Самият Господар на Силите на мрака, под формата на чужденеца Воланд, се появява в Москва, придружен от вярната си свита: котката Бегемот, Коровиев-Фагот, Азазело и вампира Гела.

Основната троица е група от ключови герои в романа „Майстора и Маргарита” на Михаил Булгаков, както и ярки и мистериозни личности със собствени оригинални способности и уникални таланти. И тримата герои играят ролята на шутове и шутове в романа, тяхното призвание е да организират и демонстрират скандални лудории и шоута, които шокират московското общество, но всъщност да разкриват човешките слабости и пороци.

Характеристики на героите от свитата

Първият шут и любимец на Воланд е харизматичният и весел майтапчия котарак Бегемот. В книгата на Енох от Стария завет Бегемот е морско чудовище, демон със слонска глава и бивни, човешки ръце, масивно тяло с къси крака и малка опашка като на обикновен хипопотам (оттук и името). В творбата на Булгаков морското чудовище се превръща в котка-върколак, а неговият прототип в реалния живот е любимият домашен любимец на писателя - огромна сива котка на име Флушка. В романа котката Бегемот също има доста внушителни размери, но цветът на козината му е черен, в крайна сметка той е представител на злите духове.

В романа котката Бегемот, като истински клоун, предимно се лудува и се шегува, плаши жителите на Москва с гигантските си размери, говори като човек и ходи на задните си крака, обича да пие водка или бира и пуши цигари . Той е страшно чаровен, обича да говори, страшен самохвалко и нагъл е. Може да изглежда като човек с „котешко лице“. Почти винаги той действа, извършва престъпления, действа безобразно и изпълнява заповедите на Воланд с участието на неразделния си партньор Коровиев. Всъщност котката е демон в служба на дявола, който на бала, хвърляйки прикритието на котка, се превръща в тънка млада страница - „най-добрият шут, който е съществувал в света“.

Коровиев, по прякор Фагот, е верният помощник и партньор в шегите на котката Бегемот. Той има съмнителна репутация и, както самият той заявява, е „дявол знае какво“: магьосник, бивш регент, магьосник и чуждестранен преводач. Той е най-старият дявол от всички демони, които са в служба на Сатана, винаги готов да изпълни неговите инструкции. Навремето си направи несполучлива шега на тема светлина и тъмнина и беше обречен да се превърне във вечен шут в парцаливи циркови дрипи с подлите маниери на мошеник.

Той е много висок и има слаба фигура, неприятно, подигравателно лице с мустаци като кокоши пера, носи кариран костюм, жокейска шапка и напукано пенсне. Изглежда много неподреден и небрежен, създавайки впечатление на грозен и подъл шут и мошеник. Навсякъде и навсякъде той е неотлъчно до партньора си Бегемот, върши различни неприлични неща с него.

Азазело е демон и помощник на Воланд. Една от книгите на Стария завет споменава падналия ангел Азазел, който научил мъжете да боравят с оръжия и показал на жените „изкуството на блудницата“ да рисуват лица. Това е мъж с „лице на разбойник“, нисък на ръст, атлетично телосложение, има червена коса, рана в очите и зъб в устата, носи бомбе и играе ролята на груба сила. Той е идеалният изпълнител, ако трябва да убиете, победите или застреляте някого. Това е много опасен тип, убиец на демони, който има много ясен и организиран подход към възложените му задачи. Той не харесва жените и не се церемони с тях, той се отнася с уважение и уважение към господаря си.

Най-младият член на свитата е вампирът Гела, млада вещица с червена коса и белег по врата. Вампирите винаги са били смятани за по-низши същества и затова нейната роля в свитата на Воланд е второстепенна и незначителна.

Образът на свитата в творбата

Свитата на Воланд, която по същество представлява силите на злото, всъщност играе доста необичайна роля в романа. Обикновено си представяме, че демоните и дяволите подвеждат уважаваните хора, като ги съблазняват и изкушават със сладки забранени плодове. Но в този случай те изкарват на светло грешниците, криещи се зад маската на праведника, разобличават всички скрити пороци на обществото и наказват (и то по много уникален начин) онези, които отдавна са го заслужили.

Неслучайно почти всички членове на свитата са представени в комични образи, защото, за да не полудеят напълно и да разтоварят напрежението, което читателят изпитва от трагичните разрешения на въпроси на битието и ескалацията на негативните събития, които водят до ужас, възможно е само с помощта на смях и ирония.

Свитата на Воланд в продължение на много векове прави същото - жестоко наказва онези, които са недостойни за светлина и мир. Благодарение на брилянтния план на Булгаков те изобщо не се възприемат като абсолютно зло, защото според техния собственик Воланд без тъмнина няма да има светлина.

Воланд не дойде на земята сам. Той беше придружен от същества, които играят ролята на шутове в романа, поставяйки всякакви представления, отвратителни и омразни за възмутеното московско население (те просто обърнаха човешките пороци и слабости отвътре навън). Но тяхната задача беше също така да вършат цялата „мръсна“ работа за Воланд, да му служат, например, да подготвят Маргарита за Големия бал и за пътуването на нея и Учителя към света на мира. Свитата на Воланд се състоеше от трима "главни" шутове - котката Бегемот, Коровиев-Фагот, Азазело и момичето вампир Гела. Откъде се появиха такива странни създания в свитата на Воланд? И откъде Булгаков има техните образи и имена?

Да започнем с Behemoth. Това е котарак и любимият шут на Воланд. Булгаков очевидно е почерпил информация за Бегемот от изследванията на И.Я. Порфириев и М.А. Орлова. В тези произведения Бегемот е морско чудовище, както и демон, който „е изобразен като чудовище със слонска глава, хобот и зъби. Ръцете му бяха с човешка форма, а огромният му корем, късата опашка и дебелите задни крака като на хипопотам му напомняха за името му. В Булгаков Бегемот се превръща в огромна котка-върколак, а истинският прототип на Бегемот е домашната котка Л.Е. и М.А. Булгаков Флюшка е огромно сиво животно. В романа той е черен, защото... представлява зли духове.

По време на последния полет Бегемот се превръща в слаб млад паж, летящ до лилавия рицар (трансформиран Коровиев-Фагот).

В демонологичната традиция Бегемот е демонът на желанията на стомаха. Оттук и необикновената лакомия на Бегемот в Торгсин. Така Булгаков се подиграва на посетителите на валутния магазин, включително и на себе си (сякаш хората са били обладани от демона Бегемот и бързат да си купят деликатеси, а извън столиците населението живее от ръка на уста).

Хипопотамът в романа предимно се шегува и лудува, което разкрива наистина искрящия хумор на Булгаков, а също така предизвиква объркване и страх у много хора с необичайния си външен вид (в края на романа именно той изгаря апартамент № 50, „ Грибоедов” и Торгсин).

Коровиев-Фагот е най-възрастният от демоните, подчинени на Воланд, негов първи помощник, дявол и рицар, който се представя на московчани като преводач на чуждестранен професор и бивш регент на църковен хор. Персонажът на Булгаков е слаб, висок и във въображаема сервилност, сякаш готов да се прегърби три пъти пред събеседника си (за да му навреди после спокойно).

В последния полет Коровиев-Фагот се появява пред нас като тъмнолилав рицар с мрачно, никога не усмихнато лице. Той подпря брадичка на гърдите си, не гледаше към луната, не го интересуваше земята под него, той мислеше за нещо свое, летейки до Воланд.

Защо се промени толкова много? - тихо попита Маргарита, докато вятърът свиреше от Воланд.

— Този рицар веднъж си направи лоша шега — отговори Воланд, обръщайки лице към Маргарита с тихо горящо око, — каламбурът му, който направи, когато говореше за светлина и тъмнина, не беше съвсем добър. И рицарят трябваше да се шегува малко повече и по-дълго, отколкото очакваше...

Окъсани, безвкусни циркови дрехи, буфонски маниери - това е наказанието, което получи безименният рицар, задето направи каламбур за светлината и мрака!

Азазело - „демон на безводната пустиня, убиец на демони“. Името Азазело е образувано от Булгаков от старозаветното име Азазел (или Азазел). Това е името на отрицателния герой от старозаветните апокрифи - книгата на Енох, падналият ангел, който научи хората как да правят оръжия и бижута. Благодарение на Азазел жените усвоиха „похотливото изкуство“ да рисуват лицата си. Затова Азазело дава на Маргарита крем, който магически променя външния й вид. Булгаков вероятно е бил привлечен от комбинацията от съблазняване и убийство в един герой. Именно за коварния прелъстител Маргарита сбърка Азазело при първата им среща в Александровската градина. Но основната функция на Азазело е свързана с насилието. Ето думите, които каза на Маргарита: „Да ударя администратора в лицето, или да изгоня чичо ми от къщата, или да застрелям някого, или някаква друга дреболия от този род, това е пряката ми специалност...“ Обяснявайки тези думи, ще кажа, че Азазело изхвърли Степан Богданович Лиходеев от Москва в Ялта, изгони чичо М.А. от Лошия апартамент. Берлиоз Поплавски уби барон Майгел с револвер.

Гела е най-младият член на свитата на Воланд, жена вампир. Булгаков взе името „Гела“ от статията „Магьосничество“ в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон, където беше отбелязано, че в Лесбос това име се използва за наричане на преждевременно починали момичета, станали вампири след смъртта. Булгаков може да е заимствал характерните черти на поведението на вампирите - щракане със зъби и пляскане с устни от разказа на А. К. Толстой "The Ghoul", където главният герой е заплашен със смърт от духове (вампири). Тук момиче-вампир превръща любовника си във вампир с целувка - оттук очевидно и фаталната целувка на Гела за Варенуха. Тя, единствената от свитата на Воланд, отсъства в сцената на последния полет. Третата съпруга на писателя E.S. Булгакова смята, че това е резултат от незавършена работа върху „Майстора и Маргарита“. Някои критици обясняват липсата на Гела с незначителността на образа при разкриване на идейното съдържание на творбата.

Няма съмнение, че „Майстора и Маргарита” е най-добрата творба на Булгаков. „Това... е последното му произведение във връзка с всичко, което е написал, като че ли обобщава мислите на писателя за смисъла на живота, за човека, за неговата тленност, за борбата между доброто и злото в историята и морала свят на човека“, пише Г. Лесскис в статията „Последният роман на Булгаков“.

Всеки получава това, което е изстрадал - така можем да приемем края на романа. „Простен в неделя вечер... жестокият пети прокуратор на Юдея, конникът Понтий Пилат“, тръгва по лунната пътека, разговаряйки с Йешуа. „Някой“ пусна Учителя „на свобода“, давайки му и Маргарита не Небесния, а неговия собствен и рая на Маргарита - пълен мир. Иван Бездомни, станал професор по философия и история без псевдоним, знае какво иска да знае, страдайки и съмнявайки се само в деня на пълнолунието. Но за самия Булгаков „ръкописите“ все още „не горят“. Тази истина за един писател е проверена във времето чрез примера на неговите произведения.

Въпроси и задачи към темата

1. Какъв е смисълът на спора между Йешуа Ха-Ноцри и Пилат Понтийски?

2. Защо Понтийски Пилат е наказан и кога се проявява неговото морално прозрение? Защо все пак му беше дадена прошка?

3. С каква цел Воланд посещава Москва? Защо той провежда сесия за „черна магия“ във Variety? До какво заключение стига? Как това е свързано с философския смисъл на романа?

4. Какви сили, от гледна точка на M.A. Булгаков, определят съдбите на хората и световната история? Какво стои в основата на човешките действия: случайност, съвпадение, предопределение или придържане към вечните морални принципи и идеали?

5. Много литературоведи са съгласни, че образът на Учителя е автобиографичен. Открийте приликите между автора и героя в романа. Каква е тяхната разлика?

6. Защо Воланд избра Маргарита и тя стана „кралицата на бала на пролетното пълнолуние или бала на стоте крале”: заради нейната „прекомерна красота”, защото тя е „прекрасната пра-пра-правнучка” на една от „френските кралици, живели през шестнадесети век“ или по някакви други причини?

7. Напишете есе на тема „Понятието време в романа на М.А. Булгаков "Майстора и Маргарита".

8. Направете план на теза за есето „Истинската и въображаема свобода в романа „Майстора и Маргарита“.

Отваряйки романа „Майстора и Маргарита” на Михаил Афанасиев, читателят е изумен от действащите герои. Първият и най-забележителен герой е Воланд. Той е Сатана. Негово право е да раздава правосъдие на виновните човешки души. Той е силата, която „вечно желае злото и винаги прави добро“.

При изпълнението на собствените си задачи ръководителят се подпомага от видната си свита. Състои се от три основни героя, но има и независим герой на име Гела. В основата си тя е жена вампир, чийто образ Михаил Булгаков е заимствал от енциклопедичен учебник. Според записа в този речник тези жени са умрели преждевременно, след което са се преродили като вампири. Гела е най-младият член на свитата, поради което не се вижда на последния полет над Москва. Булгаков умишлено премахна момичето от последната сцена, за да покаже на читателите ролята на вампира.

Следващият покровител на свитата е котка Хипопотам. Той е демонът на лакомията. За лорд Воланд той е уникален шут. Михаил Афанасиевич създаде Бегемот въз основа на една забележителна книга от Стария завет, писателят също взе предвид изследванията на Порфириев, в които се казва, че необичайната котка е някакво странно морско създание, чудовище от собствен вид, има огромен корем, дори в обикновените хора го наричаха котка върколак. Самият автор взе за прототип собствената си домашна котка на име Флюшка. В творбата Булгаков изобразява нахално животно, което се опитва да забавлява публиката. В главите, когато читателите се запознават с Бегемот, котката олицетворява истинска, зла зла сила, която с цялата си мощ, заедно с Воланд, носи справедливост в съдбите на хората.

Друг спътник на Сатаната се смята Коровиев. Той е първият, към когото Воланд се обръща по спорни въпроси. Той е рицар, страшен дявол във вътрешното си състояние, най-старият демон сред цялата си свита. В Москва Фагот се появява пред публиката като обикновен преводач на владетеля. Има доста версии за това откъде идва образът на Коровиев. Смята се, че Булгаков може да е взел образа от приятеля си, от книгата на Толстой „Гулът“ или просто от древни речници. Има много възможности. Всеки има своята истина за това. Фаготът е любител на сериозно палавите неща за хората около него. В представения роман Коровиев повече от веднъж се е опитвал да съсипе живота на хората. По един или друг начин, съставлявайки свитата на Воланд, задачата на всички зли духове е да изкоренят човешките пороци, да гарантират, че човек плаща според заслугите си.

И последният член на групата е Азазело. Той се смята за демон убиец, чийто образ е заимстван от книгата на Стария завет. Героят получи и второ име - „демон на безводната пустиня“, благодарение на което представителките на женския пол успяха да открият ново умение за себе си - „изкуството на похотливостта“. В романа читателите забелязват, че Азазело дава на Маргарита чудодейния крем, поради който героинята придобива способността да лети. Същото лекарство допринесе за факта, че външният вид на момичето забележимо се промени към по-добро. Оказва се, че героят Азазело има две способности: съблазняване и жажда за убийство. Комбинирайки това заедно, Михаил Афанасиевич успя да създаде прекрасен и запомнящ се герой, коварен прелъстител, демон, който обича насилието.

Така че свитата на Воланд се състои от силни демони, които са способни да раздават здраво правосъдие в този свят. Заедно те правят интригуващи предавания, които впоследствие оставят зрителя напълно възмутен. Всеки член на свитата е важен. И всеки от тях разбира, че човечеството не се е променило през вековете... Все още го интересуват парите, развлеченията...

Няколко интересни есета

Само хората наистина разкриват хората, само те винаги могат да научат за истинския живот. Невъзможно е да се говори за това, но често се случва думите да не съответстват на действията. Хората дават обицянки

• Характеристики и образ на Остап в есето на историята Тарас Булба

  Историята "Тарас Булба" от Николай Василиевич Гогол направи огромно впечатление на неговите съвременници. Тази история отразява цялата истина, цялата същност на живота на казаците. Техните традиции бяха отразени, силата на християнската вяра за казаците

• Съчинение върху поговорката Не бързай да обещаваш, но бързай да изпълняваш

  Колко мъдрост се крие в нашите пословици и поговорки. В крайна сметка те ни учат на живота толкова тихо и ни спасяват от уникални грешки.

• Есе Моята любима приказка Царевната жаба 5 клас

  Всички сме чували много приказки от ранна детска възраст. Повечето от тях винаги носят поучителна поука. Случва се в някои приказки да се търси тази поука

Страхливостта е отрицателно качество на характера на човек, състоящо се в неспособността да се преодолее страхът от опасност.

Хипопотам

Авторът на „Майстора и Маргарита“ е събрал информация за Бегемот от книгата на М.А. Орлов „История на отношенията на човека с дявола“ (1904 г.), откъси от които са запазени в архива на Булгаков. Там по-специално е описан случаят с френска абатиса, живяла през 17 век. и обладан от седем дявола, като петият демон е Бегемот. Този демон беше изобразен като чудовище със слонска глава, хобот и зъби. Ръцете му бяха с човешка форма, а огромният му корем, късата опашка и дебелите задни крака като на хипопотам му напомняха името му. Хипопотамът в демонологичната традиция е демонът на желанията на стомаха. Оттук и неговата необикновена лакомия, особено в Торгсин, когато безразборно поглъща всичко годно за консумация.

На третата снимка е фрагмент от картината на Уилям Блейк „Хипопотам и Левиатан“ и Александър Баширов, който играе ролята на Хипопотам във филма на Бортко:

В Булгаков Бегемот се превърна в огромна черна котка върколак, тъй като черните котки традиционно се смятат за свързани със зли духове. Само дето ръцете му останаха човешки, оттам чашата водка в ръката на котката и монетата, която той подаде на кондуктора.

Хипопотамът в романа предимно се шегува и се шегува, което разкрива наистина искрящия хумор на Булгаков, а също така предизвиква объркване и страх у много хора с необичайния си външен вид.
Бих искал също да отбележа, че в интернет има повече изображения на котката Бегемот. Само Воланд може да се мери с него.
За Бегемот в Енциклопедията на Булгаков

Азазело

Името Азазело е образувано от Булгаков от старозаветното име Азазел (или Азазел). Легендата за Азазел като един от падналите ангели възниква доста късно (не по-рано от 3 век пр. н. е.) в еврейския фолклор и е записана по-специално в известната апокрифна книга на Енох. В Книгата на Енох Азазел е водачът на допотопните гиганти, които се разбунтуваха срещу Бог. Той научи мъжете да се бият, а жените - изкуството на измамата, съблазни хората в безбожие и ги научи на разврат. Накрая той бил вързан по Божия заповед за пустинна скала.

В средата е древна гравюра с демона Азазел и изпълнителя на ролята на Азазело Александър Филипенко:

Благодарение на Азазел жените са усвоили „похотливото изкуство“ да рисуват лицата си. Затова Азазело дава на Маргарита крем, който магически променя външния й вид.

Бих искал да спомена и традицията, свързана с Азазел. Смятало се, че в деня на умилостивението е необходимо да се направят две жертви: едната на Яхве, другата на Азазел. За целта били избрани два козела, върху които хората сякаш прехвърляли греховете си. Животното, което трябваше да бъде принесено в жертва на демона, беше пуснато в пустинята, където според легендата живееше Азазел (оттук и изразът "изкупителна жертва")

Булгаков вероятно е бил привлечен от комбинацията от съблазняване и убийство в един герой. Именно за коварния прелъстител Маргарита сбърка Азазело при първата им среща в Александровската градина.
Азазело в Енциклопедията на Булгаков

Гела

М. А. Булгаков взе името „Гела“ от статията „Магьосничество“ от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон, където се отбелязва, че в Лесбос това име се използва за наричане на преждевременно починали момичета, станали вампири след смъртта.

Единственият от свитата на Воланд, отсъстващ в сцената на последния полет. Третата съпруга на писателя Е. С. Булгаков смята, че това е резултат от незавършената работа върху „Майстора и Маргарита“. Според мемоарите на В. Я. Лакшин, когато той й посочи отсъствието на Г. в последната сцена, „Елена Сергеевна ме погледна объркано и изведнъж възкликна с незабравимо изражение: „Миша забрави Гела!!!“

Но е възможно Булгаков умишлено да е отстранил Гела. от сцената на последния полет като най-младия член на свитата, изпълняващ само спомагателни функции, освен това нямаше да има в кого да се превърне в последния полет, в края на краищата тя запази първоначалния си вид. Когато нощта „разкри всички измами“, Хела можеше отново да стане само мъртво момиче.
Гела в Енциклопедията на Булгаков

Абадона

Между другото, Абадон се споменава в друг роман на Булгаков - „Бялата гвардия“, където пациентът на Алексей Турбин, болен от сифилис и поетът Русаков, който е чел Откровението на Йоан Богослов, свързва този ангел с военен лидер на болшевиките Л. Д. Троцки, чието име се предполага, че е „на иврит Абадон, а на гръцки Аполион, което означава разрушител“.

Смята се, че Булгаков е видял образа на демона на войната в поемата на поета Василий Жуковски "Абадон" (1815), която е свободен превод на епилога на поемата "Месиада" (1751-1773) от немския романтик Фридрих Готлиб Клопщок.

В „Майстора и Маргарита“ Абадон е демон на войната, който пази живия кристален глобус на Воланд, където хората умират и къщите, поразени от бомби и снаряди, димят, а Абадона безпристрастно следи, за да гарантира, че страданието и за двете враждуващи страни е еднакво.

Войната, отприщена от Абадона и представена пред погледа на Маргарита, е много специфична война. На глобуса на Воланд „парче земя, чиято страна се измива от океана“, превърнало се в театър на военни действия, представлява Иберийския полуостров. Тук е Испания, където през 1936-1939г. Имаше кървава гражданска война.
За Абадона в Енциклопедията на Булгаков
За Абадон в Уикипедия

Воланд

Разбира се, основният прототип на Воланд е Мефистофел на Гьоте. Не е за нищо, че дори епиграфът на романа е цитат от Фауст. И самото име Воландвзето от поемата на Гьоте, където се споменава само веднъж и обикновено се пропуска в руските преводи. Това е, което Мефистофел нарича себе си в сцената на Валпургиева нощ, изисквайки злите духове да отстъпят: " Благородникът Воланд идва!". В прозаичния превод на А. Соколовски (1902) това място е дадено по следния начин:
"Мефистофел: Ето къде те отведе! Виждам, че трябва да приложа правата на господаря си в действие. Хей, ти! Мястото! Господин Воланд идва!"

В коментара преводачът обясни немската фраза по следния начин: " Junker Voland kommt": "Юнкер означава благороден човек (благородник), а Воланд е едно от имената на дявола. Основната дума "Фаланд" (която означаваше измамник, хитър) вече беше използвана от древните писатели в смисъла на дявол".
Между другото, последното име се появява в романа: след сеанс на черна магия служителите на Театъра на естрадата се опитват да си спомнят името на магьосника: " - В... Изглежда, Воланд. Или може би не Воланд? Може би Фаланд".
Между другото, според друга версия това наименование идва от името на англосаксонския бог Уейланд...

С измененията през 1929-1930 г. Името Воланд е възпроизведено изцяло на латински на неговата визитка: „д-р Теодор Воланд“. В окончателния текст Булгаков изоставя латинската азбука: Иван Бездомни за патриарсите помни само началната буква на фамилията - W ("двойно-ве"). Версията защо авторът е заменил оригиналното V (“fau”) е, че немското “Voland” се произнася като Foland, а това, видите ли, не е толкова впечатляващо.

Портретът на Воланд е показан преди началото на Големия бал" Две очи, вперени в лицето на Маргарита. Дясната със златна искра на дъното, пробиваща всеки до дъното на душата, а лявата е празна и черна, нещо като тясно иглено ухо, като изход в бездънен кладенец на всякаква тъмнина и сенки. Лицето на Воланд беше наклонено настрани, десният ъгъл на устата му беше дръпнат надолу, а дълбоки бръчки бяха изрязани на високото му плешиво чело, успоредно на острите му вежди. Кожата на лицето на Воланд изглеждаше завинаги изгорена от тен"

М. В. Нестеров обръща внимание на приликата във външния вид на Воланд и художника Ф. И. Шаляпин, който играе Мефистофел на сцената.

Фьодор Шаляпин като митистофили, Виктор Авилов и Олег Басиашвили като Воланд:

Също така много критици, режисьори и изследователи правят паралел между Воланд и Сталин, като се споменава „легендата за копитото на Сталин“ (Според легендата двата пръста на левия му крак на Сталин са били напълно слети, като копито), оригиналното заглавие на романа „Копитото на инженера“, както и цитата от вожда на хората, поставени в устата на Воланд: „Фактите са упорито нещо“

Други смятат Воланд за прототип Ленин. Б. Соколов цитира като пример епизоди от живота на В. Ленин, пренесени от Булгаков на страниците на романа. Например, ситуацията, когато през есента на 1917 г. Ленин се укрива от временното правителство и полицията го търси с помощта на куче на име Треф, напомня епизод от романа, където говорим за издирването за Воланд и неговата свита от детективи от криминалния отдел и тяхната хрътка Тузбубен.

Но според мен тези паралели са само намек за това кой контролира мислите и действията на лидерите на СССР....

Освен това някои изследователи твърдят, че Воланд, бидейки дявол, е надарен с някои очевидни атрибути на Бога. Дяволът е творение на Бог, но може ли Бог да създаде нещо зло? Сатана обръща силата, която получава от него, срещу Бог и в резултат на това, против волята му, допринася за изпълнението на Божия план. Това е основната разлика между характера на Булгаков и неговите „братя“... Ако същият Мефистофел е демон, коварен прелъстител, чиято основна цел е да унищожи душата на човек, тогава Воланд е слуга на Бога и той благороден по свой начин, например, той изповядва ценностите, отречени от Мефистофил: лоялност към любовта и преданост към творчеството...

На кого му пука за другите герои в романа...

ОБРАЗ, МЯСТО И ЗНАЧЕНИЕ НА ВОЛАНД И НЕГОВОТО ЗАПАЗВАНЕ В РОМАНА „МАЙСТОРЪТ И МАРГАРИТА“

Светогледът на Булгаков е най-пълно въплътен в неговия „последен залезен роман“ Немцев В. Михаил Булгаков: Създаването на романист. Самара: Издателство на Саратовския университет, 1990. С.6, както самият автор изненадващо нарече „Майстора и Маргарита“.

Авторът на „залезния роман” като че ли не претендира за философство, но поставянето на проблеми и „сверяването” на съвременността с миналото именно поражда философска нагласа и нравствена одухотвореност на творбата.

Ето как двама различни литературни критици оцениха романа "Майстора и Маргарита".

А. Метченко: „Основният конфликт на романа е традиционен. Това е роман за смъртта на таланта и трагедията на всепоглъщащата любов.” В. Лакшин основно фокусира вниманието си върху обществено-политическата ситуация в СССР в края на 20-те - началото на 30-те години, която е отразена в романа и обяснява основната му идея.

Един от изразителите на идеята на произведението е Воланд. Той е въплътената идеална концепция за реалността, която е създадена от автора-творец, както авторът-творец е изразител на концепцията за цялото произведение. И Воланд, и „авторът“ са единствените хора, които знаят върховната истина в романа.

Воланд е най-мистериозният герой в романа. Да го наречем просто Сатана би било безразсъдно - макар и само защото Сатана беше този, който „изобрети“ спокойна съвест. Воланд не толерира скрити пороци и безразличие и със сигурност ще ги разкрие. От друга страна се налага друго мнение: Воланд е преинтерпретиран Исус.

Кой всъщност е Воланд? За Иванушка Воланд е чужд шпионин. За Берлиоз - професор по история, луд чужденец, за Стьопа Лиходеев - "черен магьосник", за майстор - литературен герой.

Няма съмнение, че Воланд носи голямо семантично натоварване в романтичната структура.

Следователно Воланд видимо или невидимо присъства в романа през цялото пространство на текста. Според него той дори е присъствал на разпита на Йешуа от Пилат: „... Аз лично присъствах на всичко това. И аз бях на балкона на Пилат Понтийски, и в градината, когато той говореше с Каиафа, и на платформата, но само тайно, инкогнито, така да се каже, затова ви питам - нито дума на никого и пълна тайна!. .Шшт!" Булгаков М. Майсторът и Маргарита // Булгаков М. Любими. Ташкент: Узбекистан, 1990. Стр. 273.

Възпроизвеждайки външния си вид комично - и в този случай, когато той явно се подиграва на наивната "бдителност" на писателите - Воланд никога не казва лъжа, тя няма полза за него. Така че няма съмнение: той беше до Пилат Немцев В. Михаил Булгаков: Създаването на романист. Самара: Издателство на Саратовския университет, 1990 г., стр.121.

Несъмнено, казва V.I. Германците казаха, че Воланд е бил с Пилат дори след екзекуцията, под формата на любимото му куче Банг. Преди това Воланд очевидно е бил невидим наблюдател. Бунга се появява, когато Пилат „сполетя беда“. И тази беда е будна съвест.

Кучето и собственикът винаги са неразделни, а Бунга „утешава собственика си и е готов да посрещне нещастието с него“. Те сякаш представляват едно цяло.Воланд е винаги за онези, които имат неспокойна съвест, защото човекът, който е „винаги прав“, е загубен за морала.

Ето защо имаше опити да се обясни присъствието на този герой като въплътена идея за възмездие и справедливост, което е точно това, на което учението на Йешуа не е способно.

Според А. Зеркалов, Йешуа – Исус е подчертано лишен именно от онези качества на евангелския Христос, които са предадени на Воланд; например, той решително отказва да съди хората. В историята на Йешуа няма и намек за основния двигател на евангелското действие, идеята за божественото предопределение. Тя е заменена от напълно модерна идея за силата на социалните сили. Воланд, от своя страна, олицетворява някаква „дяволска предопределеност“ - той сякаш е в състояние да контролира човешките съдби, което той директно заявява още на първите страници на романа 12.

М. Гаврошин предполага, че има „дълбоко единство“ и мистериозна връзка между Йешуа - Исус и Воланд - Сатана 13.

Както знаете, християнската църква изповядва монотеизъм, където дяволът заема подчинено положение.

В.П. Крючкова говори за отношенията между Йешуа и Воланд като нетрадиционни, а по-скоро като партньорски.

Моделът на света в романа, въпреки неговата умишлена независимост и „отвореност“, може да се характеризира като дуалистичен. Изследователят го свързва с дуалистичните учения на древногръцкия философ и учен Ориген, който излага идеята за помирението на Дявола с Бога в края на световната история, както и с учението на Албиносите и манихейци, които твърдят, че земята не е подчинена на Бог, а е под юрисдикцията на Дявола 14.

Интересно е, че в ранните издания на романа, в съответствие с християнската традиционна космология, Воланд получава „заповеди от Йешуа“ относно съдбата на господаря.

„Могат ли да ви кажат?“ - попита господарят изненадан Воланд, знаейки за силата му 15.

„Ястребовият му нос висеше до горната му устна... и двете очи станаха еднакви, черни, хлътнали, но в дълбините им горяха искри. Сега лицето му не оставяше никакво съмнение - това беше Той. И се обръщат към Воланд - „Великият Сатана“.

А ето и последната редакция на текста. Направена е от Булгаков на 13 февруари 1940 г. В последната редакция Воланд губи всички атрибути на класическия Сатана: копитата изчезват, буквата F върху табакерата (от Faland - дявол); от сцената с бармана Соков номерът „666“ беше просто зачеркнат.Огледалата на Стомана Г. Булгаков. Воланд. Икуменизъм. Теодицея. // Знанието е сила. 1998. № 1. стр. 144 -152.

Очевидно Булгаков не е искал читателят да открие от първите страници на романа, че Воланд принадлежи към неземните сили или че великото произведение в процеса на създаване е започнало да живее свой собствен живот, да разкрие собствената си логика. В окончателния вариант на романа, от една страна, се очертава границата между владенията на Йешуа и Воланд, а от друга, ясно се усеща тяхното единство на противоположностите. В дуалистичните митове се формира противопоставянето на доброто и злото като полярни принципи, но също така е очевидно, че тези понятия могат да съществуват само във връзка едно с друго. В романа това се потвърждава косвено от символиката на триъгълника на Воланд, който се тълкува двусмислено от учените на Булгаков.

И така, Л.М. Яновская вижда в триъгълника началната буква на думата „дявол” Яновская Л. Творческият път на Михаил Булгаков. М.: Съветски писател. 1983. p. 387.. И.Ф. Белза смята, че говорим за божествения триъгълник: „Доста добре известно е, че триъгълникът е изобразяван на царските порти и на порталите на храмовете и винаги е бил символичен образ на „всевиждащото око“ - в други думи, първата ипостас на Троицата.”

В съчинението на В. Акимов се казва, че „Света Христова църква допуска изобразяването на Пресвета Троица чрез фигурата на равнобедрен триъгълник, чийто връх е обърнат нагоре. Според откровението дяволът си въобразил, че е като Всемогъщия. Следователно кабалистичната тетраграма или масонският печат изобразява дявола като равностранен триъгълник, равен на първия, но само с върха му, обърнат надолу, а не нагоре, обозначавайки пълната противоположност на Сатана спрямо Бог, не без доказателства, че Божият враг ще бъде изгонен от рая.”

Разбира се, в романа не се казва точно как е изобразен „диамантения триъгълник“ на кутията за цигари на Воланд, а след това диамантеният триъгълник на капака на часовника му - това би било пряк намек към читателя. Но именно във връзка с възприетата символика има смисъл да се фиксира вниманието на читателя върху триъгълника на Воланд.

В. Акимов заключава, че полярното стремеж на върховете на двата триъгълника (Троицата и Дявола) в романа е представено като тяхното привличане един към друг, невъзможността да съществуват отделно.

Възможно е дяволът на Булгаков да притежава качества, които трябва да принадлежат на божество, поради което "Божието око" е прехвърлено върху него.

Но Воланд хитро се преструва, че е същият „дявол“, който се появи в Новия завет и се опита да съблазни Христос. Но всъщност и доброто, и злото идват от него...

В. Лакшин нарече Воланд „замислен хуманист“. Как можете да решите съдбата на Майстора и Маргарита, без да се ръководите от морални концепции? Или да спорите с милостивата Маргарита, която се смили над Фрида? Воланд е оприличен на Йешуа, но силата им е разделена на два различни принципа. В едната, основната, преобладава теоретичният разум, а в другата, подчинена на нея, творецът си представя пресъздадената в романа действителност.

Напълно противоположна е мисълта на А.П. Казаркина. Той вярва, че човешките ценности са чужди на Воланд, в противен случай той ще трябва да бъде обявен за привърженик на Йешуа.

По този въпрос се придържам към мнението на В. Акимов. Фактът, че доброто и злото, според Булгаков, не могат да съществуват едно без друго, се доказва от думите на Воланд, който, отговаряйки на наглостта на ученика Йешуа, казва: „... Вие произнесохте думите си така, сякаш не разпознават сенките, както и злото. Бихте ли били така добри да се замислите над въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея? В крайна сметка сенките идват от предмети и хора. Ето я сянката на моя меч. Но има сенки от дървета и от живи същества. Не искаш ли да откъснеш цялото земно кълбо, да помиташ всички дървета и всички живи същества заради фантазията си да се наслаждаваш на голата светлина” (стр. 559).

Леви Матвей с основание нарича Воланд „стар софист“.

Софистика (от гръцки sophisma - трик, трик, изобретение, пъзел), заключение или разсъждение, което обосновава някаква умишлена абсурдност, абсурд или парадоксално твърдение Велика съветска енциклопедия: В 30 тома. М .: Съветска енциклопедия, 1972 г. (статия: Софизъм )..

Твърдението на Сатана е недоказуемо, но въпреки това е вярно по своята същност и е близко до концепцията за злото в християнската теодицея. Злото, като контраст на доброто, неговата сянка, е зло само за човешкото възприятие, но като цяло е част, която укрепва универсалния ред. Греховността и порокът, лоши сами по себе си, съществуват, за да укрепват вярата и добродетелта.

В И. Немцев смята, че оценката на романа „Майстора и Маргарита” и неговите герои е безполезна задача само защото пред нас е изключително жизнелюбиво и пластично произведение на изкуството, а не философски, още по-малко религиозен трактат; Да, и има отклонения от християнските канони, което с такъв подход дава рязко изместване на акцента и обърква целия смисъл на разговора. Обръщението към богословските категории е възможно само за ориентиране в художественото пространство на романа, който е погълнал, наред с други неща, чувствата на религиозен човек.

Освен това християнското учение е монистично; дяволът е непокорен ангел, който няма силата да устои на Божието всемогъщество. Само в ежедневната представа на средновековния човек дяволът е могъщ като Бог, което обяснява съществуването на злото и страданието в земния живот.

Но дори такъв дуализъм не изяснява всичко в тайнствената личност на Воланд.

Едно е сигурно. Образът на Воланд е много очарователен и именно той отразява моралните концепции на „автора“. Но очарованието на художествения образ съдържа различни цветове - от черно до бяло, които отразяват същността на изобразеното явление, но на Воланд явно липсва черна боя.

Освен това не носи нищо друго освен справедливост. И накрая, Воланд е ироник, а иронията предполага определена позиция. Определението за „ролята на зловещата и мощна фигура на Воланд в съдбите на хората“ изглежда пресилено.

Всички наказателни „мерки“ на Воланд отговарят на разбирането на читателя и са насочени не толкова срещу онези, които вършат явно грешни неща, а по-скоро срещу онези, които биха искали да направят нещо, но чакат или се страхуват; който тласка другите към себе си, оставайки извън юрисдикцията на земните правни закони.

Тези, които страдаха и изнемогваха, срещат всемогъщ покровител във Воланд. „Жертвите“ на Воланд са предимно не най-лошите хора, има непоправимо лоши хора и толкова много. В И. Немцев смята, че „авторът“ не повдига въпроса за безкрайно лошо и безкрайно добро. Въпросът е за степента на морална отговорност за действията, изясняват се критериите за морал. Воланд е един вид персонифициран вечен жизнен принцип на справедливостта, на който са подчинени всички живи същества.

Клеветите на Воланд също са иронични, винаги изяснявайки позицията му по отношение на това или онова явление. Те направо се подиграват с онзи, по чиято вина е нарушена справедливостта, и се отнасят неизменно с уважение към Учителя и приятелката му, която дори третират като човек с кралска кръв. В целия роман всички демони от обкръжението на Воланд играят ролята на зли духове. Свитата на дявола се състои от Коровиев-Фагот, Азазело и Бегемот. Разбира се, Абадона и Гела също служат на „духа на злото и господаря на сенките“, но не са част от вътрешния му кръг.

Ако вземем Воланд и неговата „банда“ сериозно, можем да стигнем до извода, че Михаил Булгаков е бил склонен към религиозен мистицизъм. Но всъщност, според В. Петелин, Булгаков е имал остро, определено реалистично мислене, въпреки че е бил наистина голям импровизатор и е имал неземно, просто фантастично въображение.

Според В. Петелин образът на Воланд и неговата свита е символ, поетично подобие. Във Воланд авторът е изобразил някаква част от себе си, в неговите мисли лесно се забелязват някои от мислите на Булгаков. В образа на принца на мрака - хуманистичните идеали на писателя. Воланд е надарен с авторското всезнание. Той знае мислите на своите герои, техните намерения и преживявания.

А. Зеркалов смята, че Воланд е тясно свързан с дявола, който се явява на един от героите на романа на Ф.М. Достоевски "Братя Карамазови", Иван. И затова не е случайно, че Иван Бездомни е наречен Иван - в знак на родство с Иван Карамазов. Бездомникът буквално копира Карамазов: първо говори за дявола, после го търси под масата, после крещи, бие се и го връзват. Вързан, той крещи и се освобождава, карайки го да бъде отнесен. Но F.M. Феноменът на черта на Достоевски е следствие. Той е измамно отражение на вече пробудената съвест на Иван Карамазов. Достоевски не може да бъде по друг начин, тъй като според неговите убеждения само Божият син може да събуди съвестта. Напротив, при Булгаков Воланд се оказва причината за трансформацията на Иван Бездомни. От това следва, че сатаната е този, който допринася за пробуждането на съвестта, което противоречи на неговата природа.

Напротив, изобразявайки Йешуа Ха-Ноцри, Булгаков показа какъв трябва да бъде Христос в неговото разбиране - абсолютно различен от Воланд. Исус е лишен от качествата на съдия, наказването със светкавица му е отвратително, той е човек с нечувана доброта. Той е идеален човек, както твърди Г. Стальная.

Образът на Воланд също е хуманизиран, той може да се разболее и да лекува болестите си като хората. Това потвърждава следното твърдение на Воланд:

„Близките ми хора твърдят, че това е ревматизъм“, казва Воланд, без да откъсва очи от Маргарита, „но аз силно подозирам, че тази болка в коляното ми е оставена като сувенир от една очарователна вещица, с която се запознах отблизо. през 1971 г. в Брокенските гори, на Дяволския амвон” (стр.467).

С тази сложна и разклонена игра Булгаков изяснява, че авторите на евангелията са „объркали” всичко. Те приписваха на богочовека това, което трябваше да се припише на дявола: страшен съд, наказание. И това, което отдавна е коригирано в художествената литература, е, че хуманизираният дявол е показан като язвителен съдник и изобличител. Не без основание писателят ни препраща към своите литературни предшественици: по-рядко с пряк намек, по-често в завоалирана форма.

Ако говорим за предшественици, тогава първият тласък за идеята за образа на Сатаната, както предполага А. Зеркалов в работата си, беше музиката - опера от Шарл Гуно, написана върху сюжета на И.В. Гьоте и удивлява Булгаков в детството до края на живота му. Идеята на Воланд е взета от стихотворението на И.В. Фауст на Гьоте, където се споменава само веднъж и се пропуска в руските преводи. Самият роман също отразява работата на I.V. Гьоте. Но поименната проверка, която прониква в действието на романа, не е започнала, за да забавлява читателя. Трагедията на И.В. Гьоте е опорната точка, отправната точка. Ако сравним образа на дявола в I.V. Гьоте и М.А. Булгаков, ще стане ясно, че Воланд е рязко противопоставен на Мефистофел, както Майсторът е на Фауст, а Маргарита е на Гретхен. Булгаков протестира срещу морала на "Фауст" - възхищение от активната дейност, от творчеството въпреки всичко и оправдава лоялността към любовта и творчеството. Освен това Мефистофел е класически Сатана - изкусителят, докато Воланд трудно може да се нарече дявол.

В същото време Булгаков посочва библейския произход на Воланд и по-младите дяволи.

Името Азазело и титлите му са взети от религиозни книги. Образувано е от Булгаков от старозаветното име Азазел (или Азазел). Това е името на отрицателния герой от старозаветните апокрифи на книгата на Енох, падналият ангел, който научи хората как да правят оръжия и бижута. Благодарение на Азазело жените са овладели „похотливото изкуство“ да рисуват лицата си.

Може би затова М. Булгаков дава на Маргарита крем, който променя външния й вид, а именно Азазело. „Крем Азазело“ я прави не само невидима, но и й придава нова красота като на вещица. В някои оцелели издания на романа, или по-скоро фрагменти от изданието, името Азазело се носи от Сатана - бъдещият Воланд. Тук Булгаков очевидно е взел предвид инструкциите на И.Я. Порфириев, че сред мюсюлманите Азазел е най-висшият ангел, който след падането си е наречен Сатана. Азазел // Митологичен речник. М.: Съветска енциклопедия, 1991. с. 43.

В романа Азазело е дясната ръка на Воланд и изпълнява неговите инструкции. Азазело е този, който се явява на Маргарита в градината, дава й вълшебен крем и я води на бала, а също така убива барон Мейгел и изпраща влюбените в друг свят с помощта на отровно вино. За разлика от Коровиев и Бегемот, образът на Азазело не е комичен.

Бегемот е котарак, любимият шут на Воланд. Бегемот - също взет от апокрифната книга на Енох. В старозаветните легенди това е чудовищен звяр, който се смята за цар на бозайниците. Той е толкова огромен, че може да изпие цяла река и да погълне 1000 града наведнъж. По волята на небето тя и Левиатан трябва да се бият до смърт, преди да създадат потомство, в противен случай просто няма да имат достатъчно място на земята.

Според демонологичната традиция Бегемот е демонът на желанията на стомаха. Възможно е оттук да идва лакомията на Бегемот в Торгсин. Котката върколак е неразделна от Коровиев-Фагот.

Образът на Фагот, подобно на образа на Бегемот и Азазело, според много изследователи, се свързва с предшестващите го литературни и демонологични герои.

Коровиев и Бегемот са разобличители на лъжата, лицемерието, алчността и други човешки пороци. Играят си ролите, забавлявайки се с човешката глупост и невежество.

Гела е жена вампир, член на свитата на Воланд.

Булгаков взе името „Гела“ от статията „Магьосничество“ от Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон, където се отбелязва, че в Лесбос това име се използва за наричане на преждевременно починали момичета, станали вампири след смъртта.

В романа Геле има функциите на вампир. Тя „целува“ Варенуха и той става като нея. Ето как Михаил Булгаков описва жената вампир в сцената с Римски:

„Рамката се отвори широко, но вместо нощната свежест и аромат на липа, в стаята нахлу миризмата на мазето. Покойникът пристъпи прага. Римски ясно видя петна от плесен по гърдите й. И в това време петел пропя от градината...

С третия петел тя излетя” (с. 377).

Фактът, че крясъкът на петела е принудил Гела и нейния слуга Варенуха да напуснат, е напълно в съответствие с асоциацията на петела със слънцето, широко разпространена в предхристиянската традиция на много народи - с пеенето си той предвещава пристигането на зората от изток и тогава всички зли духове, включително живите мъртви - вампири, тръгват на запад, под закрилата на дявола.

Абадона - демонът на войната, близък до Воланд, действа като предвестник, носител на смъртта. Това е посочено от последната сцена от живота на барон Майгел:

„Абадона застана пред барона и свали очилата си за секунда. В същия миг нещо блесна в ръцете на Азазело...” (стр. 482).

Баронът погледна смъртта в очите - в очите на Абадона и извърши тази смърт, убийство, Азазело.

Абадона е сляп, винаги носи черни очила и затова не може да даде предпочитание на никой от участниците във войната. Но защо демонът свали очилата си пред барона, защото Абадона не вижда? Очевидно, предполага I.L. Galinskaya, въпросът тук е в самите очи на Abadonna, а не в тяхната слепота или зрение.

Името Абадона идва от еврейското Abaddon. Това е името на ангела на Апокалипсиса. Това е старозаветен паднал ангел, който ръководи бунта на ангелите срещу Бог и за наказание е хвърлен на земята и обречен на безсмъртие.

Може би затова Абадона е демонът на войната и смъртта в романа. Той носи смъртта, показва на хората нейното „лице“, но самият той не може да умре.

Въпреки факта, че Абадона е един от близките сътрудници на Воланд, той, подобно на Гела, не присъства в сцената на последния полет.

Може би, смята Л. Яновская, той принадлежи към различно царство или елемент от Воланд, въпреки че е подчинен на него. Демонът на войната броди по земята, носейки смърт, докато Сатана е владетелят на пространството, бездната.

Гела принадлежи към вампирите, които са най-ниската категория зли духове. Освен това Гела нямаше в кого да се превърне след това, при последния полет, когато нощта разкри всички измами, Гела можеше отново да стане само мъртво момиче.

Но всички тези образи, очевидно, са само маски, които авторът поставя на своите герои, защото не е за нищо, че те променят външния си вид през целия роман. Виждаме или ужасно голяма черна котка, или котешки дебелак. Коровиев е не само магьосник, регент, но и преводач за чужденец. Чужденец, който е и магьосник, историк, месир и самият дявол.

„Воланд играе няколко роли, подигравайки, така да се каже, на своите помощници и главно на читателя“, пише В. И. в работата си. Немцев. Воланд обикновено не възнамерява да се разкрие напълно пред никого и разказвачите му помагат в това. В последната, 32-ра глава, една Маргарита отбелязва, че той „летял в истинския си вид“. Но след това следва описание на коня на Воланд и нито дума за ездача.

Още една функция. Всеки, който е в състояние да разбере триковете на „злия дух“ (Майстора, Маргарита) или умее поне да оцени (Поплавски, „умният чичо на Берлиоз“), е пощаден от нея. Триковете на демоните и самото посещение на Воланд в Москва преследват някаква конкретна цел, разбира се, известна на „автора“. И тази цел е да се разобличат измамите на реалността. С помощта на играта помощниците на Воланд разкриват недостатъците на реалността в най-съществения им аспект – моралния.

В. И. Немцев посочва, че „наказанието“ се изпраща от висшите сили само на непоправимите. В пълния смисъл на думата Берлиоз и Майгел са „наказани“ в романа на Булгаков като непоправими. А също и създаването на Берлиоз, опожарената „Къщата на Грибоедов“, където се събират хора, чието завръщане от труда ни най-малко не съответства на изобилието от блага, къща, където „всичко е позволено“, както и Торгсин край Смоленск. пазар. Но предварителните поддръжници на Воланд все пак довеждат до абсурд самия факт на съществуването на двете заведения.

Воланд, който предизвиква героите към откритост, прави същото и с публиката. Тестван е съставът на филиала на забавната комисия и публиката на вариететния театър. Освен това тестът на публиката е много важен за Воланд или по-скоро разбирането на читателя за идеята на романа, поради което Воланд се появява лично в театъра под формата на магьосник. Епизодът във Variety показа, че огромното мнозинство от московчани са готови да приемат непредсказуемото и необяснимото и, с изключение на Бенгалски и Семплеяров, никой дори не искаше да „разобличи“ трика с парите и гардеробите. Милостта също все още е присъща на сърцата им, както се вижда от инцидента с върнатата глава на артиста. С оглед на това разумното заключение на Воланд изглежда съвсем логично: „... Хората са като хората. Те обичат парите, но това винаги е било така... Човечеството обича парите, независимо от какво са направени, дали от кожа, хартия, бронз или злато. Е, те са несериозни... добре, добре... и милостта понякога чука на сърцата им... обикновени хора... въобще приличат на старите... жилищният проблем само ги разглези...” Като цяло човешката природа е крехка (стр. 347). Тестовете приключиха, мисията на Воланд приключи. И така, когато Сатана и неговата свита, напуснали Москва, се връщат към планинските височини, нощта „разкрива измамите“ и слугите на „Княза на мрака“ се трансформират до неузнаваемост, придобивайки истинския си вид. Така ролите са изиграни! — Измамите ги няма.

„Нощта се сгъсти, прелетя наблизо, сграбчи скачащите за наметалата и, като ги откъсна от раменете им, разкри измамите. И когато Маргарита, подухана от хладния вятър, отвори очи, тя видя как се променя облика на всеки, летящ към целта си. Когато луната започна да излиза от края на гората, за да ги посрещне, всички измами изчезнаха, паднаха в блатото и нестабилните магьоснически дрехи се удавиха в мъглата” (с. 576).

Лунна светлина, според V.P. Крючкова, свързана с Воланд. Воланд изчезна - изчезнаха лунните лъчи и лунният път. В потока от лунна светлина се оформя „жена с превъзходна красота“. Това са шегите на луната, шегите на Воланд.

Образът на луната носи в романа специално значение, не винаги ясно дефинирано, но изключително важно за цялостното разбиране на романа.

Булгаков не се съмнява, че човекът е част от универсалната хармония на Вселената. Тази хармония предполага много тясна връзка между събития, хора и велики светила. От първите страници луната се появява като символ на Воланд. Денят и нощта, слънцето и луната, светлината и сянката са необходими за баланса в природата, така както доброто и злото са в човешката съдба. И всички действия на Сатаната са насочени, според А. А. Кораблев, към възстановяването на доброто. 45

Основното действие на романа се развива на пълнолуние. Пълнолунието е мистично, тревожно, омагьосващо време.

Пълнолунието е времето на съботата на вещиците и „освобождаването“ за всички зли духове.

Според Л. Матвеева за Булгаков е важно само пълнолунието, като символ на хармония, мир, спокойствие и прераждане. Луната е една и съща и в двете глави „Москва” и „Йершалаим” Луната еднакво наблюдава живота на хората от 1-ви и 20-ти век, свързвайки времената. Луната е тази, която преобразява героите. Истинският Воланд е лунна нощ?!

„И накрая, Воланд също полетя в истинската си маска. Маргарита не можеше да каже от какво са направени юздите на коня му и си помисли, че е възможно това да са лунни вериги и самият кон да е просто блок от тъмнина, а гривата на този кон да е облак, а шпорите на ездача бяха бели петна от звезди” (стр. 577).

Истинският облик на принца на мрака се оказва изтъкан от лунна светлина, което не предполага нищо ниско, зло или отвратително.

Не виждаме описание на външния вид или облеклото на Сатана. „Истинският външен вид“ е нещо, което не е известно на никого, за което няма думи или понятия. Воланд - Вселената, „черно огромно пространство“.

Слугите на дявола също „свалиха маските си“. Малко вероятно е сега да разпознаете Коровиев-Фагот, самопровъзгласил се преводач на мистериозен консултант, който не се нуждаеше от преводи, като този, който сега летеше точно до Воланд, от дясната страна на приятелката на Учителя. На мястото на онзи, който в оръфани циркови дрехи напусна Воробьовите хълмове под името Коровиев-Фагот, сега галопираше тъмнолилав рицар с най-мрачното и никога неусмихнато лице, тихо дрънкайки веригата на юздите. Той подпря брадичка на гърдите си, не гледаше към луната, не го интересуваше земята под него, той мислеше за нещо свое, летейки до Воланд.

Защо се промени толкова много? - тихо попита Маргарита, докато вятърът свиреше от Воланд.

— Този рицар веднъж си направи лоша шега — отговори Воланд, обръщайки лице към Маргарита с тихо горящи очи, — каламбурът му, който направи, когато говореше за светлина и тъмнина, не беше съвсем добър. И рицарят трябваше да се шегува малко повече и по-дълго, отколкото очакваше. Но днес е вечерта, в която сметки се разчистват. Рицарят плати сметката си и я затвори” (стр. 576).

За „шегата” на рицаря можем само да гадаем, тя е извън сюжета, извън обхвата на романа.

Л. М. Яновская смята, че „играта на думи на Коровиев“ е следа от незавършения характер на романа.

В.П. Крючков, от своя страна, твърди, че романът с неговия двойствен, по-скоро сатанински край, е игра на думи на тема „светлина“ и „тъмнина“.

В рицаря, който няма име, има ли нещо скрито, близко до автора на романа-шега – комедийния роман, „божествената комедия” на ХХ век?

Азазело и Бегемот също придобиха истинския си вид. Луната също ги промени. „Сега Азазело летеше в истинската си форма, като демон от безводна пустиня, демон убиец“ (стр. 577). Бегемот също се промени, превръщайки се в „слаб младеж, демон-паж, най-добрият шут, който някога е съществувал“ (стр. 577). Освен това шутът символизира силите на хаоса, въпреки че в християнската традиция е символ на Христос, страдащ за греховете на света.

След като завърши справедливия си процес, „черният Воланд, без да разпознава път, се втурна в дупката и след него, шумно, свитата му се срина“ (с. 580).

В Майстора и Маргарита има зона, изобразена без ирония. Това е задгробният живот.

Задгробното царство на Булгаков е разделено на „светлина“, „мир“ и регион на Воланд, където живеят престъпници.

„Светлината” – царството на Йешуа – изглежда доста подобно на християнския рай. Концепцията за светлина обикновено се свързва с Исус; в каноничния смисъл небето е място, където праведните са до него. Това не е канонично чистилище, където грешниците се подлагат на очистителни мъки - напротив, там героите на Булгаков намират желаните блага. „Мирът“ също е рай, но подчинен на Воланд - това мисли M.I. Бесонова.

В.П. Крючков нарича мира на Булгаков вид „съглашение“, опит да не се противопоставят „светлина“ и „сянка“ в трансцеденталния свят, както в реалния земен. Може би дори „мирът“ е древната идея, въплътена от Булгаков за окончателното помирение на Бог и дявола (еретичната идея на Ориген).

Мирът, според V.P. Крючков, е мечта за Майстора и автора на романа, но неосъществена, неосъществена. Изследователят вижда основание за това твърдение в самото описание на мира: то е твърде литературно и красиво.

Мирът на Булгаков не е божествен, светски мир, а телесен, духовен и затова е измамен, защото не е божествен. Любовта и творчеството не са универсални за Булгаков и не могат да служат като основа за навлизане в истински, истински „мир“ - мястото на Бога.

Последните мотиви тук са мотивите за “свободата” и “бездната”. И свободата тук не е традиционен спътник на божествения мир, а абстрактен. „Свободата“ се свързва не с мира, а с „бездната“ - космически студ, тъмнина, а не с Божия мир. Той не може да съдържа абсолютно добро, в него няма истинско познание за Бога, не познава светлина и мир, „старият софист“, „властелинът на сенките“, той дава място на Учителя в неговото царство на сенките.

Третото княжество е Воландово. Това е място на долни удоволствия, сякаш върховна мечта на незначителни души. Вярно е, че някои жители на този край са наказани от съвестта си, но очевидно само онези, които са имали съвест приживе.

Има и нищото, където отива само един герой - това е Берлиоз. Воланд, арбитърът на съдбите, съдията, възнаграждава Берлиоз според вярата му „... Всички теории си струват една друга. Сред тях има и такава, според която на всеки ще се даде според вярата му. Дано се сбъдне! Отиваш в забрава...” (с. 480).

Това е едно от най-важните твърдения както на героя, Воланд, така и на автора.

Образът на Булгаков за „другия свят“, според А. Зеркалов, отразява идеите на съвременника на Булгаков, който пише по тази тема, религиозния философ, свещеник и теолог П.А. Флоренски. (1882-1948).

В есето му „Стълбът и основата на истината“ има глава „За геената“, където внимателно се обяснява идеята за отвъдния живот без ад и вечни мъки.

Авторът твърди, че няма адски огън, а само пречистващият огън на Христос. Това понятие трябва да се разбира като огън на съвестта, а не като истински пламък. Съответно, няма чистилище, където грешниците са обречени на временно пречистващо страдание. След смъртта всички души са поставени на едно място. Това е нещо като рай, „мир“, където всяка душа се пречиства самостоятелно, до степента на своята съвест.

В P.A. Флоренски има друга идея. Той твърди, че „отричането на религиозната истина“ води до втората смърт, точно както разделянето на душата и тялото е първата смърт. Очевидно Булгаков е приложил към Берлиоз именно тази идея на философа.

Отвъдният живот според Булгаков отговаря на идеята на Флоренски във всички подробности, с изключение на една: всемирното царство на „мир“ е разделено на три княжества. Флоренски описва своя самотен мир като светло, зелено, спокойно място...”

Следователно, според А. Зеркалов, две области от задгробния живот на М. Булгаков са наречени „светлина“ и „мир“. Третият остана без име, но сега изглежда ясно: „горещо място“ (Флоренски го използва в пряко познание, Булгаков го използва образно, т.е. място за веселба, разврат). Може да се предположи, че Булгаков оспорва някаква етична позиция на Флоренски. Според философа всички са равни пред Бога – и праведните, и злодеите. Всички ще бъдат объркани, смъртта заплашва само тези, които отхвърлят Божията истина.

Но Булгаков явно мисли другояче. Но Булгаков все пак наказа Берлиоз - сякаш според Флоренски, с „втора смърт“ и, очевидно, също за безбожие. Но нека си припомним, че на сцената на романа почти всички са атеисти и дори на бала на Сатаната присъстват сякаш нищо не се е случило. Вината на Берлиоз не е в неговите убеждения, той лъже, тоест отхвърля истината в най-простия, човешки смисъл. Това е истинската му вина.

Но Учителят отгатнал истината. „Духът на злото” се обръща с уважение към Учителя, наричайки го „трижди романтик”, но той презрително нарича Леви „роб”, уведомява го, че е „клоун” и накрая открито го прогонва. Майсторът е друга работа. Той е артист, творец, където оръжието е въображението и това е основното при него. Майсторът отгатна и Йешуа, и Леви, и дори самия Воланд, тоест реалността, в която влиза истината, и самата истина!