근 방식을 기반으로 이루어질 수 있습니다. 할 수 있다또한 기호 구조로 텍스트에 첨부합니다. 이해는 저자가 텍스트에 부여한 의미뿐만 아니라 해석자에 의해서도 좌우됩니다. 예를 들어 역사 연대기나 간증을 이해하려고 노력하는 역사가는 원저자의 의미를 밝히는 동시에 특정 입장, 개인적인 경험, 자신의 이상과 신념, 영적 및 도덕적 분위기에서 접근하기 때문에 자신의 어떤 것도 가져옵니다. 그의 시대, 그의 가치 및 세계관 아이디어. 따라서 그러한 조건에서는 한 가지에 대해 이야기하는 것이 거의 불가능합니다. 유일한 올바른 이해입니다.
해석의 특정 역사적 조건에 대한 텍스트 이해의 의존성은 비록 해석자의 개인적인 경험이 여기에서 중요한 역할을 하지만 그것이 순전히 심리적이고 주관적인 과정으로 축소될 수 없다는 것을 분명히 보여줍니다. 이해가 텍스트 나 연설의 의미에 대한 주관적인 인식으로 완전히 축소된다면 사람들 간의 의사 소통과 영적 활동 결과의 상호 교환은 불가능할 것입니다. 직관, 상상력, 공감 등 심리적 요소는 문학과 예술 작품을 이해하는 데 있어서 매우 중요하지만, 역사적 사건과 과정을 이해하기 위해서는 사회생활의 객관적인 조건에 대한 심층적인 분석이 필요합니다. 그러나 V. Dilthey는 이해의 심리적 개념만을 바탕으로 역사적, 인도주의적 지식의 방법론을 구축하려고 노력했습니다. “심리학 없이 정신에 대한 실험적인 과학을 창조하려는 시도는 결코 긍정적인 결과로 이어질 수 없습니다.”라고 그는 지적했습니다. 분명히 이 아이디어에 따라 그는 철학사에 대한 그의 마지막 작업에서 이 역사에 대한 연구를 철학자의 심리학 연구로 축소했습니다. 이러한 접근은 역사와 인문학에 대한 그의 반실증주의적 견해에 일반적으로 공감하는 과학자들 사이에서도 비판적인 반대를 불러일으킬 수밖에 없었다.
넓은 맥락에서 이해하는 과정은 다음과 같다. 포괄적인특정 연구의 다양한 수단과 방법을 사용해야 하는 문제입니다. 텍스트, 가치학, 고문서학, 고고학 및 기타 특수 연구 방법의 사용은 역사적 지식에서 특별한 역할을 얻습니다.
아마도 세상에 이해하는 것보다 더 복잡하고 동시에 더 중요한 것은 없을 것입니다. 다른 사람을 이해하고, 저자가 의도한 텍스트의 의미를 이해하고, 자신을 이해하고...
이해는 해석학의 중심 범주입니다. 정말 근본적인 것 같습니다. 맞습니다: 철학적 방향으로서의 해석학과 방법론으로서의 해석학은 고대부터 시작되었으며 아마도 삶의 거의 모든 영역에 적용될 수 있습니다. 하지만 가장 먼저 해야 할 일이 있습니다.
출현과 발전
고대 그리스 신화에는 헤르메스라는 신이 있습니다. 날개 달린 샌들을 신고 그는 지구와 올림푸스 사이를 자유롭게 이동하며 신의 뜻을 필사자에게 전달하고 필사자의 요청을 신에게 전달합니다. 그리고 그는 단순히 전달하는 것이 아니라 설명하고 해석합니다. 사람과 신은 서로 다른 언어를 사용하기 때문입니다. "해석학"(그리스어로 "해석의 기술")이라는 용어의 유래는 헤르메스의 이름과 관련이 있습니다.
또한 이 예술 자체는 고대 시대에 시작되었습니다. 그런 다음 Hermeneuuts의 노력은 문학 작품의 숨겨진 의미를 식별하는 것을 목표로했습니다 (예 : 호머의 유명한 "일리아드"와 "오디세이"). 당시 신화와 밀접하게 얽힌 텍스트에서 그들은 신의 분노를 사지 않기 위해 사람들이 어떻게 행동해야 하는지, 무엇을 할 수 있고 무엇을 할 수 없는지에 대한 이해를 찾고자 했습니다.
법해석학은 점차 발전하고 있습니다. 일반 사람들에게 법과 규칙의 의미를 설명하는 것입니다.
부흥은 해석학을 hermeneutika sacra와 hermeneutika profana로 나누는 것으로 표시됩니다. 첫 번째는 신성한 (신성한) 텍스트를 분석하고 두 번째는 성경과 전혀 관련이 없습니다. 그 후, 언어학적 비평의 규율은 모독적인 해석학에서 성장했고, 이제 문학 비평에서 해석학은 부분적으로 상실되거나 왜곡된 문학 기념물의 의미를 찾는 것부터 작품에 대한 논평에 이르기까지 매우 광범위하게 사용됩니다.
종교 개혁은 해석학의 발전, 즉 16세기부터 17세기 초 가톨릭 기독교의 쇄신을 위한 운동에 큰 영향을 미쳤으며, 이로 인해 새로운 종교적 신념인 개신교가 출현하게 되었습니다. 왜 거대한가? 성경 해석의 지침이 되는 정경이 사라졌고, 이제 그 본문을 해석하는 것이 훨씬 더 어려운 일이 되었기 때문입니다. 이때 해석학의 기초는 해석 방법의 교리로 마련되었습니다.
Schleiermacher는 텍스트 작성자에게 특별한 관심을 기울였습니다. 그 사람은 어떤 사람이고, 왜 독자에게 이런저런 정보를 알려주는 걸까요? 결국, 철학자는 텍스트가 그것이 만들어진 언어에 속하며 동시에 작가의 성격을 반영한다고 믿었습니다.
Schleiermacher의 추종자들은 해석학의 경계를 더욱 넓혔습니다. Wilhelm Dilthey의 작품에서 해석학은 일반적으로 "영적 과학"(인문학)을 이해하는 주요 방법으로 해석의 철학적 교리로 간주됩니다.
Dilthey는 이러한 과학을 객관적인 방법으로 이해되는 자연 과학 (자연에 관한)과 대조했습니다. 철학자가 믿었던 것처럼 정신의 과학은 직접적인 정신 활동, 즉 경험을 다룹니다.
나중에 해석학은 인간 존재의 방식으로 변합니다. "존재하다"와 "이해하다"는 동의어가 됩니다. 이 전환은 Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer 등의 이름과 관련이 있습니다. 해석학이 독립적인 철학적 방향으로 구체화된 것은 가다머 덕분이었습니다.
슐라이어마허를 시작으로 해석학과 철학은 점점 더 긴밀하게 얽히게 되고, 궁극적으로는 철학적 해석학이 탄생하게 된다.
기본 개념
따라서 해석학의 출현과 발전에 대한 간략한 이야기에서 알 수 있듯이 이 용어는 다중 가치를 가지며 현재 이 단어의 세 가지 주요 정의에 대해 이야기할 수 있습니다.
- 해석학은 텍스트를 해석하는 과학입니다.
- 이해가 존재의 조건으로 해석되는 철학적 방향(철학적 해석학).
- 인지 방법, 의미 이해.
그러나 모든 해석학은 유사한 원리에 기초하고 있으므로 해석학의 주요 조항이 강조됩니다. 총 4가지가 있습니다:
- 해석학적 원.
- 사전 이해의 필요성.
- 해석의 무한함.
- 의식의 의도성.
해석학의 이러한 원리를 간략하게 설명하고 가장 중요한 해석학 서클부터 시작하겠습니다.
사전 이해는 우리가 배울 내용에 대한 초기 판단, 즉 지식 주제에 대한 예비적이고 무비판적인 이해입니다. 고전적 합리주의 기반 철학(즉, 18~19세기)에서는 선이해가 편견과 동일시되어 객관적인 지식의 획득을 방해하는 것으로 간주되었습니다.
20세기 철학에서는(따라서 철학적 해석학에서는) 선이해에 대한 태도가 반대로 바뀌었습니다. 우리는 이미 뛰어난 해석학적 가다머를 언급했습니다. 그는 이해를 위해서는 사전 이해가 필수 요소라고 믿었습니다. 어떤 편견이나 초기 의견도 없이 완전히 정화된 의식은 아무것도 이해할 수 없습니다.
해석학적 순환을 떠올려보자. 우리는 사전 이해를 새 텍스트와 비교하여 사전 이해를 변경 가능하게 만듭니다. 선이해를 바탕으로 텍스트를 학습하고, 텍스트를 이해한 후 선이해를 수정합니다.
해석의 무한성의 원칙은 텍스트가 원하는 만큼 여러 번 해석될 수 있으며, 하나 또는 다른 관점 체계에서 매번 다른 의미가 결정된다는 것을 의미합니다. 완전히 예상치 못한 측면에서 주제를 보여줄 수 있는 새로운 접근 방식이 발명될 때까지만 설명이 최종적인 것처럼 보입니다.
의식의 의도성에 관한 명제는 인지 활동의 주관성을 상기시킨다. 같은 대상이나 현상도 그것을 아는 사람의 의식 방향에 따라 다르게 인식될 수 있습니다.
심리학에서의 응용
우리가 알다시피, 각 개발 기간마다 해석학은 세계에 대한 하나 또는 다른 지식 영역과 밀접하게 연결되어 있습니다. 해석학의 유형은 차례로 발생했습니다. 처음에는 문헌학, 다음에는 법률 및 신학, 마지막으로 철학적이었습니다.
현대 심리학에서 사용되는 해석학적 방법 중에서 먼저 투사적 방법(그러나 해석 단계에서는 실행 단계에서 측정 절차를 나타내기 때문에), 전기적 방법 및 기타 방법을 언급해야 합니다. 투사 기법에는 다양한 해석이 가능한 실험적 상황에 대상을 배치하는 작업이 포함된다는 점을 기억해 보겠습니다. 이것은 모든 종류의 그리기 테스트, 불완전한 문장 테스트 등입니다.
일부 출처에는 심리학에서 사용되는 해석학적 방법 목록에 그래프학적 및 생리학적 방법이 포함되어 있는데, 이는 매우 논란의 여지가 있는 것 같습니다. 알려진 바와 같이, 현대 심리학에서는 필적학(손글씨와 성격의 연관성을 연구하는 연구)과 관상학(사람의 얼굴 구조를 통해 성격과 건강 상태를 결정하는 방법)이 초상과학의 예로 간주됩니다. 인식된 지식을 수반하는 흐름만이 있을 뿐이다.
정신분석
해석학은 정신분석학과 같은 심리학 분야와 매우 밀접하게 상호 작용합니다. 심리 해석학이라고 불리는 이 방향은 한편으로는 철학적 해석학에 기반을 두고 있고, 다른 한편으로는 지그문트 프로이트의 수정된 사상에 기반을 두고 있습니다.
자유로운 대화는 환자 자신이 이야기의 형식과 주제를 선택하고 이러한 매개변수를 기반으로 정신분석가가 화자의 내면 세계 상태에 대한 일차적인 결론을 내린다고 가정합니다. 즉, 의사는 환자의 말을 해석하는 과정에서 그에게 영향을 미친 질병이 무엇인지, 왜 나타나는지 판단해야 합니다.
Paul Ricoeur와 같은 정신 분석 해석학의 뛰어난 대표자를 언급하지 않는 것은 불가능합니다. 그는 정신분석의 해석학적 가능성이 실질적으로 무한하다고 믿었습니다. 리쾨르는 정신분석이 언어에 반영된 상징의 의미를 밝힐 수 있고 밝혀야 한다고 믿었습니다.
그리고 실제로 우리는 같은 사건에 대해 집에서 친한 친구와 줄을 서거나 우연히 아는 사람과 다르게 이야기하게 됩니다. 따라서 화자의 진정한 목표와 동기는 사회적 의식의 가면 뒤에 숨겨져 있습니다. 의사의 임무는 해석학적 방법을 사용하여 환자의 진정한 의도를 파악하는 것입니다. 저자: 예브게니아 베소노바
해석학은 (고대에) 모호한 텍스트를 읽는 기술에서 유래되었습니다.
두 번째 기능: 성경 해석(기독교).
헤르메스는 중재자입니다.
해석학은 과학적 방법(어떤 결과를 이끌어내는 절차가 아님)이 아닙니다.
설명 유형:
1. 유전적.
2. 재료 설명(축소 – 여러 부분으로 나눕니다).
3. 구조적(전체는 부분의 상호 작용으로 설명되고 각 부분은 전체에서의 위치 관점에서 설명됩니다).
이러한 설명 중 일부 유형은 인도주의적 지식(언어학(구조적))에 적용될 수 있습니다.
구조적 방법은 보편적이며 모든 과학에서 사용됩니다.
텍스트 해석 방법으로서의 해석학:
모든 텍스트에는 두 가지 의미(화자와 청취자의 의미)가 있습니다.
해석학의 개념.
해석학(그리스어 hermeneutike - 해석의 예술) - 넓은 의미에서 해석과 이해의 예술. 해석학이라는 단어 자체는 고대 그리스 신화로 거슬러 올라갑니다. 이에 따르면 신들의 사자인 헤르메스는 신성한 생각을 사람들에게 해석하고 설명해야 했습니다.
오늘날 해석학은 한편으로는 이해의 방법이자 다른 한편으로는 철학적 교리입니다.
해석학의 발전 단계
일반 해석학은 원시 문명의 문화에 뿌리를 두고 있습니다. 따라서 '원시' 부족 중 젊은 사회 구성원의 입회식에는 신화와 의식 상징의 해석이 수반됩니다. 고대와 고대 문화에서 성직자들은 점쟁이의 말을 설명하고 이러한 설명을 글로 기록했습니다. 그러나 해석학 예술의 진정한 시작은 신화와 호메로스의 작품에서 더 깊은 의미를 찾으려고 나선 그리스 철학자들에 의해 이루어졌습니다. 동시에 그들은 종종 고대 텍스트와 전설에 그들과는 거리가 먼 의미를 부여했습니다. 본질적으로 그들은 자신의 견해를 표현하기 위해 신화만을 사용했습니다.
중세 시대에 해석학은 성경에 대한 우화적 해석과 동일시되었습니다. 구약의 특정 구절은 그리스도의 미래 출현에 대한 우화적인 언급으로 해석되었습니다. 오리겐은 그의 논문에서 시작에 대하여성경의 세 가지 의미 계층, 즉 육체적, 정신적, 영적 교리를 발전시킵니다. 육체적 또는 의미 - 평범한 사람들을 위한 것입니다. 영혼이 담긴 의미 - 믿음에 더욱 열정적인 사람들을 위한 것입니다. 영적인 의미는 선택된 소수에게만 드러납니다.
따라서 르네상스 이전의 해석학은 종교적 성격을 띠고 있다고 말할 수 있으며, 이 시대부터 과학적이고 문학적인 해석학이 발전하기 시작했습니다. 나중에 텍스트 해석과 관련된 과학은 자체 해석학을 개발할 것입니다. 르네상스 이후 법학과 문헌학, 그리고 19세기 이후에는 고유한 해석학이 존재해 왔습니다. 해석학은 역사적 학문 중에서 중요한 위치를 차지합니다. 모든 과학은 궁극적으로 해석에 관심이 있기 때문에 해석학적 성찰의 필요성을 점점 더 인식하고 있습니다.
해석학이라는 용어는 초기 독일 낭만주의에서 철학적 의미로 사용되기 시작했습니다. F. Schleiermacher(1768-1834)는 해석학의 근본이 되는 작품을 통해 해석학을 이해 기술의 교리로 전환시켰습니다. 그러한 예술의 임무는 올바른 이해를 보장하는 해석 규칙을 개발하는 것입니다. 오류로부터 후자를 보호할 수 있습니다. Schleiermacher는 느슨한 해석 실행과 엄격한 해석 실행을 방법론적으로 중요한 구분합니다. 슐라이어마허(Schleiermacher)는 본문의 “어두운 곳”을 이해하는 방법을 모색하고 “이해는 저절로 일어난다”는 사실에서 출발한 이전 해석학 전통의 느슨한 관행 특성에 엄격한 해석 관행을 반대하며, “오해는 저절로 발생한다”고 주장했습니다. 그 자체”라고 말하지만, 이해하려면 특별한 노력이 필요합니다. 그러므로 해석학의 작업은 의미를 발견하는 어려움에서 시작되는 것이 아니라, 의미를 이해할 수 있는 방법을 통한 사고에서 시작됩니다. 이해의 기술은 다른 사람의 말을 재구성하는 능력에 있습니다. 해석학은 특정 텍스트에 기록된 연설의 무결성을 개별 부분에서 재현할 수 있어야 합니다. 그는 자신보다 저자를 더 잘 이해해야 합니다.
해석학이 철학을 향한 마지막 전환은 20세기에 일어납니다. 그러한 전환의 첫 번째 힌트는 이미 고 딜테이(Dilthey)의 “삶의 철학”과 “사실은 없고 해석만 있을 뿐이다”라고 단언한 니체에서 찾을 수 있지만, 이러한 맥락에서 철학적 학문으로서의 해석학 M. Heidegger와 그의 학생 H.G. Gadamer가 개발했습니다. 하이데거의 해석학이 실제로 존재하는 사람에 대한 자기 이해를 목표로 한다면 Gadamer는 인도주의적 지식 영역에 관심이 있고 인간 경험의 "역사성"과 "언어성"을 이해하려고 노력합니다.
해석학은 역사적 해석 그 자체의 방법으로서 위대한 사상가 빌헬름 딜타이(1830-1911)에 의해 발전되었습니다. 그는 자신의 주요 임무를 인문학적 지식에 대한 방법론의 개발로 여겼으며, 이를 "역사적 이성에 대한 비판"으로 이해했습니다. 그의 작업은 해석학 철학의 일종의 청사진 역할을 했습니다. 그 결과 '해석학'은 유행하는 용어가 되었고, 1920년대부터 '역사철학'의 일부가 되었습니다.
딜타이(Dilthe)는 이해의 방법을 제시했습니다. 이해는 삶에 대한 직관적인 통찰력과 유사합니다. 자신의 내면세계를 이해하는 것은 성찰을 통해 이루어지며, 타인의 세계를 이해하는 것은 공감과 감정을 통해 이루어진다. 과거의 문화와 관련하여 이해는 딜타이(Dilthey)가 해석학이라고 부르는 해석의 방법으로 작용한다. 그는 해석학 프로그램을 방법론으로 공식화했습니다. 해석학의 기능은 "역사 세계의 상호 관계를 알 수 있는 가능성을 명확히 하고 그러한 지식을 구현하는 데 필요한 수단을 찾는 것"입니다. Dilthey는 해석학 자체를 “삶의 기록된 표현을 이해하는 기술”로 정의합니다. 해석학은 모든 인문학에 존재합니다.
딜타이 자신은 해석학을 해석의 예술로 발전시키지 않았지만 그의 많은 추종자들은 그렇게 했습니다. 이런 종류의 마지막 시도 중 하나는 이탈리아 과학자 E. Betti에 의해 이루어졌습니다.
하이데거는 초기 작품에서 딜타이의 유산에 의존했습니다. “사실성의 해석학”에 대한 그의 강의는 인간의 자기 해석에 전념합니다. 하이데거의 원래 직관은 세계가 의미의 방식으로 우리에게 주어진다는 것입니다. 사물에 대한 해석은 그들에게 주어지는 것이 아니라 처음부터 그들에게 속합니다. 인간은 언제나 세상을 자신의 '생활세계'로 대합니다.
후기 작품에서 하이데거는 해석학 프로그램에서 벗어납니다. .
하이데거 사상의 영향 없이 H. Lipps는 1936년에 "해석학적 논리"를 창안하려는 시도를 했습니다. 그 주제는 살아있는 연설이지 고전 논리학에서처럼 판단의 불활성 형태가 아닙니다. 특히 후자는 말을 통해 “무언가를 알 수 있다”는 사실에서 완전히 추상화됩니다. 말의 진정한 내용은 진술에서 찾아야 하는 것이 아니라 어떤 진술이나 발언이 발생하고 그것이 화자에게 어떤 영향을 미치는 상황에서 찾아야 합니다. H. Lipps의 이러한 생각은 나중에 J. Searle과 J. Austin이 창안한 언어 행위 이론에 대한 기대로 정당하게 간주됩니다.
이 주제는 M. Heidegger의 학생인 Hans Georg Gadamer(b. 1900)에 의해 더욱 발전되었습니다. 그는 해석학을 존재론, 존재론, 아마도 지식 이론으로 광범위하게 이해했습니다. 그의 책에는 진리와 방법: 철학적 해석학의 기본 특징(1960) 해석학적 전통의 종합이 수행되었다. Dilthey와 그의 추종자들과 논쟁을 벌이는 Gadamer는 해석학적 입장의 독창성이 방법론적 차원에 전혀 위치하지 않는다는 것을 보여줍니다.
가다머는 철학과 과학을 조화시키려고 노력했다고 그는 말했습니다.
가다머에게 이해는 알고, 행동하고, 평가하는 사람의 존재방식이다. 인간이 세계를 지배하는 보편적인 방법으로서의 이해는 가다머에 의해 경험으로 구체화됩니다.
해석학적 경험의 매체는 언어이다. 언어는 이해 자체가 일어나는 보편적인 매체입니다. 이를 수행하는 방법은 해석을 통해서입니다. 연구자는 언어를 사람이 다른 사람을 이해하고 세상도 이해하는 특별한 현실로 간주했습니다. 언어는 인간 존재가 가능한 주요 조건이다.
Gadamer는 역사성을 인간 존재와 사고의 근본적인 특성으로 간주했습니다. 존재는 장소와 시간, 즉 사람이 태어나고 사는 상황에 따라 결정됩니다.
해석학의 원리.
르네상스부터 현재에 이르기까지 발전된 해석학의 원리는 몇 가지 주요 조항으로 축소될 수 있습니다.
1) 텍스트는 단독으로 연구되는 것이 아니라 일반적인 맥락, 즉 작품의 전체적인 구조에서 연구되어야 합니다.
2) 텍스트를 해석할 때는 비록 이름이 알려지지 않더라도 저자의 성격에 대해 가능한 한 완전한 아이디어를 얻는 것이 중요합니다.
3) 문서 해석에서 저자가 포함된 역사적, 문화적 환경을 재구성하는 것은 큰 역할을 합니다.
4) 원어의 법칙에 따라 기념물에 대한 철저한 문법적, 언어학적 분석이 필요합니다.
5) 각 문학 장르에는 고유한 특성과 기법이 있으므로 주어진 텍스트가 어떤 장르에 속하는지 결정하는 것이 중요합니다(예술적 언어의 특성을 고려: 과장법, 은유, 우화, 상징 등).
6) 해석은 본문을 가장 정확하게 읽을 수 있도록 고안된 원고에 대한 비판적 연구에 선행되어야 합니다.
7) 기념비의 정신에 직관적으로 참여하지 않으면 해석은 죽은 채로 남아 있습니다.
8) 비교 방법을 사용하면 텍스트의 의미를 쉽게 이해할 수 있습니다. 다른 유사한 텍스트와 비교.
9) 통역사는 무엇보다도 저자 자신과 그의 환경에 대해 쓰여진 내용이 어떤 의미를 가졌는지 확인한 다음 기념물과 현대 의식의 관계를 확인해야 할 의무가 있습니다.
위의 내용을 요약하면 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 다양한 텍스트와 그 해석에 대한 적절한 이해는 독자-통역사가 직면하는 가장 어려운 작업 중 하나입니다. 그러나 정말 복잡하고 난해한 철학적, 심리학적 텍스트를 다룰 때는 해석학에 의지하는 것이 좋습니다.