1) Витализъм - (лат. vitalis - жив, жизненоважен) - (1) - движение в биологията, което се застъпва за наличието на специални нематериални фактори сред представителите на живия свят, които определят спецификата на този свят и неговата качествена разлика от неодушевения. В. произлиза от античния анимизъм. Елементи на V. се съдържат във философското учение на Платон за безсмъртната душа и в мисълта на Аристотел за наличието на специални вътрешни целенасочени причини в живите организми. Системата V. е най-пълно очертана от немския ембриолог Г. Дрийш (края на 19 - началото на 20 век). Методологическата основа на неговата теория беше „машинната теория за живота“. От гледна точка на последното беше трудно да се обяснят откритите факти за регулиране на процесите на развитие, способността на отделните клетки в най-ранните етапи на делене на оплодената яйцеклетка да се развият в пълноценен организъм, явления на регенерация и др. . Механистичните идеи за природата на клетъчното делене и взаимовръзката на клетките в многоклетъчен организъм не позволиха да се обясни същността на процесите на регенерация и регулаторния характер на процесите на развитие. Тези процеси съставляват, според Дриш, същността на феномените на живота. Но тази същност се определя, според Дрийш, от т.нар. „ентелехия“, фактор „съдържащ цел“. Този фактор, като нематериален и действащ извън пространството и времето, създава пространствената организация на живите същества и определя нейната целесъобразност. Съществуването на нематериални и непознаваеми фактори в живите същества, които определят неговата качествена разлика от неживите същества, беше признато и от други представители на V. (I. Reinke, R. Français и др.). В. се характеризира с абсолютизиране на качествената уникалност на живите същества, отричане на ролята на химическите и физическите закони в него, отрицателно отношение към онези биологични теории и концепции, които дават материалистично обяснение на явленията на живота. Например, Дрийш активно се противопоставя на еволюционната теория на Дарвин и концепцията на Г. Мендел за наследствеността. (2) - концепцията на съвременната философия, преодоляваща традиционния комплекс от представи за смъртта. Проектът на „новия“ В. е реализиран в произведенията на френския мислител от втората половина на 20 век. Биша, който определя живота като „набор от функции, които се съпротивляват на смъртта“ и престава да тълкува смъртта като „неделим момент“. Трите „най-важни нововъведения” на Биша в разбирането на проблемите на В. с право се считат за следните: „постулирането на смъртта като същност, равна по обем на живота; превръщането на смъртта в глобален резултат от набор от частични смъртни случаи и най-важното, приемането на „насилствена смърт“ вместо „естествена смърт“ като модел (Дельоз). - ср. с мисълта на Фуко: "Бишат релативизира идеята за смъртта, изхвърляйки я от пиедестала на онзи абсолют, на който тя се явява като неделимо, решаващо и неотменимо събитие. Той я "изпарява", разпределяйки я през целия живот под формата на частични смърти, смърти на части, постепенни и толкова бавни, че „от другата страна" завършват със самата смърт. Но от този факт той формира една от фундаменталните структури на медицинската мисъл и медицинско възприятие; това, с което животът се сблъсква и това на което е подложено; онова, спрямо което се явява като жива съпротива, а следователно и живот; онова, спрямо което се разкрива аналитично и следователно е истинско... На фона на такива възниква смъртността, витализмът."

2) Витализъм- (лат. vitalis - живот) - антинаучен. направление в биологията, което обяснява същността на живота чрез действието на свръхестествени, нематериални и непознаваеми фактори, които се предполага, че присъстват в живите същества („жизнен импулс“, „творческа сила“ и др.). В. се слива с религията и идеализма. Първоначалният принцип на V. е абсолютизирането на качествата, спецификата на органичното. природа, нейното противопоставяне на неорганичното, отричане на възможността за възникване на живот от нежива материя. Модерен В., разчитайки на най-новата методология на идеализма, фалшифицира сложни проблеми на биологията (произхода на живите същества, способността му за саморегулация, самоорганизация). V. понятията са широко използвани в съвремието. теология за насърчаване на фидеизма.

3) Витализъм- (от латински vita - живот) - учението за съществуването на „жизнен принцип“, специален активен първичен източник на жизнения процес в неживата материя. Същността на този принцип не е ясно записана от „виталистите“: в някои интерпретации „душите“ се считат за жизнените принципи на нещата, в други това е специална енергия, свързана с нещо свръхестествено, а сред редица ренесансови мислители най-високата генеративна сила на света: "Това е онази жизнена и магическа сила, която непрекъснато създава, създава и хвърля своите деца в света. Природата може всичко, защото тя е всичко и всичко, което се случва и създава в света, е природа и продукт на природата. природата е сравнима с човека, с онзи извор, бликащ отвътре, който предизвиква мисли, желания, образи в нашата душа" (А. Койре). Витализмът често се комбинира с панпсихизъм и анимизъм и противопоставя виталното на духовното. Разпространява се в интелектуалните среди на Европа по време на Ренесанса, след това избледнява с възхода на научната култура, но отново оживява през двадесети век, когато научната рационалност започва да губи позиции. Няма разбиране за спецификата на личния живот.

4) Витализъм- (от латински vita - живот) - учението за качествената разлика между живота и неживата природа, наличието на специални фактори и сили, от които зависят свойствата на живите структури. В. се противопоставя на обяснението на жизнените процеси от гледна точка на тяхното механистично и физикохимично разбиране. През 20 век Идеите на В. станаха широко разпространени през 20-те години, когато в атмосферата на следвоенната духовна криза ценностите на рационализма, механизма и техническия прогрес бяха поставени под въпрос. Основните представители на V. са Drish, I. Reinke, Uexkul. Основните принципи, които защитават са: телеологична причинност и интегритет в обяснението на живите същества; наличието на специфични нематериални, жизненоважни фактори (ентелехия, доминираща), които контролират физическите и химичните процеси в живия организъм и определят посоката на неговото развитие. Според Uexküll всеки организъм е вид монада със собствен опит и околния свят. В. оказва влияние върху някои представители на философската антропология. Последващият ход на развитие на биологичното познание го тласка в областта на натурфилософията.

5) Витализъм- учение, което обяснява физико-химичните явления в тялото въз основа на жизнения принцип, например „жизнена сила“, „жизнен импулс“. Витализмът се противопоставя както на материализма, който отрича спецификата на живота и го свежда до много сложни физически явления (например марксизма и, по времето на Декарт, механизма), така и на спиритизма, който обяснява живота чрез духовното присъствие в нас: душата или Бог (например Лайбниц). Витализмът е едновременно теория за реалността и отричане на механизма. Това е специфичен реализъм, който разглежда материята като специален случай или граничен момент от живота: тя е или деградирала, или начална форма.

6) Витализъм- (лат. vitalis - жив, жизнен) - движение в биологията, което се застъпва за наличието на специални нематериални фактори сред представителите на живия свят, които определят спецификата на този свят и неговата качествена разлика от неодушевения. В. произлиза от античния анимизъм. Елементи на V. се съдържат във философското учение на Платон за безсмъртната душа и в мисълта на Аристотел за наличието на специални вътрешни целенасочени причини в живите организми. Системата V. е най-пълно очертана от немския ембриолог Г. Дрийш (края на 19 - началото на 20 век). Методологическата основа на неговата теория беше „машинната теория за живота“. От гледна точка на последното беше трудно да се обяснят откритите факти за регулиране на процесите на развитие, способността на отделните клетки в най-ранните етапи на делене на оплодената яйцеклетка да се развият в пълноценен организъм, явления на регенерация и др. . Механистичните идеи за природата на клетъчното делене и взаимовръзката на клетките в многоклетъчен организъм не позволиха да се обясни същността на процесите на регенерация и регулаторния характер на процесите на развитие. Тези процеси съставляват, според Дриш, същността на феномените на живота. Но тази същност се определя, според Дрийш, от т.нар. „ентелехия“, фактор „съдържащ цел“. Този фактор, като нематериален и действащ извън пространството и времето, създава пространствената организация на живите същества и определя нейната целесъобразност. Съществуването на нематериални и непознаваеми фактори в живите същества, които определят неговата качествена разлика от неживите същества, беше признато и от други представители на V. (I. Reinke, R. Français и др.). В. се характеризира с абсолютизиране на качествената уникалност на живите същества, отричане на ролята на химическите и физическите закони в него, отрицателно отношение към онези биологични теории и концепции, които дават материалистично обяснение на явленията на живота. Например, Дрийш активно се противопоставя на еволюционната теория на Дарвин и концепцията на Г. Мендел за наследствеността. P.S. Карако

7) Витализъм- (лат. "vita", "живот") - учението за качествената несводимост на жизнените процеси към законите на неорганичния свят, за наличието в живите тела на специални фактори, които отсъстват в неживите.

8) Витализъм- (от лат. vitalis - жизненоважен) - възгледът, че организмите имат специална жизнена сила (лат. vis vitalis), от която трябва да зависят всички прояви на живота. Витализмът се появява за първи път във Франция и е формулиран в най-драматична форма от Луи Дюма (1765-1813). Витализмът отхвърли обяснението на жизнените процеси от гледна точка на тяхното изключително механично и химическо разбиране, но в резултат на успехите на биохимията и физикохимията той беше все повече и повече изтласкан в област, която все още не беше достъпна за физикохимичен анализ. През 20 век Райнке, Дрийш ("Philosophie des Organischen", 1928) и други създават критически неовитализъм. Тази теория, основана на експерименти в механиката на развитието, разглежда „проспективната сила на елементите на ембриона“ (Driesch; виж еквипотенциалност) и ролята на нефизически и непространствен целенасочено действащ фактор, наречен (както в Аристотел) ентелехия. Неовитализмът отрича възможността за причинно-механично обяснение на жизнените процеси, приписвайки им планиране, целенасоченост и вътрешен, собствен модел. Витализмът в това разбиране е представен от Палади, Е. Бехер, А. Венцл, Конрад-Марциус, Уекскул и др.; Берталанфи, между другото, е противник на витализма. Вижте цял живот, душа на вида, вирус, хипотеза за виртуалност.

Витализъм

(Латински vitalis - жив, жизненоважен) - (1) - движение в биологията, което се застъпва за наличието на специални нематериални фактори сред представителите на живия свят, които определят спецификата на този свят и неговата качествена разлика от неодушевения. В. произлиза от античния анимизъм. Елементи на V. се съдържат във философското учение на Платон за безсмъртната душа и в мисълта на Аристотел за наличието на специални вътрешни целенасочени причини в живите организми. Системата V. е най-пълно очертана от немския ембриолог Г. Дрийш (края на 19 - началото на 20 век). Методологическата основа на неговата теория беше „машинната теория за живота“. От гледна точка на последното беше трудно да се обяснят откритите факти за регулиране на процесите на развитие, способността на отделните клетки в най-ранните етапи на делене на оплодената яйцеклетка да се развият в пълноценен организъм, явления на регенерация и др. . Механистичните идеи за природата на клетъчното делене и взаимовръзката на клетките в многоклетъчен организъм не позволиха да се обясни същността на процесите на регенерация и регулаторния характер на процесите на развитие. Тези процеси съставляват, според Дриш, същността на феномените на живота. Но тази същност се определя, според Дрийш, от т.нар. „ентелехия“, фактор „съдържащ цел“. Този фактор, като нематериален и действащ извън пространството и времето, създава пространствената организация на живите същества и определя нейната целесъобразност. Съществуването на нематериални и непознаваеми фактори в живите същества, които определят неговата качествена разлика от неживите същества, беше признато и от други представители на V. (I. Reinke, R. Français и др.). В. се характеризира с абсолютизиране на качествената уникалност на живите същества, отричане на ролята на химическите и физическите закони в него, отрицателно отношение към онези биологични теории и концепции, които дават материалистично обяснение на явленията на живота. Например, Дрийш активно се противопоставя на еволюционната теория на Дарвин и концепцията на Г. Мендел за наследствеността. (2) - концепцията на съвременната философия, преодоляваща традиционния комплекс от представи за смъртта. Проектът на „новия“ В. е реализиран в произведенията на френския мислител от втората половина на 20 век. Биша, който определя живота като „набор от функции, които се съпротивляват на смъртта“ и престава да тълкува смъртта като „неделим момент“. Трите „най-важни нововъведения” на Биша в разбирането на проблемите на В. с право се считат за следните: „постулирането на смъртта като същност, равна по обем на живота; превръщането на смъртта в глобален резултат от набор от частични смъртни случаи и най-важното, приемането на „насилствена смърт“ вместо „естествена смърт“ като модел (Дельоз). - ср. с мисълта на Фуко: "Бишат релативизира идеята за смъртта, изхвърляйки я от пиедестала на онзи абсолют, на който тя се явява като неделимо, решаващо и неотменимо събитие. Той я "изпарява", разпределяйки я през целия живот под формата на частични смърти, смърти на части, постепенни и толкова бавни, че „от другата страна" завършват със самата смърт. Но от този факт той формира една от фундаменталните структури на медицинската мисъл и медицинско възприятие; това, с което животът се сблъсква и това на което е подложено; онова, спрямо което се явява като жива съпротива, а следователно и живот; онова, спрямо което се разкрива аналитично и следователно е истинско... На фона на такива възниква смъртността, витализмът."

(лат. vitalis - жизненоважен) - антинаучен. направление в биологията, което обяснява същността на живота чрез действието на свръхестествени, нематериални и непознаваеми фактори, които се предполага, че присъстват в живите същества („жизнен импулс“, „творческа сила“ и др.). В. се слива с религията и идеализма. Първоначалният принцип на V. е абсолютизирането на качествата, спецификата на органичното. природа, нейното противопоставяне на неорганичното, отричане на възможността за възникване на живот от нежива материя. Модерен В., разчитайки на най-новата методология на идеализма, фалшифицира сложни проблеми на биологията (произхода на живите същества, способността му за саморегулация, самоорганизация). V. понятията са широко използвани в съвремието. теология за насърчаване на фидеизма.

(от латински vita - живот) - учението за съществуването на „жизнен принцип“, специален активен първичен източник на жизнения процес в неживата материя. Същността на този принцип не е ясно записана от „виталистите“: в някои интерпретации „душите“ се считат за жизнените принципи на нещата, в други това е специална енергия, свързана с нещо свръхестествено, а сред редица ренесансови мислители най-високата генеративна сила на света: "Това е онази жизнена и магическа сила, която непрекъснато създава, създава и хвърля своите деца в света. Природата може всичко, защото тя е всичко и всичко, което се случва и създава в света, е природа и продукт на природата. природата е сравнима с човека, с онзи извор, бликащ отвътре, който предизвиква мисли, желания, образи в нашата душа" (А. Койре). Витализмът често се комбинира с панпсихизъм и анимизъм и противопоставя виталното на духовното. Разпространява се в интелектуалните среди на Европа по време на Ренесанса, след това избледнява с възхода на научната култура, но отново оживява през двадесети век, когато научната рационалност започва да губи позиции. Няма разбиране за спецификата на личния живот.

(от латински vita - живот) - учението за качествената разлика между живота и неживата природа, наличието на специални фактори и сили, от които зависят свойствата на живите структури. В. се противопоставя на обяснението на жизнените процеси от гледна точка на тяхното механистично и физикохимично разбиране. През 20 век Идеите на В. станаха широко разпространени през 20-те години, когато в атмосферата на следвоенната духовна криза ценностите на рационализма, механизма и техническия прогрес бяха поставени под въпрос. Основните представители на V. са Drish, I. Reinke, Uexkul. Основните принципи, които защитават са: телеологична причинност и интегритет в обяснението на живите същества; наличието на специфични нематериални, жизненоважни фактори (ентелехия, доминираща), които контролират физическите и химичните процеси в живия организъм и определят посоката на неговото развитие. Според Uexküll всеки организъм е вид монада със собствен опит и околния свят. В. оказва влияние върху някои представители на философската антропология. Последващият ход на развитие на биологичното познание го тласка в областта на натурфилософията.

учение, което обяснява физико-химичните явления в тялото въз основа на жизнения принцип, например „жизнена сила“, „жизнен импулс“. Витализмът се противопоставя както на материализма, който отрича спецификата на живота и го свежда до много сложни физически явления (например марксизма и, по времето на Декарт, механизма), така и на спиритизма, който обяснява живота чрез духовното присъствие в нас: душата или Бог (например Лайбниц). Витализмът е едновременно теория за реалността и отричане на механизма. Това е специфичен реализъм, който разглежда материята като специален случай или граничен момент от живота: тя е или деградирала, или начална форма.

(лат. vitalis - жив, жизненоважен) - движение в биологията, което се застъпва за наличието на специални нематериални фактори сред представителите на живия свят, които определят спецификата на този свят и неговата качествена разлика от неодушевения. В. произлиза от античния анимизъм. Елементи на V. се съдържат във философското учение на Платон за безсмъртната душа и в мисълта на Аристотел за наличието на специални вътрешни целенасочени причини в живите организми. Системата V. е най-пълно очертана от немския ембриолог Г. Дрийш (края на 19 - началото на 20 век). Методологическата основа на неговата теория беше „машинната теория за живота“. От гледна точка на последното беше трудно да се обяснят откритите факти за регулиране на процесите на развитие, способността на отделните клетки в най-ранните етапи на делене на оплодената яйцеклетка да се развият в пълноценен организъм, явления на регенерация и др. . Механистичните идеи за природата на клетъчното делене и взаимовръзката на клетките в многоклетъчен организъм не позволиха да се обясни същността на процесите на регенерация и регулаторния характер на процесите на развитие. Тези процеси съставляват, според Дриш, същността на феномените на живота. Но тази същност се определя, според Дрийш, от т.нар. „ентелехия“, фактор „съдържащ цел“. Този фактор, като нематериален и действащ извън пространството и времето, създава пространствената организация на живите същества и определя нейната целесъобразност. Съществуването на нематериални и непознаваеми фактори в живите същества, които определят неговата качествена разлика от неживите същества, беше признато и от други представители на V. (I. Reinke, R. Français и др.). В. се характеризира с абсолютизиране на качествената уникалност на живите същества, отричане на ролята на химическите и физическите закони в него, отрицателно отношение към онези биологични теории и концепции, които дават материалистично обяснение на явленията на живота. Например, Дрийш активно се противопоставя на еволюционната теория на Дарвин и концепцията на Г. Мендел за наследствеността. P.S. Карако

(лат. "vita", "живот") - учението за качествената несводимост на жизнените процеси към законите на неорганичния свят, за наличието в живите тела на специални фактори, които отсъстват в неживите.

(от лат. vitalis - жизненоважен) - възгледът, че организмите имат специална жизнена сила (лат. vis vitalis), от която трябва да зависят всички прояви на живота. Витализмът се появява за първи път във Франция и е формулиран в най-драматична форма от Луи Дюма (1765-1813). Витализмът отхвърли обяснението на жизнените процеси от гледна точка на тяхното изключително механично и химическо разбиране, но в резултат на успехите на биохимията и физикохимията той беше все повече и повече изтласкан в област, която все още не беше достъпна за физикохимичен анализ. През 20 век Райнке, Дрийш ("Philosophie des Organischen", 1928) и други създават критически неовитализъм. Тази теория, основана на експерименти в механиката на развитието, разглежда „проспективната сила на елементите на ембриона“ (Driesch; виж еквипотенциалност) и ролята на нефизически и непространствен целенасочено действащ фактор, наречен (както в Аристотел) ентелехия. Неовитализмът отрича възможността за причинно-механично обяснение на жизнените процеси, приписвайки им планиране, целенасоченост и вътрешен, собствен модел. Витализмът в това разбиране е представен от Палади, Е. Бехер, А. Венцл, Конрад-Марциус, Уекскул и др.; Берталанфи, между другото, е противник на витализма. Вижте цял живот, душа на вида, вирус, хипотеза за виртуалност.

Витализъм(от латински vitalis - „жизнен“) - остаряла доктрина за наличието в живите организми на нематериална свръхестествена сила, която контролира жизнените явления - „жизнена сила“ (лат. vis vitalis) („души“, „ентелехии“, „археи“ и т.н.). Теорията на витализма постулира, че процесите в биологичните организми зависят от тази сила и не могат да бъдат обяснени от гледна точка на физиката, химията или биохимията.

Витализмът се развива в мащаба на цивилизационните епохи:

• в източните учения - "чи" или "прана" (идеята за енергийната структура на човек), в ученията на Хипократ тези енергии се наричат ​​"хумори";
• в класицизма на Аристотел същността на живите същества е извадена от физическия контекст в така наречените „ентелехии“;
• в християнските и будистките традиции същността/източникът на живота се приписва директно на Абсолюта (виж Хегел и теоретичната биология);
• при Ханс Дрийш ентелехията е интерпретирана в експериментални данни и има антимеханистична ориентация;

В резултат на натрупването на експериментални данни в химията и биологията, като се започне от синтеза на урея, витализмът загуби своето значение. Сега се отнася за неакадемични теории и често се използва като пейоративен епитет.

развитие

Виталистичните възгледи имат своите корени в анимизма. Въпреки че са общоприети, опитите за създаване на правдоподобен научен модел започват в началото на 17 век, когато се предполага, че материята съществува в две напълно различни форми, различаващи се в поведението си по отношение на топлината. Тези две форми бяха наречени "органични" и "неорганични". Неорганичната материя може да се разтопи и да се върне в първоначалното си състояние веднага след спиране на нагряването. Органичните структури се "спичат" при нагряване, превръщайки се в нови форми, които не могат да бъдат възстановени в предишното си състояние просто чрез спиране на нагряването. Обсъждано е дали разликата между тези две форми на материя се дължи на съществуването на "жизнена сила", присъстваща само в "органичната материя".

Теорията за микробиологичните причини за болестта, подкрепена от изобретяването на микроскопа през 16 век, намалява значението на витализма в западната медицина и ролята на органите в живота става по-ясна, намалявайки необходимостта от обяснения на феномена живот. по отношение на мистичните "жизнени сили". Някои учени обаче все още смятат виталистичните идеи за необходими за пълно описание на природата.

В началото на 19 век Йонс Якоб Берцелиус, известен като един от бащите на съвременната химия, отхвърля мистичните обяснения на витализма, но въпреки това се води дебат за съществуването на регулираща сила в живата материя, която поддържа нейните функции . По-късно Карл Райхенбах развива теорията за "Силата на Один", форма на жизнена енергия, която прониква в живите същества. Тази концепция никога не е придобила голяма популярност, въпреки авторитета на Райхенбах. Витализмът сега често се използва като унизителен епитет. Но въпреки това Ернст Майр, съосновател на синтетичната теория на еволюцията и критик на витализма и редукционизма, пише през 2002 г.:

Месмеризъм

През 18 век е популярна виталистичната теория за „животинския магнетизъм“ на Ф. А. Месмер. Въпреки това руският термин животински магнетизъм- превод на термина на Месмер магнетично животно- е неправилно по четири причини:

• Anima е основен термин на Аристотел, трактат „De Anima“, гръцки. “pere psyche” - “За душата”
• Месмер избра своя термин, за да разграничи своята версия на магнитната сила от онези, които по това време бяха наричани минерален магнетизъм, космически магнетизъмИ планетарен магнетизъм.
• Месмер вярваше, че откритата от него сила действа само в телата на хора и животни.
• Месмер избра думата животноза произхода си от лат. "animus" - "дъх", за да идентифицира тази сила като качество, присъщо на създанията, надарени с дишане: хора и животни.

Идеите на Месмер стават толкова популярни, че крал Луи XVI свиква две комисии за изследване на месмеризма. Едната беше ръководена от Джоузеф Гилотен, втората от Бенджамин Франклин, която включваше Джоузеф Силвен Байи и Лавоазие. Членовете на комисиите са изучавали теорията на Месмер и са виждали пациенти, изпадащи в транс. В градината на Франклин пациентът бил отведен до пет дървета, едното от които било „хипнотизирано“; пациентът прегръща всяко дърво на свой ред, за да получи „жизненоважните течности“, но пада на „грешното“ дърво. В къщата на Лавоазие донесли 4 обикновени чаши вода на "податлива" жена, а четвъртата чаша предизвикала конвулсии. Но жената спокойно изпи „хипнотизираното“ съдържание на петата, смятайки го за обикновена вода. членовете на комисията заключиха, че „течностите без въображение са безсилни, но въображението без течности може да произведе ефекта на течност“. Това е важен пример за победата на силата на разума и контролирания експеримент над фалшивите теории. Виталистките идеи понякога се смятат за ненаучни, защото не подлежат на проверка; тук теорията не само беше тествана, но и се оказа невярна.

Витализмът в историята на химията

В историята на химията витализмът играе водеща роля в разграничаването на органичните и неорганичните вещества, следвайки аристотеловото разграничение между минералното царство и царството на животните и растенията. Основната предпоставка на тези виталистични възгледи беше притежаването на органични вещества, за разлика от неорганичните, чрез „жизнена сила“. От това следва и се предвижда, че органичните съединения не могат да се синтезират от неорганични. Въпреки това химията се развива и през 1828 г. Фридрих Вьолер синтезира урея от неорганични компоненти. Вьолер пише писмо до Берцелиус, в което казва, че е бил свидетел на „голяма трагедия в науката – убийството на красива хипотеза от грозен факт“. „Красивата хипотеза“ беше витализмът; „Грозният факт“ е епруветка с кристали урея.

Според общоприетия възглед за напредъка на химическата наука последвалите открития отхвърлиха „жизнената сила“, тъй като все повече и повече жизнени процеси ставаха възможни за обяснение с химични или физични явления. Не се смята обаче, че витализмът е умрял точно в момента, в който Вьолер синтезира урея. „Митът за Вьолер“, както беше наречен от историка на науката Питър Дж. Рамберг, произхожда от научно-популярна книга за историята на химията, публикувана през 1931 г., която „пренебрегвайки всички претенции за историческа точност, превърна Вьолер в рицар който се опита да синтезира естествено вещество, което да опровергае витализма и да премахне булото на невежеството, докато „един ден се случи чудо“.

Основната антимеханична теза в химията е телеологичната природа на процесите, които вече не могат да бъдат обяснени механично на клетъчно ниво (виж, например, Албрехт-Бюлер).

Някои от най-великите умове на времето продължават да изследват витализма. Луи Пастьор, малко след известното си опровержение на теорията за спонтанното

Както се казва в Уикипедия, витализмът е учението за жизнената сила, която контролира различни процеси в живите организми. Виталистите са хора, които са привърженици на това учение.

Теорията на витализма е напълно идеалистична и признава, че някаква нематериална сила на живота се съдържа във всеки организъм.

Всички процеси зависят от тази сила и не могат да бъдат обяснени чрез научни закони. В тази статия ще говорим подробно за това какво е витализъм, как се е развила виталистичната теория в различни исторически периоди и как е повлияла на съвременната психология и педагогика.

История на развитието на витализма

Това учение се е развивало през различни епохи. По този начин неговите характеристики могат да бъдат проследени в редица традиции:

• Това са "прана" и "ци" в ученията на Изтока.
• Хипократ нарича това терминът „хумор“.
• Аристотел в своето учение говори за същността на всички живи същества, което е извадено извън контекста на физиката.
• Будистката традиция посочва източника на всички живи същества, определяйки го като Абсолюта.
• Християнската традиция също смята източника на всички неща.
• Ханс Дриша интерпретира ентелехията в различни данни, взети от експерименти. Ориентацията му е антимеханична.

В резултат на факта, че такива науки като химия, биология и физика са натрупали значително количество експериментални данни, витализмът просто започва да губи своето значение и влияние. И така, сега тя е класифицирана като неакадемична теория.

Произходът на подобни възгледи трябва да се търси в древността. Тогава бяха направени опити да се измисли определен модел на света и живота на всички живи същества.

По това време се предполагаше, че материята има различни форми, които се различават по отношение на такъв фактор като топлината. Имаше две форми на живот, те се наричаха органична и неорганична материя.

Последният може да се върне обратно в първоначалното си състояние, ако се нагрее и след това нагряването спре. Но всички органични структури, в резултат на такова нагряване, се синтероват и се трансформират в други форми, които не се възстановяват до предишните си стойности.

И така имаше дебат между учените за това какво причинява разликите между тези две форми на живот. Стигна се до заключението, че има определена жизнена сила, която присъства само в органичната форма на съществуване.

Когато през 16 век е разработена теория за причините за различни заболявания (микробите са смятани за такава причина), влиянието на витализма върху западната медицина намалява. Функционирането на различни органи в живите организми също стана по-очевидно, поради което учените започнаха постепенно да изоставят мистичните теории за обяснение на жизнените явления.

Редица учени обаче отдавна се опитват да развият тези идеи в трудовете си. Въпреки това през 19 век Яков Берцелиус отхвърля мистичното обяснение на витализма. Този учен се смята за „баща” на химията като съвременна наука. В същото време имаше дебат сред други учени дали съществува сила в материята или не.

По-късно е въведено понятието „силата на Один“, което обяснява енергията на живота, която прониква във всички живи организми. Автор на тази теория е Карл Райхенбах. Тази концепция не придоби голяма популярност, въпреки авторитета на изобретателя. Оттогава терминът "витализъм" започва да се използва като пейоративно наименование.

Но дори през 2002 г. Ернст Майр, въпреки факта, че той и колегите му разработиха синтетична теория за еволюцията и беше открит критик на витализма, каза, че е неисторично и ненаучно да се осмиват виталистите. Така че, ако прочетете трудовете на някои видни виталисти, например Дрийш, трябва да се съгласите с теориите, че редица биологични проблеми не могат да бъдат обяснени с помощта на философията на Декарт, в която организмът се възприема като обикновен робот.

Виталистична теория в педагогиката

Отделно трябва да се спрем на влиянието на витализма върху педагогиката и психологията. Тук веднага си струва да си спомним талантливия италиански учител и теоретик на предучилищното образование - Мария Монтесори. Тя е първата жена в историята на Италия, получила докторска степен по медицина.

Мария Монтесори първоначално е работила в психиатрична клиника за деца. Тя разработва методи за отглеждане на деца и след това ги включва в практиката си. В резултат на това нейната система за развитие на деца в предучилищна възраст стана популярна в целия свят.

През целия си живот тази жена непрекъснато насърчаваше метода, който разработи. Нейните творби станаха невероятно популярни в детските институции в няколко страни по света.

Мирогледът на Монтесори е свързан със субективния идеализъм. Тя противопоставяше душата и човешкото тяло и беше последовател на виталистичната философия. Учителят вярваше, че съществува определена постоянна жизнена сила, която е мистична по природа и е двигател в развитието на всеки индивид.

Жената беше противник на материализма и неговите възгледи за природата на света и човека, както и за самия процес на отглеждане на дете. Тя разработи въпроси на антропологичния подход в педагогиката и проведе редица експерименти в областта на обучението на деца в предучилищна възраст.

Монтесори вярваше, че както не можем да повлияем на тялото на детето, неговата форма и външен вид, ние също не можем да разберем каква е неговата вътрешна същност и нужди, как и по кое време детето може да се нуждае от това или онова за своето развитие. Всичко това я доведе до принципите за ненасилие над дете и уважение към неговата личност.

В резултат на това беше разработена теория за недопустимостта на активната роля на възпитателя, за подчертаването на принципите на самообучение и самообразование на децата. По време на практиката учителят изучава психологията на децата и извършва постоянни антропологични измервания на различни показатели.

За да могат децата да се обучават самостоятелно, са направени различни промени в оборудването на стаите на детските институции. Така бюрата бяха заменени с леки мебели и започна да се използва удобно оборудване.

Монтесори обаче не успя да избегне редица противоречия. И така, въпреки че каза, че е невъзможно да се познават и ръководят законите, които управляват развитието на детето, тя самата провежда експерименти и обмисля средства, които биха допринесли за развитието на жизнените сили на децата. Тя каза, че образованието е активен принос към нормалните процеси на детско развитие.

Така че трябва да се отбележи, че виталистичната теория все още играе важна роля в развитието на обществото, особено когато става дума за педагогически въпроси, и това се потвърждава от разпространението на Монтесори педагогиката в образователната практика. Автор: Наталия Зорина

Витализъм- идеалистично направление в биологията, което обяснява жизнените процеси чрез наличието на специална „жизнена сила“ в живия организъм. Виталистите твърдят, че органичната природа е разделена от дълбока бездна от неорганичната природа, тъй като тя е следствие от целенасочено насочени свръхматериални сили, които подчиняват всички физически и химични процеси в живите същества. Витализмът в своята първоначална форма се намира още в представите на първобитния човек за всеобщото оживление на природата. Идеалистичните идеи (q.v.) за „крайните причини” и (q.v.) за целенасочено действащата причина („ентелехия”) формират основата за цялото по-нататъшно развитие на витализма. Витализмът винаги се е стремил да укрепи позициите си в областта на все още нерешените проблеми на биологията. И така, през 18 век. виталистите се опитаха да докажат, че без „жизнена сила“ не може да се осъществи синтезът на органични вещества, които изграждат живото тяло.

Съкрушителен удар на витализма по този въпрос беше нанесен от откритието на немския химик Ф. Вьолер (1824), който пръв синтезира органичното вещество урея от неорганични вещества. Още по-голямо значение за унищожаването на витализма имаха трудовете на руските химици, които разработиха методи за лабораторен синтез на огромен брой органични вещества въз основа на създадената от тях теория за структурата на органичните вещества. Оттогава органичната химия е синтезирала стотици хиляди различни органични вещества, включително мазнини, въглехидрати, хормони, витамини и др.

Виталистите също се стремяха да „обосноват” своето фалшиво учение с факта, че в живата природа съществува някаква целесъобразност, която определя хармоничното устройство и приспособяването на организмите към условията на тяхното съществуване. Тези измислици на виталистите бяха ревностно подхванати от духовенството, за да „докажат” проявлението на „Божията мъдрост” в природата. По този въпрос беше нанесен съкрушителен удар на витализма и свещеничеството (виж), които доказаха, че хармоничните адаптации на организмите към околната среда възникват не в резултат на „Божията мъдрост“ или целенасочено действащи „жизнени сили“, а в резултат на на дълго историческо развитие под влияние на естествения подбор. Така Дарвин, както отбелязват Маркс и Енгелс, дава материалистично обяснение на проблема за органичната целенасоченост и изхвърля телеологията от природата. Измислиците на виталистите, че жизнените процеси в тялото не се подчиняват на закона за запазване и трансформация на енергията, бяха напълно опровергани от блестящите трудове на К. А. (q.v.) върху фотосинтезата, които доказаха, че законът за запазване и трансформация на енергията се изразява и в жизнените процеси на организмите.

С настъпването на ерата на империализма се появява нов опит за възраждане на идеализма в биологията под името „неовитализъм“. На Запад негови представители са били Дриш, Уекскул и др.. Лъжливата биология на Мендел, Вайсман, Морган е една от разновидностите на витализма. На Запад сега има нов възход на витализма и неговите защитници се опитват словесно да се издигнат над материализма и идеализма, измисляйки нови имена на витализма.

Съвременният витализъм се стреми да защити своите реакционни идеалистични позиции чрез "решаване" на проблема за единството и целостта на организма. Виталистите виждат причината за единството и целостта на организма във всички прояви на неговата жизнена дейност в една особена мистична жизнена сила, която обозначават с нови термини като „ентелехия“, „доминанта“, „биологично поле“ и др. учението (виж) за водещата роля на централната нервна система в регулирането на всички жизнени процеси на високо организирани същества осигурява материалистично решение на проблема за организма като цяло и по този начин избива виталистите от последните им позиции, на които те се опитаха да се закрепят. Критика на витализма от гледна точка на диалектическия материализъм е дадена от Енгелс и Ленин. Е. Хекел, К. А. Тимирязев (q.v.) и редица други големи натуралисти излязоха с остра материалистична критика на неовитализма и защитиха науката от идеализма

ВИТАЛИЗЪМ(от латински vitalis - жизненоважен) - светогледна позиция в биологията, според която всички живи системи са коренно различни от инертните тела по това, че тяхното съществуване и прояви на живот се основават на присъщата им целенасоченост, а развитието им е целенасочено (телеология). Виталистичният мироглед произхожда от Аристотел, който смята, че основният биологичен проблем е развитието и неразривно свързаната с него морфогенеза, както и от неговото учение за четири вида причини за самодвижението на живите тела. Много натуралисти са последователни виталисти (У. Харви, Г. Е. Стал, К. Ф. Волф, К. Линей, Ж. Бюфон, Г. Р. Тревиранус, К. Баер), които поставят основите на биологията като самостоятелна наука, която поставя задачата си да разкрие собствените закони на живота, които не се свеждат до законите, определящи явленията на неорганичния свят. Но в произведенията на ранните виталисти опитите за конкретизиране на принципа, управляващ жизнените прояви, се свеждат до постулиране на съществуването на свръхфизични, трансцендентални „сили“ като „vis vitalis“ (жизнена сила), „съживяваща“ материя. Постулатите от този вид не позволяват експериментална проверка и не допринасят за развитието на биологичната наука.

От сер. 19 век витализмът отстъпи място на алтернативна идеологическа позиция в биологията - механизъм . Според последното всички биологични явления могат да бъдат сведени до законите на физиката и химията, а самата биология е приложен клон на тези науки. Механизмът напълно отхвърля телеологията и обяснява целенасочените свойства на живите организми като резултат от естествен подбор. Този подход, който все още е доминиращ в биологията днес, се основава на разделянето на биологичните системи на отделни съставни части, изясняване на техните структури и анализ на биологичните функции като причинно-следствени вериги, по време на които структурните елементи се движат от още един или по-малко стабилно състояние към друго. Той се оказа изключително плодотворен за изясняване на детайлите на механизмите, които изпълняват различни биологични функции. Механизмът обаче не отговаря на основния въпрос на биологията за природата на биологичната морфогенеза като процес на реализация на наследствените наклонности във времето и пространството.

В кон. 19 век витализмът е възроден под формата на неовитализъм или „практически витализъм“. Тя се основава на виталистичните открития Г. Дришъм основните принципи на ембрионалното развитие са „съдбата на една част е функция на нейното положение като цяло“ и „принципът на еквифиналността“, според който развитието може да доведе до същите крайни биоформи, въпреки резките отклонения от нормалния си ход . От това следва, че свойствата на интегралната жива система са несводими до сумата от свойствата на нейните части, че живото „цяло“ има свои специфични свойства, които изчезват, когато се разчлени. Този възглед за живите системи позволи да се повдигне въпросът за природата на целостта на живите системи, за законите на взаимодействие и взаимно влияние на частите и цялото. В търсене на отговор на този въпрос възникват нови системи от постулати (холизъм, органицизъм, систематичност) и се формулират нови теории, които са достъпни за експериментално тестване. Те включват различни версии на теории за специфични биологични (кохерентни) полета (A.G. Gurvich, P. Weiss, R. Sheldrey, F.A. Popp). Холистичният и системен светоглед послужи като основа за развитието на Принципите на теоретичната биология (Е. Бауер, К. Вадингтън, Л. фон Берталанфи), съвременните теории за самоорганизация (И. Пригожин, М. Айген), т.к. както и концепцията за биосферата (V.I. Vernadsky, J.Lyavlock). Авторите на тези теории се класифицират като привърженици или противници на витализма в зависимост от отношението си към проблема на телеологията.

Виталистичният мироглед обаче най-често е критикуван за факта, че поставя живите същества извън обхвата на физическите закони. Най-последователните виталисти, напротив, твърдяха, че физическите закони (в най-широк смисъл) могат да се разглеждат като специални случаи на биологичните закони (А.А. Любишчев).