диалектика -теория и метод за познание на реалността, учението за универсалната връзка и развитие. Идеите за променливостта и взаимосвързаността на всички неща възникват в древни времена.

Първата класическа форма на диалектика възниква в дълбините на немската идеалистична философия (XVIII-XIX век). В завършен вид (философията на Хегел) тя представляваше система от взаимосвързани понятия, категории, закони, отразяващи световно-историческия ход на абсолютната идея.

Материалистическата диалектика, възприела творчески идеите на своите предшественици, решително отхвърлила идеалистичната основа за развитието на света и активно използвала еволюционните идеи на естествените учени. Най-реалистичният и плодотворен е хуманистично направлениедиалектически материализъм.

Има и други „модели на диалектиката“, чието разнообразие разкрива сложността и многостранността на разглеждания обект - универсалната връзка и развитие на света. Всяка концепция за развитие носи собствено разбиране на проблемите на диалектиката и допринася за все по-дълбоко разбиране на Вселената. Така синергетиката - съвременна теория за развитието на неравновесни системи - разкри нови аспекти на диалектиката на битието. Много изследователи свързват появата на тази концепция с началото на революционни промени в науката.

Развитие на диалектиката

Терминът "диалектика" е въведен във философията от Сократ и означава изкуството за откриване на истината чрез сблъсъка на две противоположни мнения (на гръцки dialektike techne - изкуството на разговора). Съвременното съдържание на диалектиката, разбира се, не се ограничава до първоначалния й смисъл, а отразява дълъг път на нейното развитие.

Емпиричните наблюдения на древните разкриват една от основните характеристики на света - непоследователност. Беше отбелязано, че в процеса на развитие обектите и явленията се превръщат в своята противоположност, което показва наличието в тях на противоположни, взаимно изключващи се, многопосочни тенденции на развитие.

Противоречието, което се съдържа в самата тема, се разглежда като източник на движение и развитие. Тези идеи са най-ясно и пълно изразени във философията на Хераклит /вж. тема 3/. Значителна роля в развитието на диалектическите възгледи има Зенон от Елея /вж. пак там/, който дълбоко разбира непоследователността на движението чрез съотношението прекъснато – непрекъснато, крайно – безкрайно (апорията на Зенон).

Платон разглежда диалектиката като метод на познание, който чрез разделяне и комбиниране на понятия (анализ, синтез) помага да се разберат идеите, напредва мисълта от по-ниски към по-високи понятия. там/. Въпреки факта, че Аристотел свързва само хипотетично, вероятностно знание с диалектиката, неговата теория за взаимодействието на формата и материята значително допринесе за по-нататъшното развитие на идеите за развитие.

Като цяло древногръцките мислители успяват да се издигнат до съзнанието за универсалната противоречивост на битието като единно и множествено, постоянно и променящо се. Разрешаването на този проблем на основата на диалектиката стана една от основните задачи на античната философия.

Диалектическите идеи на Елада са възприети от мислителите на Средновековието. Концепциите на Платон (неоплатонизъм), Аристотел, преработени в съответствие с принципите и постулатите на монотеистичните религии, изиграха важна роля в по-нататъшното развитие на диалектиката. През този период основното внимание се обръща на формалното значение на диалектиката, тя изпълнява функцията на работа с понятия и всъщност е изтласкана от сферата на битието.

Следващите философски епохи допринесоха за развитието на диалектиката. В творчеството на Н. Кузански, Дж. Бруно (Ренесанс. Виж тема 5), Р. Декарт, Г. Лайбниц, Б. Спиноза (Модерност. Виж тема 6), Дж. Русо, Д. Дидро (Просвещение. Виж тема 7) развиват идеите за единството и борбата на противоположностите, развитието на света, връзката на необходимостта и свободата, универсалната и необходима връзка на материята и движението, целостта на Вселената. и други.

Новият етап в развитието на диалектиката се свързва с немската класическа философия и най-вече с учението на Хегел, който създава един от първите класически модели на диалектиката на новото време /вж. тема 8/.

Учението на Хегел за развитието и взаимовръзката е наследено от диалектически материализъм. Нейните основатели Маркс и Енгелс виждат истинския смисъл на Хегеловата философия в това, че тя принципно отрича окончателния характер на резултатите от мисленето и дейността на хората. Истината не беше представена като система от непроменливи догматични твърдения, а напротив, тя отразяваше дълъг исторически път в развитието на знанието. Хегел образно е казал, че истината не е монета, извадена от джоба, а процес на увеличаване на познанието за света.

Според философа ситуацията е абсолютно същата и в областта на практическите действия. Всеки етап от развитието на обществото се определя от епохата и условията, на които дължи своето възникване. Но всяко състояние на обществото постепенно поражда нови условия, водещи до по-нататъшни социални трансформации. За диалектическата философия няма нищо безусловно, установено веднъж завинаги. Във всичко тя вижда печата на неизбежната смърт в непрекъснатия процес на разрушение и възникване, безкрайно изкачване от по-ниски към по-високи нива.

Диалектическият материализъм възприе системата от категории на Хегеловата философия, но съдържанието на категориите претърпя радикални промени. Те започват да изразяват не саморазвитието на Абсолютния дух, а процесите на развитие, протичащи в различни сфери на материалния и духовния свят. Хегел разглежда идеята като демиург на всички неща; диалектическият материализъм разбира идеята като форма на отражение от човека на околния свят и собственото му съществуване.

Във връзка с принципно новото тълкуване на диалектиката възниква въпросът за обективната и субективната диалектика, както и за връзката между тях. Обективната диалектика се отнася до законите и връзките на обективния свят. Съдържанието на субективната диалектика са понятия, категории, които изразяват законите и връзките на обективния свят в субективна форма. Диалектическият метод на познание разглежда проблемите на отражението от гледна точка на обективната диалектика. Развитието на явленията на материалния свят, тяхната универсална връзка, взаимозависимост в съзнанието се проявява като развитие на мисленето и универсалната връзка на понятията.

Диалектико-материалистическият модел на диалектиката има няколко направления. И така, P.A. Алексеев, А.В. Панин идентифицира политизиран (или идеологически) модел на диалектиката, особено характерен за възгледите на V.I. Ленин и И.В. Сталин, което е в основата на монотеоретичния подход към философията. Съвременните възгледи за диалектико-материалистическия модел по необходимост предполагат други, а в политически план противоположни аспекти на развитието.

Най-плодотворният, далеч не изчерпващ потенциала си, реалистичен е хуманистично-диалектическипосока. С този подход последователно се съчетават принципите на материализма, диалектиката и хуманизма, а самата диалектика, освободена от партийно-класовите ограничения, по-пълно разкрива своята многостранност по отношение на природата, обществото и духовния свят на човека.

Принципи, категории, закони на диалектиката

Принципите на диалектиката са: признаване на развитието в цялото му безкрайно многообразие и всеобща връзка на всичко с всичко. От самото си зараждане диалектическото мислене се противопоставя на догматизма, който отрежда второстепенна роля на промените и всестранните връзки между явленията и обектите на света. Една догматична, метафизична визия за света изкривява истинската картина на реалността; не е в състояние да възпроизведе процеса на развитие на битието в цялото му многообразие, уникалност и универсалност.

Способността на диалектиката в цялостно познание за света се проявява чрез система от категории - философски понятия, които разкриват универсалните връзки на битието. Традиционно категориите се разделят на две групи. Първоакцентира върху разглеждането на „организацията“, „подредеността“, „систематичността“ на битието. Те включват: "система - елемент - структура", "индивидуално - общо", "част - цяло", "форма - съдържание", "крайно - безкрайно" и др. Второанализира детерминацията (самодетерминацията) в различни форми чрез категориите: „причина – следствие”, „явление – същност”, „случайност – необходимост” и др.

Нека разгледаме накратко съдържанието на категориите.

Система – елемент – структура. Система(гръцки systema - цяло, съставено от части) - съвкупност от взаимосвързани елементи(компоненти на системата, които не подлежат на по-нататъшно разлагане или разделяне), образувайки определена цялост. Създават се стабилни значими връзки между елементите структураопределена система.

Съвременните научни акценти материалИ абстрактносистеми. Първите включват различни системи от неорганична (нежива) природа и органична (жива) природа, вариращи от най-простите биологични образувания до социални структури. ДА СЕ абстрактносистемите включват концепции, хипотези, теории, различни знакови системи (естествени, изкуствени) и други явления на духовната култура.

Системите се различават и по силата и стабилността на вътрешните си връзки, сложността на структурната си организация и естеството на връзките си с околната среда (отворени и затворени). Изследването на системността като най-важно свойство на битието се извършва от кибернетиката, лингвистиката, синергетиката, икономиката, социологията и други науки в рамките на Систематичен подход- важно методологическо направление в съвременната наука и практика.

Индивидуално - специално - универсално.Категориите характеризират различни връзки на обективния свят и етапите на неговото познание. Сингулярностозначава уникалността на обект или явление. Сред много листа, например, е невъзможно да се намерят две, които са абсолютно еднакви. Най-високата степен на уникалност е уникалност(произведения на изкуството, човешка личност и др.)

В същото време обектите съдържат и някои общи характеристики и свойства, които им позволяват да бъдат комбинирани в класове, родове и видове. С други думи, реалността също се характеризира с общност(универсалност). Един обект, взет в неговата специфична цялост, действа като единство на индивидуалното и универсалното, т.е. как специален. Индивидуалното е формата на съществуване на универсалното в реалността; частното е универсалното, реализирано в индивида.

Частта е цялото.Категории, които изразяват връзката между набор от обекти и обективната връзка, която ги обединява и действа като основа за нови свойства и модели. Като цялотоима връзка между предмети, които са негови на части. Цялото не може да бъде сведено до проста сума от неговите съставни части, тъй като то поражда нови качества и свойства, които отделните части нямат.

Атомите, кристалите, планетарните системи, галактиките и т.н. действат като неорганично цяло. В живата природа цялост имат организмите, социалните общности и др. В живата природа се характеризира цялото органични, т.е. не само предизвиква появата на нови качества, но и прави невъзможно отделното съществуване на неговите части. Така например ръката, като най-важният компонент на човешкото тяло, извършващ най-сложните операции и действия, представлява отделно само мъртво тяло.

Форма – съдържание.Категории, които се използват във философията от древни времена. Под съдържаниесе разбира като набор от различни елементи, които определят свойствата и функциите на обектите. Съдържанието на картината е набор от художествени образи, изразяващи определена тема, потребителска кооперация - взаимоотношения между кооперации, предприятия и организации.

Форма- това е определена организация на съдържанието. Всеки обект е относително стабилен и има определена структура. Формата характеризира тази вътрешна структура, която се изразява във външния вид, външната организация на обекта. Подобно на структурата на обект, формата е нещо вътрешни, и като съотношение на съдържанието на даден предмет към съдържанието на други - външен.

Формата и съдържанието са тясно свързани помежду си. По този начин съдържанието на икономическата теория на А. Смит са специфичните икономически отношения, които съществуват в Англия по това време. Но определена организация на материала представлява формата на тази теория. Подчертавайки единството на форма и съдържание, Хегел пише за „Илиада“, че нейното съдържание „е Троянската война или още по-конкретно гневът на Ахил“, но това не е достатъчно, защото това, което прави самата поема, е нейната поетична форма.

Водещата страна е съдържанието, но формата оказва влияние, задържайки или, напротив, насърчавайки неговото развитие. Вземането под внимание на тези аспекти е изключително важно на практика. Съдържанието на банковата дейност е толкова по-успешно, колкото по-съвършена е нейната организация, т.е. форма, отговаряща на условията и изискванията на времето.

Нека разгледаме диалектическите категории, свързани с развитието и определянето (самоопределението) на системите.

Детерминизъм(лат. determinare - определям) - философската доктрина за универсалната обективна естествена връзка, причинността на всички явления. Индетерминизъм, напротив, отрича универсалния характер на причинността.

Причината е следствие.Категории, изразяващи същността на причинността. В резултат на социално-историческата практика постепенно се развива разбирането, че едно явление, което генерира или модифицира друго, действа като причина, а другият е като следствие. Взаимният преход на тези явления образува причинно-следствени вериги, които нямат нито начало, нито край. Всеки опит да се дефинира абсолютно „първа” или „последна” причина води до признаването на „безпричинни”, свръхестествени сили. Физическото значение на причинно-следствената верига е прехвърлянето на материя, енергия и информация от едно явление (причина) към друго (следствие).

Съществува разнообразие от причинно-следствени връзки, различаващи се както по резултати, така и по форми на проявление. Причинно-следствените връзки могат да бъдат и от противоположно естество – взаимодействие. Такива видове комуникация са широко разпространени в социалните системи (управление, образование, политика и др.). Причинността се осъзнава само ако има определени условия. Условията сами по себе си не могат да предизвикат следствие, но въпреки това са необходими за осъществяването му. По този начин за успешното провеждане на икономическите реформи са необходими определени социално-политически условия (съгласие в обществото, ясно разбиране от последното на целите и задачите на предприетите мерки и др.).

Трябва да се разграничи от причината повод, което е външен тласък, „последната капка“, „стартерът“, който задейства механизма на причиняване. Например причината за Първата световна война е убийството на австрийския наследник. Причината по отношение на причината е случайна („ако имаше причина, щеше да има причина“). Класическата физика изхожда от механичното разбиране на причинно-следствената връзка.

Приема се, че връзките между обектите са строго недвусмислени в количествено отношение (детерминизъм на Лаплас). Появата на квантовата механика обаче разшири разбирането за причинно-следствената връзка, която може да бъде случайна и вероятностна (статистически закон). В тази връзка важно значение в анализа на детерминизма принадлежи на такива категории от диалектиката като необходимост - случайност, възможност - реалност, закономерност и други.

Необходимостта е случайност.Философски категории, изразяващи два вида обективни връзки на материалния свят. Необходимостта произтича от вътрешната същност на явлението. Необходимост- това е вътрешна, съществена връзка между явленията. Това е нещо, което задължително трябва да се случи при тези условия. Злополука- Това е незначителна връзка между явленията. При тези условия може да се случи или да не се случи, може да се случи по един или друг начин.Аварията се характеризира с много възможни последствия.

Например броя на граховите зърна в шушулката, цвета на очите, алтернативата хедс-опашка и т.н. Трябва да се има предвид, че случайността е обективна и винаги има своята причина. Клонът на математиката се занимава с количествен анализ на случайни явления - теория на вероятностите. Ако дадено събитие никога не се случи, тогава неговата вероятност е 0. Ако определено ще се случи, тогава вероятността е 1. Всички случайни събития се характеризират с вероятност между 0 и 1. Концепцията за вероятност е тясно свързана с несигурност.

Когато степента на несигурност е 0, вероятността е 1. Когато степента на несигурност е безкрайност, вероятността е 0. Необходимото и случайното са относителни по природа и при определени условия се трансформират едно в друго. Съществените и несъществените връзки между предметите и явленията са тясно преплетени и неотделими една от друга. Поради това случайността допълва необходимостта и е форма на нейното проявление.

Правилното отчитане на случайни и необходими фактори е изключително важно в практическите дейности (изследователска работа, управление, предприемачество и др.).

Възможността е реалност.Категории, изразяващи основните етапи на развитие на обектите и явленията. Възможност- това е потенциална реалност. Например, жълъд е възможност за дъб. Реалността е обективно съществуващ обект като реализация (повече или по-малко пълна) на някаква възможност. Поради това възможността и реалността образуват диалектическо единство. Необходимо е да се прави разлика между реални (конкретни) и формални (абстрактни) възможности.

Реалните възможности включват тези, които изразяват естествена, значима тенденция в развитието на даден обект и условията, благоприятстващи тяхното реализиране. Всеки млад човек има възможност да получи висше образование, но за тези, които учат в университет, това е реално. Формалната възможност отразява незначителна тенденция в развитието на даден обект. Вероятността за прилагането му може да е незначителна, но въпреки това няма фундаментални пречки за прилагането му. Това е фундаменталната разлика възможностиот невъзможност. Невъзможно е да се конструира вечен двигател, обратното движение на стрелата на времето и т.н.

Същността е феномен.Категории, свързани с разбирането на различни нива на реалността. Под същностсе разбира като дълбока, вътрешна, съществена, относително стабилна страна на обекта, която определя неговата природа, набор от признаци и други характеристики. Феномен- това са външни, наблюдаеми, движещи се характеристики на обект.

Привидността е съществена, а същността се проявява.Но тази взаимозависимост не означава тяхното съвпадение или идентичност. Напротив, явлението понякога изкривява същността. Изгревът и залезът на слънцето е като движението на последното около земята. Но по същество е точно обратното.

„Природата обича да се крие“, дълбоко отбеляза Хераклит. В действителност едно явление винаги изглежда различно от основния процес, който го е причинил. Как се осъществява преходът от явление към същност в човешкото съзнание? Кант отрече самата възможност за такъв преход. Хегел разрешава този проблем, като показва пластичността и относителността на понятията, явленията и същността, които изразяват етапите на развитие на абсолютния дух.

Реалната възможност за преход от явления към същност се осъществява в резултат на човешката практическа дейност, чрез анализ на явленията и познаване на съществените връзки между тях. Този процес на познание е безкраен и в него активно участват други диалектически категории.

По-нататъшното разглеждане на диалектиката е свързано с анализ на естествения характер на развитието. Понятията „закономерност“ и „закон“ отразяват обективни, съществени връзки между обекти и явления, възникващи в процеса на диалектическо взаимодействие.

Според степента на обобщеност на разглежданите явления законите се делят на:

1. Конкретен или частен;

2. Общи за големи групи явления;

3. Общи или универсални.

Частните и общите закони се изучават от конкретни науки, а универсалните са обект на внимание на философията. Универсалните, общи закони нямат специфична функционална форма и не могат да бъдат изразени математически, защото те действат като универсални принципи на битието, като нещо общо, което присъства във всички видове закони и модели.

По този начин законите на диалектиката изразяват универсални, обективни, съществени, необходими, стабилни, повтарящи се връзки между обекти, явления и системи като цяло. Основните закони на диалектиката са: преминаването на количествените изменения в качествени и обратно; единство и борба на противоположностите; отричане на отричане.

Законът за прехода на количествените промени в качествени и обратно разкрива диалектиката на количествените и качествените промени, най-общия механизъм на развитие.

Известно е, че познанието започва с избора на определен обект от безкрайното многообразие на реалността. Изследваният обект е ограничен от пространствено-времеви, количествени и качествени граници. Въпросът за пространството и времето беше обсъден по-рано / вж. тема 12/. Под качестворазбира се интегралната цялост на субекта, неговата сигурност. Един обект, губейки качество, става различен.

Количество- това е външна, „формална“ връзка между обекти, „безразлична“ към тяхното качество. Количествените характеристики се абстрахират от качествената страна на обектите, което например се случва в процеса на количествен анализ. Количеството, така да се каже, "изравнява" качествата на отделните обекти и по този начин представлява възможността за математическа, формална обработка на различни обекти.

Качеството се определя от съвкупността Имоти. Свойство се разбира като качество на обект, което се проявява по отношение на друг обект. Въпреки противоположностите си, количеството и качеството са неразривно свързани. Тази връзка се концептуализира във философията чрез понятието мерки.Идеята за мярка присъства и в обикновената употреба на думи.

Така например говорим за „чувство за пропорция“, характеризиращо поведението на човек, неговите действия, маниери, вкусове и др. Мярката определя границите, „рамката“, отвъд която промяната в количеството води до промяна в качеството на обекта. Например, границите на съществуване на водата са от нула до сто градуса. Преодоляването на тези параметри води до агрегатна промяна на водата (лед или пара).

Настъпват количествени промени постепенно, последователно, непрекъснато, качество - с прекъсвания, спазматично. В процеса на развитие се разкриват два вида скокове: точкова промяна във времето и като определена продължителност. Скокът може да продължи една милиардна част от секундата в микропроцесите и милиарди години в космическите процеси.

Основната отличителна черта на спазматичната промяна е изчезването на старо качество и появата на ново. Количественият и качествен анализ на реалността има важно методологично значение, тъй като ни позволява да избегнем ефекта на „лошата безкрайност“ и осигурява цялостно разглеждане на процесите на развитие.

Законът за "единството и борбата на противоположностите"изразява взаимодействието на полярно противоположни свойства, функции, страни на един цялостен обект, разкрива източника на движение, развитие на материалния и духовния свят.

Концепцията за противоречие се е развила в историята на европейската философия от древността. Буквалното значение на противоречието е рязко несъответствие между изявления за всяка тема. Например, в логиката две взаимно изключващи се твърдения по отношение на един обект са неприемливи: „Тази маса е кръгла“; „Тази маса не е кръгла“; „Тази икономика има пазарен характер“; „Тази икономика не е пазарна икономика.“

Едновременното твърдение и на двете (А и не-А) се разглежда в логиката като задължително невярно и показва грешка в мисленето. От времето на Аристотел има забрана за противоречие във формалната логика. Изискването за последователност в човешките изявления и размишления в устна и писмена форма е аксиоматично.

Но е известно и друго - логически правилно формулираните твърдения за природата, обществото и мисленето разкриват противоречия, които са присъщи на самите обекти на разглеждане. Към тях например спадат противоположностите на Хераклит, апориите на Зенон /вж. тема 3/, антиномии на Кант, противоречия на Хегел /вж. тема 8/. Тези противоречия, разкрити с помощта на формални логически твърдения, могат да бъдат разбрани и осмислени само въз основа на диалектическото мислене, диалектическата логика.

Светът е противоречив и това се проявява дори в най-простото сравнение на два обекта. Когато говорим за техните прилики и еднаквост, имаме предвид и техните различия. Всяко нещо е едновременно идентично и различно от друго, т.е. съдържа единството на идентичността и различието. Но независимо от сравнението, всяко нещо или предмет съдържа противоречия в себе си. По този начин живото същество не е идентично на себе си във всеки момент от времето, тъй като в тялото настъпват постоянни промени, водещи го до унищожение, смърт.

В неорганичната, неживата природа всеки обект също е противоречив поради факта, че той е като че ли начало на развитие на друг обект, тъй като неговото съществуване е ограничено от определени пространствено-времеви граници. Всичко казано означава, че всички обекти са противоречиви, защото съдържат единство на противоположностите. Освен това тези противоположности са обективни по природа, изразяват многопосочни аспекти, свойства, тенденции на развитие, взаимно са свързани, взаимозависими, тяхната връзка е взаимопроникваща по природа.

Друга, неразделна страна на противоречието е взаимно отрицание на противоположностите. Те са в състояние на взаимно изключване, взаимно отблъскване. Този момент намира израз в концепцията за борбата на противоположностите. Конкретните форми на „борба” в природата, обществото и мисленето са разнообразни и значително различни (класова борба, сблъсък на различни мнения в научен спор, отблъскване и привличане на планети, взаимодействия на микрочастици, борба за оцеляване в природата и др.) . Единството носи роднинахарактер, борба - абсолютен.

Подобно на самите обекти, съдържащите се в тях противоречия възникват, развиват се и изчезват (разрешават).

Могат грубо да се разграничат следните етапи на развитие на противоречията:

Пряко единство на противоположни тенденции в рамките на един обект;

Разликата като постепенно разделяне на страните на противоречието;

Поляризация на страните на противоречието като противоположности;

Изключителна острота, борба и разрешаване на противоречия.

Законът за единството и борбата на противоположностите разкрива източника на самодвижението и развитието на обективния свят и познанието.

Закон за отрицание на отрицаниеторазглежда такива съществени аспекти на развитието като цикличността, прогресивния характер на развитието. Първоначално отказът се счита за един от необходимите елементи на познавателната дейност, мисленето и диалога. Но след това, в съответствие с тъждеството на битие и мислене, Хегел го пренася в други аспекти на битието.

Какво е развитието на метафизичното и диалектическото разбиране на отрицанието. Метафизическото мислене разглежда отрицанието като празнина между различни етапи, докато диалектическото разбиране предполага връзка между различни етапи на развитие.

1. Признаване на разрушението, преодоляване на старото.

2. Задържане, запазване на предишното под формата на приемственост.

3. Образуване на нов, сякаш повтарящ предишния период, но на по-високо ниво.

По този начин икономическото развитие се основава на необходимите предпоставки и условия, които възникват в предходния период. Появата на нови икономически форми е свързана не само с унищожаването на стари, остарели, но и със запазването чрез приемственост на всичко необходимо за по-нататъшно развитие. Като графично изображение на закона за диалектическия синтез се използва спирала, която съчетава в своя дизайн както цикличност (кръг), така и прогресия (права линия).

Абсолютизирането на повторението е характерно за древногръцката концепция за развитие, през Средновековието господства възгледът за развитието като прогресивно, праволинейно, необратимо движение. Но, разбира се, спиралата е само конвенционален образ и в действителност развитието може да приеме много различни форми („етапи на растеж“, „фази на растеж“, „вълни на развитие“ и т.н.)

Законът за отрицание на отрицанието характеризира посоката и необратимостта на развитието от по-ниски към по-високи нива.

Кратко описание на различни "модели" на диалектиката.

Развитието на философията на естествените науки през първата половина на 19 век създава предпоставки за появата на нови концепции за развитие.

Английският философ Г. Спенсър развива и обосновава теорията за универсалното и постепенното еволюцияот цялата природа. Промените в природата стават чрез незабележими градации според механичните закони на посоката на движение по линията на най-малкото съпротивление. Спенсър се застъпва за плоския еволюционизъм (градуализъм) като общо разбиране за света.

Въз основа на друга концепция в западноевропейската философия т.нар "творчески еволюционизъм", се провъзгласява „експлозивен“ характер на развитието. Освен това самият скок е свързан с дейността на вътрешния "творческа сила". Различните нива на еволюция са несводими едно към друго и не могат да бъдат предсказани въз основа на първоначални качества и свойства. Пример за такъв подход са възгледите на Л. Морган, А. Бергсон /вж. тема 9/.

От втората половина на 19 век различни концепции за развитие, свързани с развитието на природните науки, стават все по-важни ( научни концепции за развитие). Най-видният представител на тази концепция е Чарлз Дарвин. Неговата теория няма философски статус, но разглеждайки развитието като универсален методологически принцип, тя има интердисциплинарно значение и има радикално влияние върху развитието на различни клонове на знанието.

През 20 век спонтанно-диалектическата концепция за развитие е продължена в трудовете на Дж. Хъксли, Л. Берталанфи, Дж. Симпсън, Д.И. Менделеев. През 60-те години у нас се провеждат изследвания на системите и тяхното развитие в трудовете на А.А. Ляпунова, Ю.А. Урманцев и др.

Наред с горното съществува и антропологичен модел на развитие. Неговите автори критикуват сциентизма и смятат за невъзможно да се разбере същността на човешкия свят, използвайки само рационални форми на съзнание и „изчисление“. Това е характерно за екзистенциализма. J.P. Сартр, М. Хайдегер подчертават ограниченията на „аналитичния разум” и разглеждат диалектиката във връзка с такива измерения на човешкото съществуване като цел, избор, проект, свобода, естественост и др. Диалектиката се проявява само в отношенията между хората и само по този начин може да бъде разбрана.

В руската философия се е развила оригинална диалектика на Всеединството, чийто автор е изключителният руски мислител В.С. Соловьов / виж тема 10/. Виден представител на една от съвременните концепции за диалектика е френският философ Реймон Арон (1905-1988). Основните характеристики на този диалектически модел са най-пълно изразени в книгата му „Разочарованието в прогреса. Есе върху диалектиката на модерността”, чието първо издание излиза през 1969 г. Авторът разглежда диалектиката на историческото формиране на „индустриалното общество“.

Диалектиката на социалното развитие, твърди авторът, се състои в това, че колкото повече обществото овладява „природната среда“ чрез технологиите, толкова по-малка става неговата власт „над собствената среда“. Това противоречие се крие в самата концепция за прогреса и се явява на Р. Арон като „последната антиномия на съвременното общество, историческото съзнание на цивилизацията, антиномия, чиито моменти са три диалектики: диалектика на равенството, диалектика на социализацията, диалектика на универсализацията” /за повече информация вижте тема 18/.

Конкретните научни изследвания обогатяват еволюционната теория и пораждат нови, нетрадиционни идеи за развитието. Това в пълна степен се отнася за трудовете на един от изключителните учени на нашето време, I.R. Пригожин, който е удостоен с Нобелова награда през 1977 г. за работата си върху неравновесната термодинамика на химичните процеси. Предходният материал /тема 9/ разглежда основните идеи на концепцията му, т.нар синергетика. Тук ще се съсредоточим основно върху проблемите на развитието и самоорганизацията на системите.

Предишни изследвания на систематичността от гледна точка на самоорганизацията се занимаваха предимно с материални системи от доста високо ниво (затворени системи): биологични, социални, технически и т.н. Традиционната наука, когато изучава света, изхожда от затворени системи и обръща основно внимание на хомогенността, реда и стабилността. Синергетиката като научна дисциплина поема задачата за самоорганизация на неживата природа. Природните процеси са фундаментално неравновесни и нелинейни. Вниманието на учените е насочено към безпорядъка и нестабилността на нелинейните връзки в отворените системи.

Изследването на отворените системи с тяхната нелинейност води до извода, че посоката на еволюцията на системата, както и посоката на времето, не са предопределени отвън. Саморазвитието, твърди Пригожин, е постоянен, непредвидим „избор на молекулярно ниво“, където царуват произволността и нестабилността. Този подход ни позволява да преодолеем противоречието между разпоредбите на класическата физика (с нейното признаване на фундаменталната обратимост на процесите) и факта на биологичната, геоложката, историческата необратимост на развитието.

Идеите на синергетиката ни позволяват да хвърлим нов поглед не само върху научната концепция за природата, но и върху развитието на човешкото общество. На нивото на идеите на синергетиката може да се проследи дълбока връзка между природното и човешкото, между природата и културата. Колкото по-дълбоко се описват вътрешните еволюционни процеси на Вселената, толкова по-ясно става единството на човек и природа, историческо, човешко и материално, природно, между научни и етични ценности.

Човешкото общество като система е подчинено на много бифуркации, т.е. експлозивни промени, водещи до непредвидими резултати. Пример за това са многото култури, развили се за сравнително кратък период от историческо време. Сложността на една социална система я прави изключително податлива на флуктуации, т.е. отклонения от средните, равновесни състояния.

Дейностите на относително малки социални групи и дори индивиди в светлината на тази ситуация не са безсмислени и при определени условия могат да играят решаваща роля. Следователно можем да направим заключение за значението на индивидуалната дейност на всеки човек, неговата отговорност, бизнес, политическа, социална активност, смисъл, ценности и жизнени насоки. При оценката на личностните качества е необходимо да се изоставят само средните, статистически данни.

Съдбата на „човешкия свят” като система при определени условия пряко и пряко зависи от „последната капка”, „последната дума”, „последното действие”. Концепцията на Пригожин привлича специално внимание поради факта, че обръща внимание на такива свойства на развитието, които са особено присъщи на съвременната социална реалност: неравновесие, нестабилност, разнообразие от нелинейни връзки, в които „малък сигнал“ на входа може да предизвика произволно „ силен сигнал” на изхода.

От гледна точка на синергетиката трябва да се откаже от „железобетонната“ вяра в съществуването на веднъж завинаги „дадени“ закони на развитие, следвайки които, по примера на железопътното разписание, може да се окаже в предварително определено време на необходимата „станция“ на историческия маршрут. Историческата траектория не е еднолинейна и е до голяма степен несигурна. Не сляпата увереност, а разумният оптимизъм трябва да бъде вътрешното състояние на пътника по Великия път на историята.

Изводите за универсалността на неравновесните нелинейни процеси, до които привържениците на синергетиката стигат, придават на последната статут на обща методологическа дисциплина, сравнима с общата теория на системите, еднакво приложима за развитието на живата и неживата природа.

Разбира се, изброените „модели на диалектиката” не изчерпват многообразието си. Множеството интерпретации на диалектиката произтичат от сложността и многостранността на самия феномен на развитието, който се проявява по различни начини в природата, обществото и знанието. Бъдещето на диалектиката е свързано със синтеза на много концепции за развитието на различни школи и направления.

Какво е диалектика? Кога и къде е възникнал?

Отговори:

Диалектиката е философска наука за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене, научен метод за познаване на вечно движещите се и променящи се явления на природата и обществото чрез разкриване на вътрешни противоречия и борба на противоположностите, водещи до спазматичен преход от едно качество към друго.Диалектиката обикновено се определя като най-дълбоко и пълно учение за всеобщата изменчивост и развитие на света. Диалектическата концепция за развитие съществува от две хиляди и половина години и непрекъснато се задълбочава въз основа на научни открития и разбиране на практическата дейност на обществото. Хераклит от Ефес (ок. 540 – ок. 480 г. пр. н. е.) с право се смята за създател на диалектиката в рамките на европейската наука.

Подобни въпроси

• Помогнете ми да реша проблем 5, наистина ми трябва
• Поставете членовете a/an/the, където е необходимо. Моля, разрешете това, страдам от час. 1) Моята ___ леля и ____ чичо са ____ лекари. Те отиват на работа с ____ кола. 2) Това е ______ моливник. Моливникът е кафяв. Има две химикалки, линийка, гума и три молива. 3) Виждам бутилка ____ сок от ананас на масата. 4) Мери няма пари. Тя не е ___ работник. 5) Вечерта ядем ябълка и пием ____ чай. Чаят е вкусен. 6) Неговият ___ брат е нещастен. Има болки в гърлото. 7) Трябва да купим ____ месо, ____ сирене, _____ масло, един хляб и ___ ориз. 8) Харесвам ____ мед. Дай ми меда, който направи баба ти, моля те. 9) В кошницата има две ____ топки Топките са бели. 10) Нямаме ____ идея какво да правим.
• Ролята на зелените растения в нашия живот
• От какви основни елементи се състои земната кора? Кои от тези елементи са относително стабилни? Кои са подвижните? Момчета, помогнете спешно))) Благодаря предварително))
• Разказ от името на египетски фермер или занаятчия за това как е минал денят му, каква работа е вършил, какво е ял за обяд. ДАВАМ 20 ТОЧКИ СПЕШНО!!! МОЛЯ ПОНЕ 10 ПРЕДЛОЖЕНИЯ
• Моторната лодка започва да се движи от остров с координата 700 m по посока на началото на координатите с ускорение 0,5 m/s квадрат. лодката достига началната точка през

Понастоящем диалектикасе разглежда като теория за развитието, която се основава на противоречивия характер на отношенията на всички форми на битието.

Понятие и принципи на диалектиката

Принципинаричаме основните идеи, които определят практическата или духовната дейност на човек, например при изграждането на система от знания (теория). За диалектиката такива фундаментални идеи са:

• принцип на универсална връзка;
• принципът на развитие на всички.

Говорейки за принцип на универсална връзка, предполагат, че всеки обект в нашия свят е пряко или чрез други обекти свързан с всички обекти. Например, всеки е свързан с планетата Земя. Нашата планета е свързана със Слънцето. Слънчевата система е свързана чрез физически зависимости с други системи на нашата Галактика, която от своя страна с други галактики. Ако изобразим графично тази ситуация под формата на точки (обекти), свързани помежду си с линии (връзки), ще видим, че всеки човек е свързан с всички космически обекти, т.е. с цялата Вселена. Друго нещо е, че тези зависимости могат да бъдат почти невидими. По подобен начин можете да проследите веригите от връзки на всички обекти на Земята.

Особено важно е понятието „ закон" Много хора, особено онези, които владеят юридическата професия, прилагат това понятие твърде тясно, забравяйки, че има и други закони освен правните. Понятието „закон“ обозначава особен вид връзка. Това е съществена, стабилна, необходима връзка между обектите.

Връзките между различните неща и явления в природата са обективни. Независимо дали човек знае за тях или не, разбира или не разбира същността на събитията, тези връзки се осъществяват при наличието на подходящи условия. Такива стабилни и необходими естествени връзки се наричат закони на природата.

Диалектически отношения в духовната сфера

Духовно царствообществото по същество е подобно на икономическата сфера, само че продуктите тук не са вещи, а идеи и образи. Тя включва взаимоотношения, които възникват между хората в процеса на производство, развитие (потребление) и трансфер (разпределение и обмен) на духовни ценности. По аналогия с отраслите на производство на материални блага, в духовното производство можем да разграничим,.

Още в предписменпрез този период хората натрупват знания в областта на морала, религията, изкуството и ги предават на следващите поколения. Това знание се формира спонтанно. Точно както притежаването на материални блага, притежаването на духовни ценности е от колективен характер.

С развитие писане,и по-късно, с множеството процеси на разделение на обществения труд, усложняването на социалната структура и развитието на държавите, някои специални знания се превръщат в стока. Те се придобиват по време на учебния процес срещу определено заплащане, т.е. и тук един вид обменни отношения.Появата на философски школи, ръководени от духовни авторитети, борбата на идеологическите течения показват ясна частна собственост върху определени знания.

Характеризира се античността множественостучения за природата, за социалния ред, множествеността на божествата. Средновековието в Западна Европа е царуването на монотеизма, борбата на християнството срещу всички видове ереси. Това единодушиеизискваха еднаквост в морала, правото, философията, изкуството и познаването на природата. Ренесансът и Новото време представляват връщане към множественосттав областта на духовното производство.

В момента трябва да говорим за две противоположни тенденции в развитието на отношенията в духовната сфера на обществото. От една страна, нуждите от хуманизиране и демократизиране на социалните отношения диктуват необходимостта толерантност към идеологически плурализъм(множество). От друга страна процесите на глобализация във всички сфери на обществото водят до пропагандиране на еднообразни духовни ценности.

Обобщавайки дискусията за социалното развитие, можем да отбележим, че обществото се развива под въздействието на обективни и субективни фактори. Обективни факторидействат независимо от съзнанието на хората. Това са законите на природата и естествените зависимости между социалните субекти. Те се изпълняват, наред с други неща, в съответствие със законите на диалектиката, както е показано по-горе. Субективни фактори -това е съзнателната дейност и волеви усилия на хората: творчеството на изключителни личности, наличието или отсъствието на организационни способности и инициатива сред лидерите на обществото, социалните институции, използването на технически обекти и др.

Историята на човечеството го показва дейността е начин на съществуване на обществото.Само активната съпротива срещу елементите на природата и желанието за трансформиране на околната среда позволиха на различни групи да се превърнат в общество. От упоритата духовна и практическа дейност на хората зависи и по-нататъшното развитие на обществото.

Възможността за избор на определени решения създава условия за алтернативно социално развитие,наличието на еволюционни варианти, които се изключват взаимно. Историята на човечеството е верига от уникални събития, тъй като няма нито един народ или държава със същата историческа съдба. Етапите на човешката история се характеризират с разнообразие от пътища и форми на обществено развитие.

диалектика

Обяснителен речник на живия великоруски език, Дал Владимир

диалектика

и. Гръцки разсъждение, логика на практика, в дебат, наука за правилните разсъждения; чрез злоупотреба, изкуството на убеждаването на празни приказки, ловък аргумент, дебат на думи. Диалектически, свързан с диалектиката. Диалектик, сръчен, опитен спорец, по-близо; понякога софист. Диалект м. диалект, наречие, местен, регионален език, говорене.

Обяснителен речник на руския език. Д.Н. Ушаков

диалектика

диалектика, мн. сега. (на гръцки: dialektike).

Наука за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене, като процес на натрупване на вътрешни противоречия, като процес на борба на противоположностите, водещ до спазматичен, революционен преход от едно качество към друго. - Накратко диалектиката може да се определи като учение за единството на противоположностите. Това ще улови сърцевината на диалектиката. Ленин. Диалектиката е теорията на познанието и логиката на марксизма. Закони на диалектиката: законът за единството и борбата на противоположностите, законът за прехода на количеството в качество и обратно, законът за отрицанието на отрицанието.

Способността да се използват логически аргументи в спор (остаряло).

Самият процес на такова движение и развитие (кн.). Диалектика на събитията. Диалектика на историята.

Обяснителен речник на руския език. С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

диалектика

Философско учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитие на природата, обществото и мисленето; научен метод за изследване на природата и обществото в тяхното развитие чрез разкриване на вътрешните противоречия и борбата на противоположностите. Материалистично d.

Самият процес на такова движение и развитие. Г. история.

Изкуството да се спори (остаряло).

прил. диалектичен, -ая, -ое (към 1 и 2 знач.). Г. материализъм. Г. метод.

Нов тълковен речник на руския език, Т. Ф. Ефремова.

диалектика

Философската доктрина за универсалните закони на движение и развитие на природата, човешкото общество и мислене, научният метод за разбиране на постоянно движещите се и променящи се явления на природата и обществото чрез разкриване на вътрешни противоречия и борбата на противоположностите, водещи до спазматичен преход от едно качество към друго.

Процесът на такова движение и развитие.

Енциклопедичен речник, 1998

диалектика

ДИАЛЕКТИКА [от гръцки. dialektike (techne) - изкуството на разговора, спора] философска доктрина за формирането и развитието на битието и знанието и метод на мислене, основан на тази доктрина. В историята на философията са представени различни тълкувания на диалектиката: като учение за вечното формиране и изменчивост на битието (Гераклит); изкуството на диалога, постигане на истината чрез конфронтация на мнения (Сократ); методът за разчленяване и свързване на понятия, за да се разбере свръхсетивната (идеалната) същност на нещата (Платон); учението за съвпадението (единството) на противоположностите (Николай Кузански, Г. Бруно); начин за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към пълно и абсолютно познание, неизбежно се оплита в противоречия (И. Кант); универсален метод за разбиране на противоречията (вътрешните импулси) на развитието на битието, духа и историята (Г. В. Ф. Хегел); учения и методи, издигнати като основа за познаване на действителността и нейното революционно преобразуване (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин). Диалектическата традиция в руската философия на 19-20 век. намира въплъщение в учението на В. С. Соловьов, П. А. Флоренски, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и Л. Шестов. В западната философия на 20в. диалектиката се развива предимно в съответствие с неохегелианството, екзистенциализма и различни течения в религиозната философия.

Диалектика

[Гръцки dialektiké (téchne) ≈ изкуството да се води разговор, спор, от dialégomai ≈ водене на разговор, аргумент], учението за най-общите закони на формиране, развитие, чийто вътрешен източник се вижда в единството и борбата на противоположностите . В този смисъл Д., като се започне от Хегел, се противопоставя на метафизиката - начин на мислене, който разглежда нещата и явленията като непроменими и независими едно от друго. Според В. И. Ленин Д. е учението за развитието в неговата най-пълна, дълбока и свободна от едностранчивост, учението за относителността на човешкото познание, което ни дава отражение на непрекъснато развиващата се материя. В историята на Д. се разграничават следните основни етапи: спонтанен, наивен Д. на древните мислители; Г. Ренесансови философи; идеалистична Г. немска класическа философия; Г. Руските революционни демократи от 19 век; Марксистко-ленинската материалистическа философия като висша форма на съвременната философия Във философията на марксизма единството на материализма и философията получи научно обоснован и последователен израз.

Диалектическото мислене има древен произход. Древната източна и античната философия създават вечни примери на диалектически възгледи. Античната философия, основана на живото сетивно възприемане на материалния свят, още от първите идеи на гръцката философия, формулира разбирането за реалността като променлива, ставаща, съчетаваща противоположности. Философите от ранната гръцка класика говорят за универсално и вечно движение, като в същото време си представят космоса като завършено и красиво цяло, като нещо вечно и в покой. Това беше универсална Д. на движение и почивка. Освен това те разбират универсалната променливост на нещата като резултат от трансформацията на всеки един основен елемент (земя, вода, въздух, огън и етер) във всеки друг. Това беше универсална Д. на идентичност и различие. Хераклит и други гръцки натурфилософи дават формули за вечното формиране, движението като единство от противоположности.

Аристотел смята Зенон от Елея за първия диалектик. Елеатите първи рязко противопоставиха единството и множествеността, или умствения и сетивния свят. Въз основа на философията на Хераклит и елеатите впоследствие възниква чисто негативно учение сред софистите, които в постоянната промяна на противоречиви неща, както и на концепции, виждат относителността на човешкото познание и довеждат учението до краен скептицизъм, без да се изключва моралът. Ролята на софистите и Сократ в историята на Д. е голяма. Именно те, отдалечавайки се от античната класика, задвижиха бързо човешката мисъл с нейните вечни противоречия, неуморното търсене на истината в атмосфера на ожесточен спор и търсене на все по-фини и точни мисловни понятия и категории. Този дух на еристиката (диспути) и въпросът и отговорът, разговорната теория на дискурса, въведени от софистите и Сократ, започнаха да проникват в цялата древна философия и в дискурса, характерен за нея.

Продължавайки мисълта на Сократ и тълкувайки света на понятията или идеите като специална независима реалност, Платон разбира от Д. не само разделянето на понятията в ясно отделни родове (като Сократ) и не само търсенето на истината с помощта на на въпроси и отговори, но и на знание относно съществуването и истински съществуващото. Той смята, че е възможно да се постигне това само чрез намаляване на противоречивите подробности в цялост и общо. Забележителни примери за този вид древен идеалистичен диалог се съдържат в диалозите на Платон. Платон дава теорията за пет основни категории: движение, покой, разлика, идентичност и битие, в резултат на което битието се тълкува тук от Платон като активно самопротиворечива координирана отделност. Всяко нещо се оказва идентично със себе си и с всичко останало, а също и в покой и движение в себе си и по отношение на всичко останало.

══ Аристотел, който трансформира идеите на Платон във формите на нещата и в допълнение добавя тук учението за силата и енергията (както и редица други подобни доктрини), доразви D. Аристотел, в своята доктрина за четири причини – материална, формална, движеща и целева – твърди, че всички тези четири причини съществуват във всяко нещо, напълно неразличими и идентични със самото нещо. Учението на Аристотел за основния двигател, който мисли себе си, т.е. е за себе си както субект, така и обект, е фрагмент от същото D. Наричайки „диалектика“ учението за вероятни съждения и изводи или външен вид, Аристотел дава тук D. ставайки , тъй като самата възможност е възможна само в царството на ставането. Ленин казва: „Аристотеловата логика е искане, търсене, подход към логиката на Хегел ≈ и от нея, от логиката на Аристотел (който навсякъде, на всяка крачка повдига въпроса за диалектиката) направиха мъртва схоластика, изхвърляне на всички търсения, колебания, методи за задаване на въпроси "(Пълна колекция от произведения, 5-то издание, том 29, стр. 326).

Стоиците определят диалога като „науката за правилното говорене по отношение на преценките във въпроси и отговори“ и като „наука за истината, лъжата и неутралното“, за вечното формиране и взаимната трансформация на елементите и т.н. Сред атомистите (Левкип, Демокрит, Епикур, Лукреций Кар) има силно изразена тенденция към материалистична философия: възникването на всяко нещо от атомите е диалектически скок, тъй като всяко нещо носи със себе си ново качество в сравнение с атомите от което възниква.

В неоплатонизма (Плотин, Прокъл и др.) основната йерархия на битието е напълно диалектическа: едното, числената отделност на това; качествената пълнота на тези първични числа или света на идеите; преминаването на тези идеи във формация и т.н. Важна, например, е концепцията за раздвоението на единното, взаимното отражение на субекта и обекта в познанието, учението за вечната подвижност на космоса, формирането и т.н. Диалектическите концепции на неоплатонизма често се дават в форма на мистично разсъждение и схоластична таксономия.

Доминирането на монотеистичните религии през Средновековието прехвърли философията в областта на теологията; Аристотел и неоплатонизмът са използвани за създаване на схоластично развити доктрини за личния абсолют. В Николай от Куза идеите на Д. са развити в учението за идентичността на знанието и невежеството, съвпадението на максимума и минимума, вечното движение, съвпадението на противоположностите, всяко във всяко и т.н.

Дж. Бруно изрази идеята за единството на противоположностите, идентичността на минимума и максимума и безкрайността на Вселената (тълкувайки, че нейният център се намира навсякъде, във всяка точка) и др.

Във философията на новото време ученията на Р. Декарт за разнородното пространство, Б. Спиноза за мисленето и материята или за свободата и необходимостта, Г. Лайбниц за присъствието на всяка монада във всяка друга монада несъмнено съдържат диалектически конструкции.

Класическата форма на идеализма за новото време е създадена от немския идеализъм, който започва с неговата негативна и субективистка интерпретация от И. Кант и преминава през Й. Фихте и Ф. Шелинг до обективния идеализъм на Г. Хегел. За Кант Д. е разобличаване на илюзиите на човешкия ум, който иска да постигне цялостно и абсолютно познание. Тъй като научното познание, според Кант, е само познание, което се основава на сетивния опит и е оправдано от дейността на разума, а най-висшите понятия на разума (Бог, свят, душа, свобода) не притежават тези свойства, тогава Д. , според Кант, и разкрива онези неизбежни противоречия, в които умът се заплита, когато иска да постигне абсолютна цялост. Тази чисто негативна интерпретация на Д. от Кант имаше огромно историческо значение, т.к тя откри в човешкия ум неговата необходима непоследователност. И това впоследствие доведе до търсене на начини за преодоляване на противоречията на разума, които формират основата на Д. в положителен смисъл.

В Хегел Д. обхваща цялата област на реалността, започвайки от чисто логически категории, преминавайки по-нататък към сферите на природата и духа и завършвайки с категоричната диалектика на целия исторически процес. Хегеловата теория е систематично развита наука, която дава съдържателна картина на общите форми на движение (вж. К. Маркс, Капиталът, том 1, 1955, стр. 19). Хегел разделя Д. на битие, същност и понятие. Битието е първото и най-абстрактно определение на мисълта. Конкретизира се в категориите качество, количество и мярка. След като е изчерпал категорията битие, Хегел разглежда същото битие, но с противопоставянето на това битие на себе си. От тук се ражда категорията същност на битието; диалектическият синтез на първоначалната същност и явление се изразява в категорията действителност. С това се изчерпва неговата същност. Но същността не може да съществува изолирано от битието. Хегел изследва и онзи етап от Д., където се появяват категории, които съдържат както битието, така и същността. Това е концепция. Хегел е абсолютен идеалист и затова именно в концепцията той намира най-висшия разцвет както на битието, така и на същността. Хегел разглежда своето понятие като субект, като обект и като абсолютна идея.

Следователно предмарксистката философия действа като обща формация на материята, природата, обществото и духа (гръцка натурфилософия); като формирането на тези области под формата на логически категории (платонизъм, Хегел); като учение за правилните въпроси и отговори и за споровете (Сократ, стоици); като критика на ставането и замяната му с дискретна и непознаваема множественост (Зенон от Елея); като учение за естествено възникващи вероятни концепции, съждения и изводи (Аристотел); като систематично унищожаване на всички илюзии на човешкия ум, който неправомерно се стреми към абсолютна цялост и поради това се разпада на противоречия (Кант); като субективистка (Фихте), обективистка (Шелинг) и абсолютна (Хегел) философия на духа, изразена във формирането на категории.

През 19 век Руските революционни демократи В. Г. Белински, А. И. Херцен, Н. Г. Чернишевски се приближиха до материалистическата демокрация. За разлика от Хегел, те направиха революционни изводи от идеите за постоянно движение и развитие: динамиката беше за тях "алгебра на революцията" (вж. А. И. Херцен, Сборник произведения, т. 9, 1956, стр. 23). Буржоазната философия след Хегел изоставя тези постижения в областта на философията, които са били налични в предишната философия. Диалектиката на Хегел се отхвърля от редица философи като "софистика", "логическа грешка" и дори "болезнено извращение на духа" (Р. Хайм, А. Тренделенбург, Е. Хартман). В неокантианството на Марбургската школа (Коен, Наторп) логиката на „абстрактните понятия” се заменя с „логиката на математическото понятие на функцията”, което води до отричане на понятието за субстанция и „физически идеализъм”. .” Неохегелианството стига до така наречената „отрицателна диалектика“, като твърди, че откритите в понятията противоречия показват нереалността, „привидността“ на техните обекти. Единството на противоположностите се заменя с единството на съжителстващите допълнителни елементи, за да се постигне целостта на знанието (Ф. Брадли). Д. също действа като комбинация от противоположности с помощта на чиста интуиция (B. Croce, R. Kroner, I. A. Ilyin). А. Бергсон издига искане за ирационална и чисто инстинктивна комбинация от противоположности, тълкувана като „чудо“. В екзистенциализма (C. Jaspers, J. P. Sartre) Д. се разбира релативистично като повече или по-малко произволна структура на съзнанието. Природата се разглежда като сфера на „позитивистичния разум“, докато обществото се познава от „диалектическия разум“, който черпи своите принципи от човешкото съзнание и индивидуалната човешка практика. д-р Екзистенциалистите (Г. Марсел, М. Бубер) теологически интерпретират диалога като система от въпроси и отговори между съзнанието и битието. Идеите за „негативната” реалност, разбирана като пълно отрицание на реалността, което не води до нов синтез, се развиват от Т. Адорно и Г. Маркузе.

Последователна материалистична интерпретация на диалектиката е дадена от К. Маркс и Ф. Енгелс, основателите на учението за диалектическия материализъм. Критично преразглеждайки постиженията на предишното движение, К. Маркс и Ф. Енгелс прилагат създаденото от тях учение за преразглеждане на философията, политическата икономия, историята и за обосноваване на политиката и тактиката на работническото движение. Изключителен принос в развитието на материалистическата демокрация принадлежи на В. И. Ленин. Класиците на марксизма-ленинизма разглеждат материалистическата теория като учение за универсалните връзки, за най-общите закони на развитие на битието и мисленето.

Материалистичната демокрация се изразява в система от категории и закони. Описвайки диалектиката, Ф. Енгелс пише: „Основните закони: трансформацията на количеството и качеството ≈ взаимното проникване на полярните противоположности и превръщането им един в друг, когато са доведени до крайности, ≈ развитие чрез противоречие или отрицание на отрицанието, ≈ спираловидна форма на развитие” (“Диалектика на природата”, 1969, стр. 1). Сред всички закони на Д. специално място заема законът за единството и борбата на противоположностите, който В. И. Ленин нарича ядрото на Д.

Ленин нарече принципа на универсалната връзка на явленията един от основните принципи на Д. Оттук и методологическото заключение: за да се познава наистина един предмет, трябва да се обхванат и изучат всички страни, всички връзки и посредничества. Характеризирайки D. като учение за развитие, Ленин пише: „Развитието, сякаш повтаряне на вече преминати стъпки, но ги повтаря по различен начин, на по-висока основа („отрицание на отрицанието“), развитие, така да се каже, в спирала и не по права линия; ≈ развитието е спазматично, катастрофално, революционно; ≈ „прекъсвания на постепенността“; превръщане на количеството в качество; ≈ вътрешни импулси за развитие, дадени от противоречие, сблъсък на различни сили и тенденции, действащи върху дадено тяло или в рамките на дадено явление, или в рамките на дадено общество; ≈ взаимозависимост и най-тясна, неразривна връзка на всички страни на всяко явление..., връзка, която дава единен, естествен световен процес на движение, ≈ това са някои характеристики на диалектиката, като по-смислено (от обичайното) учение за развитието “ (Пълна колекция от произведения, 5 изд., том 26, стр. 55).

Диалектическата концепция за развитие, за разлика от метафизическата, го разбира не като нарастване и повторение, а като единство на противоположностите, раздвояването на цялото на взаимно изключващи се противоположности и връзката между тях. Д. вижда в противоречие източника на самодвижението на материалния свят (виж пак там, том 29, стр. 317). Подчертавайки единството на субективната и обективната реалност, диалектическият материализъм отбелязва, че реалността съществува в обективната реалност, а субективната реалност е отражение на обективната реалност в човешкото съзнание: реалността на нещата създава реалността на идеите, а не обратното. D. е доктрината за относителността на безкрайното задълбочаване и разширяване на човешкото познание. Материалистическата демокрация е последователно критично и революционно учение, не толерира стагнация, не налага никакви ограничения на знанието и неговите възможности, показва исторически преходния характер на всички форми на обществен живот. Недоволството от постигнатото е нейната стихия, революционната дейност е нейната същност. „За диалектическата философия няма нищо установено веднъж завинаги, безусловно, свято. Във всичко и във всичко тя вижда белег на неизбежно падение и нищо не може да й устои, освен непрекъснатия процес на възникване и разрушение, безкрайното изкачване от низшето към по-високото. Самата тя е само просто отражение на този процес в мислещия мозък” (Ф. Енгелс, виж К. Маркс и Ф. Енгелс, Съчинения, 2 изд., том 21, стр. 276).

Съзнателното прилагане на математиката позволява правилното използване на понятията, отчитане на взаимовръзката на явленията, тяхната непоследователност, променливост и възможността за преминаване на противоположности един в друг. Само диалектико-материалистическият подход към анализа на природните явления, социалния живот и съзнанието позволява да се разкрият техните действителни модели и движещи сили на развитие, научно да се предвиди бъдещето и да се намерят реални начини за неговото създаване. Г. не е съвместим със застоя на мисълта и схематизма. Научният диалектически метод на познание е революционен, защото признанието, че всичко се променя и развива, води до изводи за необходимостта от унищожаване на всичко, което е остаряло и пречи на историческия прогрес. За повече информация относно законите и категориите на материалистическата демокрация вижте чл. Диалектически материализъм.

Лит.: Маркс К., Капиталът, том 1, Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 23; Енгелс Ф., Анти-Дюринг, пак там, том 20; негов, Диалектика на природата, пак там; Ленин V.I., Материализъм и емпириокритицизъм, Пълен. колекция cit., 5-то изд., том 18, гл. 3, ╖3; негов, Философски тетрадки, пак там, том 29; Копнин П.В., Диалектиката като логика, К., 1961; Кедров Б. М., Единство на диалектиката, логиката и теорията на познанието, М., 1963; Основи на марксистко-ленинската философия, М., 1971; Cohn J., Theorie der Dialektik, Lpz., 1923; Марк С., Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart, Tl 1≈2, Тюбинген, 1929≈31; Heiss R., Wesen und Formen der Dialektik, Köln ≈ B., 1959; Goldmann L., Recherches dialectiques, P., 1959; Adorno Th. W., Negative Dialektik, Fr./M., 1966. Виж също лит. към чл. Диалектическа логика, Диалектически материализъм.

В историята на философията най-видните мислители определят диалектиката като:

• учението за вечното формиране и изменчивостта на битието (Хераклит);
• изкуството на диалога, разбирано като разбиране на истината чрез задаване на водещи въпроси и методичен отговор на тях (Сократ);
• метод за разчленяване и свързване на понятия, за да се разбере свръхсетивната същност на нещата (Платон);
• наука относно общите положения на научното изследване или, което е едно и също нещо, общи положения (Аристотел);
• учението за комбинацията от противоположности (Николай Кузански, Джордано Бруно);
• начин за разрушаване на илюзиите на човешкия ум, който, стремейки се към пълно и абсолютно познание, неизбежно се оплита в противоречия (Кант);
• универсален метод за разбиране на противоречията като вътрешни движещи сили на развитието на битието, духа и историята (Хегел);
• учение и метод, взети като основа за познание на действителността и нейното революционно преобразуване (марксизъм-ленинизъм).

Примери за употребата на думата диалектика в литературата.

Това не е антиномия, а това диалектикаединство на писанието чрез богочовечество.

Това не са антиномии, а това диалектикаединство на богочовешкото писание.

Димка се отнасяше към Садовски с неприкрита враждебност, понякога неоснователно придавайки му политически оттенък: старият болшевик вече беше далеч от предишните си сесии диалектика, което някога го е довело до логично самоунищожение, а ако изобщо е проговорил, се е отдал само на спомени.

Анархистите имат обратна нагласа: Фейерабенд поставя свободата на мястото на Абсолюта, а Бердяев остава с трагичното диалектикаАбсолют и Свобода, което води до есхатологизъм.

Ашвагоша имаше силно влияние върху Нагарджуна, най-високо интелигентният философ на Махаяна, който приложи комплекса диалектикада докаже ограничените възможности за използване на всички понятия, които хората използват, за да възприемат и опишат реалността.

Борбата му срещу идеите на рационализма, историческия оптимизъм и диалектиканепрекъснато се фокусира върху критиката на хегелизма, която бързо придоби характеристиките на лична омраза.

Диалектическият материализъм не изхожда от данните на науката, не се ограничава от техния предел, не се основава на тях, а се стреми да ги промени и развие, адаптирайки ги към своите идеи, изходни точки за които са законите на Хегел диалектика.

Жанрът трае, докато трае играта диалектикапривидност и същност, стига да се осъзнае и стриктно спазва двойнственото единство на факт и тълкуване.

В края на краищата, както е известно, водещата роля на разума може да бъде разклатена и нарушена по три начина: или чрез софистични тънкости, които се отнасят до полето. диалектика, или чрез измамното двойно значение на думите, което вече принадлежи на реториката, или, накрая, чрез насилственото въздействие на страстите, което принадлежи на областта на етиката.

Вашият трансцедентален диалектикатой разруши всички догматични конструкции в тази област, но не отиде по-далеч от обявяването на необходимостта от нова научна философия.

Недоразумение диалектикадоброто и злото в историческите събития е най-важната черта на историзма на Джонсън, който не признава сложната и противоречива оценка на някои исторически личности от миналото, присъща на драмите на Шекспир.

Служителите ще влязат в разговор с баба Евлампия за миналото и настоящето, доказвайки, че това е толкова измамно свойство на човешката памет - всичко в миналото изглежда добро, а всичко в миналото изглежда лошо, докато диалектикаи целият ход на живота свидетелства за обратното.

Нейни ученици можеха да бъдат хора от всички класи и възрасти; науките бяха както граждански, така и духовни: граматика, литература, реторика, диалектика, философия, теология, езици - славянски, гръцки, латински и полски.

Теолозите гладуват, физиците замръзват, астролозите са осмивани, живеят в пренебрежение диалектика.

В училище Анселм преподаваше всички предмети на тривиума, като предпочиташе, както смятат изследователите, диалектика.

1. КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ДИАЛЕКТИКАТА, НЕЙНИТЕ ИСТОРИЧЕСКИ ФОРМИ.

2. ДИАЛЕКТИКАТА КАТО СИСТЕМА НА ФИЛОСОФСКОТО ЗНАНИЕ.

3. ДИАЛЕКТИЧНИ И МЕТАФИЗИЧНИ КОНЦЕПЦИИ ЗА РАЗВИТИЕТО.

Понятието диалектика, нейните исторически форми

В историята на философията такава област на философстване традиционно се развива като диалектика.В него проблемът за битието се осмисля от уникален ъгъл - от гледна точка на единството и движението, изменчивостта на всичко. Диалектиката е философско учение за общите (всеобщи) връзки на битието, за движението и развитието на всичко.Наред с това, това е и начин на философско мислене, с помощта на който заобикалящият човек материален свят се възприема като единно, противоречиво и динамично цяло. Чрез нея диалектиката разкрива картина на света като Вселена, в която протичат неумолими процеси на смяна на форми, състояния и епохи. Основният проблем за нея е развитие на движениетокато основни характеристики на Вселената.

Във философията се използва понятието обективна диалектика,под което имаме предвид процесите на взаимодействие и развитие, които царуват във външния, материален свят. Напротив, субективният диалектик; е просто отражение на тези процеси в главите на хората и представлява движението на човешките мисли и идеи.

В древната философия имаше спонтанна диалектика, която беше резултат от простото съзерцание на околния свят от философите от онова време. Разбирането на естеството на движението става в елейската школа (Парменид, Зенон). Платон и Аристотелсе стреми да намери източниците на развитие на света и Сократсе опита да изследва движението на човешкото познание. За основоположник на диалектическата традиция се смята Хераклит,който формулира най-важните идеи на диалектиката. Философът вярва, че природата е единно и неделимо цяло („огън“, „световен пожар“). В този случай образът на огъня е използван от Хераклит като символ на вечната динамика, тъй като огънят никога не е в замръзнало, успокоено състояние. Всичко, което съществува в тази вселена е променливо, всичко течеи нищо не е замръзнало. Светът се състои от противоположни принципи и всички те взаимодействат помежду си. Хераклит идентифицира такива двойки противоположности като вечно и преходно. Бог и човек, живот и смърт, слама и злато и т.н. Борбата на противоположностите е източникът на промяна и развитие на всички неща, основният закон на съществуването. Светът, от гледна точка на диалектическата философия, е непрекъснат поток от създаване и разрушение, обединение и разпад.

Диалектическата мисъл съществува и във философията на Средновековието, което се проявява в работата на редица мислители от тази епоха. Така, П. Абеларизползва диалектиката като начин за постигане на истината чрез обсъждане на различни съждения. А. Августинсъздава доктрината за развитието на световната история, като подчертава периодите на детството, младостта, зрелостта, старостта и смъртта. Тома Аквинскиизложи и обоснова идеята за йерархията, т.е. подреденост на света, който уж е създаден от Бог.

Диалектиката във философията и естествените науки на Ренесанса и Новото време е разработена от такива известни мислители като като Д. Бруно, Н. Кузански, Р. Декарт, Б. Спиноза. СЪСпозиции на диалектическото мислене, те разглеждат развитието на природата като голямо цяло, идентифицират и анализират вътрешни и външни връзки и противоречия в нея. Така Кузански разглежда околния свят като единство от крайно и безкрайно, огромна космическа машина. Тази машина е много неща в еднопронизано с непрекъснато развитие от просто към сложно. Източникът на динамиката на света според мислителя е Бог като възможност и творческа причина на всички неща.

Въпреки това, поради доминирането на механиката и математиката в науката, през 17-18в. все още преобладава механистична, опростена картина на света като проява на метафизично (недиалектическо) мислене. Повечето учени предпочитат да разглеждат нещата и процесите в света в тяхната изолация едно от друго, извън големите връзки и следователно не във взаимодействие и движение. Въпреки това през 18в. беше предложена идеята за прогрес в световната история (Ж. Кондорсе, Ф. Волтер),но по това време то още не е пуснало корени в науката.

Особено място в историята на философската мисъл заема идеалистична диалектикакласическа немска философия. В нейните рамки И. Хердеробосновава идеята за развитието на световната култура, промяната на нейните форми и състояния. И. Кантизследва логиката на познавателния процес, разкривайки антиномите (противоречията) на този процес. Ф. Шелингподчертава полярния характер на природните процеси и наличието на сложна йерархия в него.

Той има много голям принос за формирането на диалектическата философия Г. Хегел.Този немски философ изхожда от факта, че източникът на всички неща е абсолютна идея(„световен разум“), който, развивайки своето неизчерпаемо съдържание, се въплъщава в различни форми на битие (в природата, в обществото) и им придава единство. В. С. Соловьовотбеляза в това отношение, че за Хегел природата е като люспи, които „змията на абсолютната диалектика“ хвърля в своето движение. Хегел особено подчертава ролята на противоречието като вътрешен източник и движеща сила на развитието, характеризирайки го като „корен на всяко движение“ и всяка „жизненост“. Философът представя саморазвитието под формата на триада "теза-антитеза-синтез", на която придава универсален (универсален) смисъл.

Основната заслуга на Хегел в историята на диалектиката е, че той в думите Ф. Енгелс,за първи път успя да представи природния и социалния свят под формата на процес, т.е. естествена смяна на формите и състоянията. Той развива учението за световната история („евроцентризма“), неговата логика и вътрешни връзки. Немският мислител се опитва да подчертае, че окончателните, пълни резултати от човешкото познание и практика са невъзможни. Хегел също формулира основните закони на диалектиката, които дават представа за източниците, механизмите и формите на развитие. Неговата философия обаче, според Енгелс, е „колосален спонтанен аборт“, тъй като тя дава само на абсолютната идея способността да се развива. По този начин природата беше лишена от вътрешни източници на развитие и беше обречена вечно да възпроизвежда едни и същи състояния, движейки се като че ли в порочен кръг. Духовното начало се разглежда от Хегел като нещо несравнимо по-висше от естественото начало. В този смисъл диалектиката на Хегел е, както той се изразява, К. Маркс,изопачени и обърнати с главата надолу, затъмняващи и дори мистифициращи истинските причини за развитието на природата и обществото.

Материалистическа диалектикав класическата марксистка философия е коренно различна от идеалистическата диалектика Г. Хегел,въпреки че имаше тясна връзка с нея. Маркс и Енгелсосвободи Хегеловата диалектика от нейната мистична форма и запази нейното основно рационално зърно - идеята за развитие, превръщайки я в инструмент за философско изследване на света. Ф. Енгелс обичаше да подчертава, че природата се движи във вечен поток и цикъл, като е „пробен камък“ за диалектиката и естествознанието. В марксизма идеята за развитие е широко приложена към изучаването на социалните явления, преди всичко социално-класовите отношения, историята на частната собственост и държавата и епохите в развитието на обществото. Диалектиката като теория и метод е била подчинена преди всичко на целите за обосноваване на комунистическата идея и неизбежността на формирането на ново общество. Марксистката диалектика беше политизирана, прекалено схематична и прекалено натоварена с потенциал за социален конфликт и борба. Основателите на марксизма подчертават, че диалектиката не се прекланя пред нищо и е по своята същност критична и революционна. Те отбелязаха, че за диалектическата философия няма нищо установено веднъж завинаги, безусловно и свято. Навсякъде и във всичко тя вижда печата на промяната и нищо не може да устои на диалектиката, освен неумолимия процес на възникване, формиране и неизбежна смърт на всички неща. А-приори В.Иленина,диалектиката е „живата душа“ на марксизма.

Диалектиката се развива и в редица чужди движения и школи. Те включват по-специално теорията за възникващата (творческа) еволюция (А. Уайтхеди т.н.). Франкфуртско училище (Т.Адор-неи др.), теория на социалния конфликт (Р. Дарендорф).

В руската философия се развиват диалектически идеи А. И. Херцен, В. И. Ленини други материалисти, представители на руския космизъм (К.Е.Циолковски. В.И.Вернадскии т.н.). В произведенията е представена темата за единството на света и неговата духовна еволюция В. С. Соловьова, Н. А. Бердяева. S.L. Франк.

Диалектиката, като теория на развитието и метод на мислене, е значителен пласт в историята на философската култура. Основната му идея - идеята за развитието на всички неща - беше резултат не само от съзерцание на света, но и отражение във философията на асцендента, т.е. прогресивно развитие на човечеството, науката и практиката. Разглеждайки света като единно и динамично цяло, той е обобщение на материала на естествените и други науки.