Михаил Афанасиевич Булгаков в незавършения си роман „Майстора и Маргарита“ засяга всички философски аспекти на вечното. Тази творба „последен залез“ отразява прояви на любов и предателство, добро и зло, истина и лъжи. Романът е уникален с разнообразието от сюжетни линии, изпълнени с изключителна двойственост и противоречивост. В допълнение, работата има нотки на мистификация и спецификата на романтизма. Дълбочината на мисълта и, директно, самият сюжет, не лишен от елегантността на стила на писателя, са в състояние да подкупят читателя и да го принудят да се потопи в историята на романа.

Времето на събитията, описани в произведението, се появи на страниците му в безкрайно трагично и безпощадно състояние. Всичко е толкова безутешно, че самият Сатана решава да посети столичните палати, за да потвърди тезите на Фауст за силата, която вечно се стреми към злото, но, за щастие, върши само добро.

Характеристики на героя

В романа „Майстора и Маргарита” Булгаков изобразява Воланд като най-интересния архетип както сред руското, така и в чуждестранното литературно изкуство. Невъзможно е да не забележите заемането на името на фаустовия герой. Външният вид на Воланд е пълен с двусмислени качества и двойствени възприятия за неговата личност. Той има такива качества, които позволяват да се убедим, че той съчетава както сатанински, така и божествени страни. Това се обяснява с размитите граници на злото и доброто, поради което е невъзможно да се говори с увереност за „белите“ и „черните“ действия на Воланд и неговата свита. Често образът на Воланд демонстрира положителния компонент на природата на човечеството, неговата същност е пълна с умения за изследване и разкриване на страстите и молитвите на московчани.

Михаил Афанасиевич скрива истинския образ на Воланд само в началото на първата глава на произведението, този похват се използва за създаване на допълнителна интрига за читателите и едва тогава същността на мистериозния Воланд се разкрива директно и открито, появява се неговият дяволски вид .

В повечето ситуации Булгаков изобразява Воланд от много необичайни ъгли. Можем да говорим за него като за магьосник, могъщ магьосник, надарен със способността да пророкува и да вижда всичко далеч напред. Воланд е надарен с остър ум, той е в състояние да се движи през пространството по необичаен начин и да върне изгубеното в първоначалното си положение.

Образът на героя в творбата

Ролята на Сатаната в произведението „Майстора и Маргарита” е внимателно наблюдение на поведението на московчани; освен това той, по свои собствени причини, прави някои промени в живота им, последствията от които дават резултати в последните епизоди на романът.

Воланд преследва целта да покаже на човечеството разликата между доброто и злото, той идва в Москва, за да възстанови справедливостта, той е този, който решава съдбата на всеки според заслугите му - Майсторът и Маргарита останаха заедно, заедно намериха мир, Пилат Понтийски чака Йешуа за предстоящия разговор, за да се убеди в липсата на екзекуция. Мисията на Воланд може да се счита за изпълнена.

(Воланд във вариететно шоу. Графика на Павел Оринянски)

И в края на краищата всички представители на свитата на Воланд изиграха възложените им роли и в крайна сметка се върнаха към истинския си облик.

Воланд дава инструкции на своята свита, следвайки които те разкриват всички социални пороци, наказват обикновените хора за техните грехове и ги очистват с пламък. Членовете на Грибоедов и МАССОЛИТ също претърпяха подобна съдба. Оказва се, че хората са получили втори шанс да издигнат ново светилище на културата и да насърчат жителите на Москва към творчески живот.

(Свитата на Воланд в лош апартамент)

„Триковете“, извършени от свитата на Воланд, са важен елемент в романа в контекста на описанието на историческата реалност от 30-те години. Те не тласкат съзнанието на човечеството към извършване на грехове, а вместо това отдръпват изкривяващия реалността филм от очите си, като по този начин разкриват моралните проблеми, оплетени в мрежата от лъжи и подлост на тогавашното общество. Освен това те ви позволяват да избирате между два пътя: добро и зло. По този начин Воланд заслужава титлата справедлив мъдрец, праведен арбитър на съдби.

Романът на Булгаков ще бъде истинско откровение, история за любов и саможертва. Образът и характеристиката на Воланд в романа „Майстора и Маргарита” е майсторско изпълнение на философската идея на автора. Ключова фигура, участник в две истории, арбитър на съдбите на главните герои Майстора и Маргарита.

Воланд е господар на тъмните сили, магьосник, дух на злото.

Възраст

Булгаков мълчи за годините на Воланд. Възрастта е спекулативна и несигурна. Мъж на средна възраст.

„Повече от четиридесет години...“

Никой не знае на колко години е той. Дяволът е безсмъртен и годините му се броят в хилядолетия.

Външен вид

Майстор на трансформацията.Той се явяваше пред хората в различни образи. Всеки, който се е сблъсквал с него, го описва по свой начин. През цялото време нито едно описание не съвпадаше с друго. Известно е, че ходи накуцвайки, след като е получил куцота като наказание от вещица. Воланд не уточни за какво деяние е наказан. Мъжът е над среден ръст. Брюнетка. Устата крива.

„Той изкриви вече изкривената си уста...“

Перфектно избръснат. Тъмните вежди лежаха неравномерно. Единият е по-висок от другия.

Очи с различни цветове.Едната е зелена, другата е черна.

„Дясната със златна искра отдолу, пробива всеки до дъното на душата, а лявата е празна и черна, нещо като тясно иглено ухо...”.

Зъбите бяха украсени с платинени коронки от едната страна и златни от другата. Лицето е загоряло, сякаш след почивка в чужд курорт. Кожата е суха, с дълбоки бръчки на челото.

Гардероб

Воланд не се придържаше към определен стил на облекло. При специални случаи той предпочиташе да изглежда стилно. Класически, скъп костюм, ръкавици, чужди обувки.

У дома можеше да изглежда небрежен и небрежен. Мазна роба, която е забравила какво е пране. Пижамата не е от най-пресните. Носени пухени чехли.

Приемайки истинския си външен вид, Воланд предпочиташе черни дрехи. Черни ръкавици, черни обувки, черна пелерина.

„На облегалката на стола беше метнато траурно наметало, подплатено с огнена материя...“

Характер. Личността на Воланд

Невъзможно е да се отговори със сигурност кой всъщност е той. Можеше да наказва и награждава. Воланд предпочиташе да не цапа ръцете си с мръсни дела. За да направи това, той имаше свита от верни помощници. Воланд е справедлив, но по своему, по дяволски. Мъдър и очарователен. Той не представлява зло за тези, които са чисти по съвест и дела.

Мистериозен и необикновен.

„Той е необикновен и мистериозен човек на сто процента. Но това е най-интересното!..”

Вежлив и тактичен.Привлекателен от първата минута на разговор. Спокойно, разумно. Усмихва се често, но очите му не изразяват емоции, остават студени.

Умен. Добре прочетено.Знае много езици. Способен да подкрепи всяка тема на разговор. Пътува много. Той знае всичко за всеки: минало, настояще, бъдеще.

Неговата личност предизвиква противоречиви чувства. Можете да го обичате, можете да го мразите, можете да се страхувате от него и да го презирате. Едно е сигурно, той няма да остави никого безразличен.

Баранова Анна

Резюмето е изследване на образа на Воланд, неговите прототипи и мястото му в системата от герои в романа.

Изтегли:

Преглед:

Недържавна образователна институция

частно средно училище "Езикова академия"

РЕЗЮМЕ ПО ЛИТЕРАТУРА

ПО ТЕМАТА ЗА:

„ОБРАЗЪТ НА ВОЛАНД В РОМАНА

М. А. БУЛГАКОВ „МАЙСТОРЪТ И МАРГАРИТА“

Изпълнено: ученик от 11 "Б" клас

Баранова А.И.

Проверено: учител по руски език

и литература

Мочульская А.В.

Москва 2007 г

Планирайте

Въведение ………………………………………………………………………… … 3 Глава I. Образът на Воланд в романа „Майстора и Маргарита“ …………… … … 4

§1. Интерпретация на образа на Воланд в критическата литература ……….. … 5

1.1. Воланд и Мефистофел ……………………………………………….. 6

1.2. Воланд и дяволът ……………………………………………………….. 6

1.3. Воланд и Сталин ………………………………………………………. 7

1.4. Воланд и Ленин………………………………………………………... 7

1.5. Воланд и Калиостро …………………………………………………… 8

1.6. Воланд и Христос…………………………………………………. 9

1.7. Воланд и Булгаков ……………………………………………………... 10

§2. Образ в художествен текст……………………………………………. 10

Глава II. Образ на Воланд в литературата

И философската традиция………………………………………………………………... 11

Заключение………………………………………………………………………………… 12

Литература ………….. ……………………………………………………….. 13

Въведение

Значителен брой критически и литературни трудове, посветени на разбирането на художествената, проблемно-тематична, философска оригиналност на романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, го изучават от гледна точка на композиционната структура, жанровите характеристики, системата от вътрешни съответствия на герои и събития и анализира детайлно образи Майсторът и Маргарита и темите за любовта и творчеството, свързани с тези образи.

С тези теми обаче не се изчерпва сложното, многостепенно философско съдържание на творбата. Епиграф към романа:

„...и кой си ти в крайна сметка?

Аз съм част от тази сила

Това, което винаги иска

Зъл и винаги прави добро"

(Фауст на Гьоте) -

въвежда философски въпроси в текста, посочвайки по-специално темата за конфронтацията между доброто и злото, справедливостта, възмездието, за да разгледаме, което е необходимо да разгледаме образа на Воланд.

Целта на това есе е да систематизира най-известните интерпретации на образа на Воланд и неговата роля в текста на романа в съвременната научна литература.

Изглежда, че по-нататъшната работа - изучаването на други демонични образи на романа и разбирането на тяхната роля в творбата - може да се превърне в отправна точка за изследване на религиозните, философските и етичните възгледи на Булгаков. Тази цел обаче не е поставена в нашето изследване.

Образът на Воланд носи огромно семантично натоварване в романа. Булгаков го въвежда в повествованието под прикритието на Сатаната, многократно подчертавайки и повтаряйки това твърдение. Но си струва да си припомним думите на известния литературен критик Лидия Марковна Яновская, която несъмнено беше права, когато каза: „... в литературната критика основното нещо е да не се измислят версии, които затварят въпроса, без да решават нищо. ..”.

Епиграфът от „Фауст” - намек за идентичността на образа на Воланд със Сатаната - формира определен стереотип, който не се разрушава дори от парадоксалните (в устата на дявола) възклицания на „проклет да те вземе!” Идентифицирането на Воланд изключително с дявола обаче означава значително обедняване на този художествен образ. В текста на романа ще открием много указания за други прототипи на този образ. Те могат да бъдат разделени на две големи групи: митични и реални. Нека разгледаме всяка от групите.

Несъмнено основният митичен прототип на Воланд е дяволът (Сатана, Луцифер), както показва името му. Фаланд (немски) в превод на руски означава „дявол, зъл, измамник“. Л. Яновская, подчертавайки общността на дявола на Булгаков със Сатаната, пише, че мистериозният диамантен триъгълник върху златната кутия за цигари Woland не е нищо повече от гръцката главна буква „делта“. Литературното родословие на Воланд, използвано от Булгаков, е изключително многостранно.

Воланд е герой от романа „Майстора и Маргарита“, който води света на неземните сили. Воланд е дяволът, Сатаната, „принцът на мрака“, „духът на злото и господарят на сенките“ (всички тези определения се намират в текста на романа). Воланд в много отношения се фокусира върху Мефистофел на Гьоте. Самото имеВоланд взето от поемата на Гьоте, където се споменава само веднъж и обикновено се пропуска в руските преводи.

Глава I. Образът на Воланд в романа "Майсторът и Маргарита"

Несъмнено в структурата на романа образът на Воланд носи голямо семантично натоварване. Той видимо присъства в романа през целия текст. Според него той дори е присъствал на разпита на Йешуа от Пилат: „... Аз лично присъствах на всичко това. И аз бях на балкона на Пилат Понтийски, и в градината, когато той говореше с Каиафа, и на платформата, но само тайно, инкогнито, така да се каже, затова ви питам - нито дума на никого и пълна тайна!. .. Шшт!” Воланд никога не лъже - той няма полза от това.

Безспорен факт е, че дяволът има най-ярката, колоритна и необичайна външност в романа: „той не беше нито малък, нито огромен, а просто висок. Що се отнася до зъбите му, той имаше платинени коронки от лявата страна и златни от дясната. устата е някак крива.Дясното око е черно, лявото е зелено по някаква причина. Веждите са черни, но едната е по-висока от другата“, подобен портрет ни кара да мислим, че вътрешната същност на Воланд трябва да е точно обратното: зад маската на абсурден чужденец, М.А. Булгаков крие дяволските черти на героя.

Интересни са бележките на автора, характеризиращи Воланд. От една страна, Булгаков подчертава „значимостта“ и авторитета, което се доказва преди всичко от интонацията на героя и факта, че героят „говори впечатляващо, с тежък глас и с чужд акцент“. От друга страна, бележките на автора подчертават очевидната абсурдност и комичност на дяволския образ: „той каза нахално, но без акцент, който, дявол знае защо, след това изчезна и след това се появи.

В описанието на външния вид на Воланд може да се отбележи особено многоцветните му очи. С напредването на сюжета настъпва вътрешна метаморфоза: цветът на очите се променя. Ако в средата на романа има „десният със златна искра на дъното, пробиващ всеки до дълбините на душата, а левият е празен и черен, като изход към бездънен кладенец на всякаква тъмнина и сенки”, след това в самото начало на творбата – „лявата е съвсем зелена.” е луда, а дясната е черна и мъртва.”

Появата на Воланд също е двойна. В единия случай дяволът е облечен в сив костюм и изглежда впечатляващо и крещящо („той беше в скъп сив костюм, в чужди обувки, които съответстваха на цвета на костюма“), в другия „облечен в нощница , мръсен и закърпен на лявото рамо”, от една страна е „Великият Воланд”, от друга е чужденец.

Според мен М.А. Неслучайно Булгаков обръща специално внимание на цвета на очите на дявола. Описанието на очите е най-важното средство за създаване на психологически портрет на герой.

И така, каква роля играе мотивът на очите в характеризирането на същността на Воланд? Въпреки вътрешната метаморфоза, очите не губят основните си нюанси: зелено и черно. Струва ми се, че по този начин Булгаков изяснява на читателите каква е същността на героя. В литературната традиция зеленият цвят е символ на демонични сили, а в произведенията на Булгаков се появяват още няколко значения, а именно мъдрост, желание за знание. Черният цвят, в допълнение към основните си асоциации със смъртта, е символ на прераждането, прехода на душата към друго същество, безсмъртието. Смята се, че черното, заедно със зеленото, показва тъмното начало на човешката душа.

След като дешифрирахме значението на цветовата схема на очите на Воланд, можем да заключим, че Булгаков не само искаше да изясни, че това не е никой друг освен дявола, но също така подчерта в характера си такива черти като универсална мъдрост и желание за знание ( спомнете си с какво. С истински човешки интерес Воланд попита двама писатели за религиозните възгледи на московчани: „чужденецът се облегна на пейката и попита, дори изписка от любопитство: „Вие атеисти ли сте?“ Струва ми се, че двамата различни на Воланд цветните очи имат друго символично значение - подчертана „двойственост" на същността, наличието на качества, които са полярни по значение, едно от които е чертите на всезнание и невежество. Образът на Воланд се появява пред нас в единството на човека и свръхчовек.

Ние считаме за „свръхчовешки“: знанието за миналото и бъдещето на цялото човечество (присъствието на Пилат Понтийски на балкона, закуска с И. Кант и предсказанието на Берлиоз за това каква смърт ще умре писателят: „Главата ви ще бъде отрязвам!"); способността да четеш мислите на други хора, да виждаш през всеки човек („Не ми хареса този Никанор Иванович, той е горящ мошеник“) Воланд притежава не само цялото знание, натрупано от всички хора, но и собствената си „магия“ ” знания, т.е. това, което дяволът би трябвало да знае като вид „трета сила“, е тайната на петото измерение и способността да се приемат различни маски, и свободното движение във времето и пространството, и вечния живот. Всичко това придава на образа му мистицизъм, мистерия и мистерия.

Човешкото е, че Сатана, въпреки силата си, е подвластен на човешките слабости и болести. И така, Воланд казва: „кракът ме боли, а след това има и тази топка“ (и не подобава на демон да се разболява и освен това да има хронични заболявания), „Силно подозирам, че тази болка в коляното е останала за мен като сувенир от една очарователна вещица, с която се запознах отблизо през хиляда петстотин седемдесет и едно на Дяволската планина.

М. А. Булгаков съчетава в образа на Воланд черти, които трудно се съчетават на пръв поглед. От една страна, дяволът е замислен и сериозен (нека си спомним интереса, който героят проявява към хората в Москва: „Аз изобщо не съм художник, просто исках да гледам масово московчаните, просто седях и гледаха”), от друга страна, той е склонен към клоунада (по думите на Берлиоз, че в Москва няма да видите никого с атеизъм, възкликва: “О, колко хубаво!”, “О, колко интересно!”), благодарение на което образът на Воланд изглежда доста противоречиво.

Особено внимание трябва да се обърне на отношението на М. А. Булгаков към неговия дявол. Подчертавайки към кой „отдел“ принадлежи персонажът. Булгаков нарича този „отдел“ „мир“. Може би „мирът“ е древната идея, въплътена от Булгаков за окончателното помирение на Бога и дявола. Мирът на Булгаков не е божествен, а телесно-духовен – и следователно измамен, защото не е божествен. Авторът отказва да изобрази Сатаната според църковните канони. Като цяло писателят оставя непроменена функцията на Воланд като наказващ престъпленията. Иначе Булгаков се придържа към представите си за дявола, а именно: не смята своя герой за огнище на всеобщото зло, нито за коварен изкусител.

§ 1. Интерпретация на образа на Воланд в критическата литература

Борис Соколов пише: „Образите на Булгаков често са фокусирани върху множество асоциации и имат няколко литературни и реални източника“.

Тази фраза от известен литературен критик е идеална за започване на разговор за гледните точки върху образа на Воланд, които съществуват в критичната литература. Критиците правят паралели между образа на Воланд в романа и редица възможни прототипи: Мефистофел, дяволът, Христос, Калиостро, Сталин, Ленин и самият Булгаков. Може би си струва да разгледаме тези гледни точки по-подробно.

Но най-вече Воланд на Булгаков е свързан с Мефистофел от „Фауст“ на Гьоте. Нека ви напомним още веднъж: самото име е взето от Булгаков от „Фауст“, е едно от имената на дявола в немския език и води началото си от средновековния „Воланд“. Във Фауст името „Воланд“ се появява само веднъж: това е, което Мефистофел нарича себе си в сцената „Валпургиева нощ“, показвайки себе си и Фауст пътя към Брокен сред бързащите там зли духове. Епиграфът към романа, който формулира важен за писателя принцип за взаимозависимостта на доброто и злото, е взет от „Фауст“ в превода на Булгаков. Това са думите на Мефистофел: „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги върши добро“. В интерпретацията на Булгаков името "Воланд" става единственото име на Сатаната, сякаш не литературно, но истинско. Учителят го познава под това име.

1.1 Воланд и Мефистофел

Значителен брой литературни произведения анализират образа на Воланд, сравнявайки го с Мефистофел.

Отдавайки почит на традицията, нека очертаем основните точки на този подход.

Като първо оправдание за възможността за провеждане на сравнителна характеристика на тези два героя обикновено цитират епиграфа към романа „Майстора и Маргарита“, взет от трагедията „Фауст“ на Гьоте.

По този начин читателят се насърчава да разбере сцената; в първата глава на романа фаустовските алюзии трябва да изяснят действието и освен това придават на външния вид на Воланд особен зловещ чар.

Булгаков играе малка интерлюдия, където се прави сравнение на Мефистофел и Воланд:

"- Ти германец ли си? - попита Бездомни.

аз? - попита отново професорът и изведнъж се замисли. „Да, може би германец...“, каза той.

М. Гаспаров отбелязва: „Заглавието на романа и епиграфът предизвикват усещане за силна реминисценция от това произведение и преди всичко по отношение на главните герои (името на Маргарита в заглавието, думите на Фауст в епиграфа) . Това очакване се оказва измамено: героите на романа изобщо не приличат на героите на поемата; Освен това в структурата на романа упорито се въвежда оперна версия – така да се каже, „апокрифа“ на Фауст.

Оперната окраска на външния вид на Воланд непрекъснато се подчертава от споменаването на неговия нисък бас; се загатва за изпълнението му на басови партии (Херман от Евгений Онегин, романса на Шуберт). На свой ред романсът на Шуберт „Скалите, моето убежище“, изпълнен от Воланд по телефона, ни препраща не само към Мефистофел, но и към Демона - отново „оперния Демон на Рубинщайн“. Имаме предвид декорите на пролога на операта „Демонът“ в известната постановка с участието на Шаляпин – купчина скали, от чиято височина Демонът – Шаляпин произнася началния си монолог „Проклетият свят“. Това сравнение е важно, защото олицетворява Воланд – Мефистофел като оперен образ именно в превъплъщението на Шаляпин (висок ръст, внушителен оперен облик на героя на Булгаков).“

И наистина, в романа има указания за всички оперни роли, които хрестоматийно се свързват с името на Шаляпин: Мефистофел, Демон, Гремин, Борис Годунов.

Бастун с копче във формата на глава на пудел също отразява Мефистофел - в края на краищата той за първи път се яви на Фауст под формата на черен пудел, „роден в бездната“

1.2. Воланд и дяволът

Образът на Воланд носи огромно семантично натоварване в романа. Булгаков го представя под маската на Сатаната. Въпреки това, постепенно образът на Воланд постепенно се отдалечава от идеята за Сатана.

Образът на дявола е нетрадиционен, защото той притежава някои очевидни атрибути на Бога. Булгаков е бил добре запознат с книгата на английския църковен историк и епископ Ф. В. Фарар „Животът на Исус Христос“ (1873 г.). Откъси от него са запазени в архива на писателя.

Символиката на триъгълника върху табакерата на Воланд се споменава от много критици, като Андрей Зеркалов, Татяна Поздняева, както и Ирина Белобровцева и Светлана Кулюс. Триъгълникът на Воланд точно символизира крайъгълния камък - отхвърления камък, който е станал глава на ъгъла. Триъгълникът се счита за важен елемент от магически ритуали, символизиращи властта над душите. Подчертаната неопределена позиция на триъгълника върху кутията за цигари (триъгълник, сочещ нагоре, е добър, сочещ надолу е зло) подчертава необичайността и двойствеността на фигурата на Воланд. Принцът на мрака, който обаче не прави зло. Това напълно съответства на епиграфа към романа.

Воланд има много лица, както подобава на дявола, и в разговорите с различни хора той слага различни маски.

Воланд е художник, преосмислил образа на Сатаната от автора.

Не дяволът е страшен за автора и любимите му герои. Дяволът най-вероятно не съществува за Булгаков, както не съществува Богочовекът. В романа му живее една друга, дълбока вяра в човека и човечеството, морални непреходни закони. Четейки романа, постоянно намирате потвърждение, че наистина не е имало такъв дявол в световната литература преди Булгаков. Воланд, със своето студено всезнание и сурова справедливост, понякога изглежда като покровител на безпощадната сатира, която винаги е обърната към злото и винаги прави добро. Той е жесток, както може да бъде жестоката сатира, и дяволските шеги на неговия антураж също са въплъщение на някои аспекти на това най-удивително изкуство; подигравателните провокации и подигравателната буфонада на Коровиев, неизчерпаемите шеги на най-добрия шут - Бегемот, "разбойническата" прямота на Азазело. Сатиричното сякаш кипи около Воланд. Само за три дни Воланд се появява със свитата си в Москва - и с яростта на сатирата и, разбира се, магьосничеството той се блъска в ежедневието.

1.3. Воланд и Сталин

Някои литературоведи правят паралел между Воланд и Сталин. „Въпреки това“, пише А. В. Вулис, „тази теория: Сталин като прототип на Воланд, Сталин като прототип на Пилат – не е документирана. Елена Сергеевна посрещна всички мои хипотези от тази поредица с дипломатически пропуски, поставяйки намеци с помощта на интонации, които в крайна сметка не могат да бъдат предадени в архива и не могат да бъдат приложени към случая.

В. Я. Лакшин, говорейки за изследвания, които са склонни да разглеждат работата на М.А. Булгаков в криптиран политически трактат категорично заявява: „трудно е да си представим нещо по-плоско, едноизмерно, далеч от природата на изкуството, от такава интерпретация на романа на Булгаков.“

И така, какъв е прототипът за Булгаков? „Авторът взема черта на характера, действие или дори очертанията на образ от реален човек, като че ли заради този реален човек: за да го улови с вдъхновена словесна четка. Той не е толкова любопитен относно жизнените предимства (както и недостатъците) на прототипа. Прототипът не е изведен на сцената в името на чисто посредническа роля. Той помага на автора да отвори душата си, да извади образите си върху виновниците за определени битови, психологически бизнес неволи.

Прототипът е необходим дотолкова, доколкото събужда у обществото фиксирани асоциации и недвусмислени условни рефлекси. Не лично Сталин, а неизбежна заплаха, жестокият (но мотивиран!) гняв на небето - това е Воланд.

1.4. Воланд и Ленин

Втората група литературоведи (М. Чудакова, Б. Соколов) смятат за прототип Воланд В. Ленин. Б. Соколов цитира като пример епизоди от живота на Ленин, претърпени от М.А. Булгаков на страниците на романа. Например ситуацията, когато през есента на 1917 г. Ленин се укрива от временното правителство и полицията го търси с помощта на куче на име Треф, напомня епизод от техния роман, където говорим за издирването за Воланд и неговата свита от детективи от криминалния отдел и тяхната хрътка Тузбубен.

Също така, според очевидци на странните събития в романа, зъбите на Воланд са или от злато, или от платина, или от двата материала заедно. Предполага се, че това се отнася до ордена на Ленин; от 1934 г. той е направен от злато, а от 1936 г. барелефът започва да се сече от платина. И накрая, Воланд е комбинация от величие и скромност, той е най-висшият справедлив съдия, като В. И. Ленин.

Образът на Воланд е сякаш нанизан върху популярни идеи
за добрия и справедлив Ленин, възкръснал и видял публиката
разстройство, което го навежда на идеята да започне отначало. Известно е, че
много от лекарите на Ленин го идентифицираха с дявола.

1.5. Воланд и Калиостро

Един от прототипите на Воланд може да се нарече и граф Калиостро. Има портретна прилика между Калиостро от „Разговор в Трианон” и Воланд. Калиостро "беше синът на юга, / Странен човек на външен вид: / Висока фигура, като гъвкав меч, / Уста със студена усмивка, / Добре насочен поглед изпод бързи клепачи." Воланд, „той беше... просто висок“, многократно приковаваше пронизващото си зелено око към Берлиоз и се смееше със странен кикот. По някое време на бездомника му се струва, че бастунът на Воланд се е превърнал в меч и Воланд се обляга на меча по време на Големия бал на Сатаната, когато Маргарита вижда, че „кожата на лицето на Воланд изглеждаше завинаги изгорена от тен“. Това наистина прави Сатана да изглежда сякаш идва от топъл южен климат.

Подобно на Калиостро, Воланд изтъква непредсказуемостта на човешките действия, които често водят до резултати, директно противоположни на очакваните, особено в дългосрочен план. Дяволът убеждава писателя, че на човека не му е дадено да предвиди бъдещето си. Но Берлиоз, ревностен марксист, не оставя място в живота на непредсказуеми, случайни явления и плаща за вулгарния си детерминизъм с главата си в пълния смисъл на думата.

Подобно на Воланд в Патриаршеския, Калиостро си спомня, че е присъствал на процеса срещу Христос:

Бях в далечна Галилея;
Видях как евреите се събраха
Съди своя месия;
Като награда за думите на спасение
Чух писъци на ярост:
„Разпни го! Разпни го!“
Той стоеше величествен и мълчалив,
Когато бледият хегемон
Той плахо попита тълпата:
„Кого ще ви пусна според хартата?“
- "Пуснете разбойника Варава!"
От тълпата се разнесе луд рев.

И в историята на Воланд, който тайно присъства както по време на разпита на Пилат на Йешуа, така и на платформата по време на обявяването на присъдата, прокураторът е наречен хегемон и съдържа мотива за „плахостта“ (страхливост) на Пилат, въпреки че той се страхува тук не на виковете на тълпата, а на изобличението на Йосиф Каиафа пред Цезар Тиберий (43 или 42 г. пр. н. е. - 37 г. сл. н. е.).

1.6. Воланд и Христос

Според мен в образа на Воланд наистина има някои черти на Христос, а именно: покровителство на хора, достойни за това, функциите на съдия и палач и фактът, че героят прави възмездието правило за своите дейности. Възмездие.

Тук обаче не всичко е толкова просто, колкото изглежда на пръв поглед. Сатана (от гръцки „противник“, „противник“) или дявол (от гръцки „клеветник“) се появява както в Стария, така и в Новия завет, първо, като „водач на злите духове, враг на Бога и изкусител и разрушител на човешките души”, като скептик и циник, подбудител и слушател, обвинител на човешкия род пред Върховния съдник. Второ, което е особено важно за нас, както в Библията, така и във Фауст на Гьоте, Сатана (Мефистофел), въпреки че се противопоставя на Бога, не е на равна основа, не като божество или анти-божество на злото, а като паднал творение на Бог и непокорен субект на неговата власт, който може само да обърне срещу Бог силата, получена от него, и против собствената си воля, в крайна сметка да допринесе за изпълнението на Божия план - „да прави добро, желаейки зло на хората“.

Булгаков постепенно, колебливо се отдалечава от точно тази интерпретация на образа на Сатаната към дуалистични ереси, които признават равенството на доброто и злото в света, които отдавна съществуват в историята на християнството и са отразени в Божествената комедия на Данте Алигиери. Причината за това отстъпление е, че Булгаков отдалечава Воланд от Мефистофел (Сатаната) в търсене на по-точно разбиране на природата на доброто и злото и връзката им помежду си в реалния земен живот.

„Всеки отдел трябва да си гледа работата“, обяснява Воланд на Маргарита разпределението на отговорностите в този свят. Има „отдел“ на Йешуа Ха-Ноцри и има „отдел“ на него, Воланд. И връзката им помежду им е напълно в съответствие с Евангелието и вековната християнска традиция: Воланд е „князът на този свят“ (Йоан 12:31 и други), докато Йешуа Ха-Ноцри може да повтори след своя библейски прототип: „Моето царство не е от този свят“ (Йоан 18:36).

„Този ​​свят“ е негова, на Воланд, територия. Той и свитата му се появяват

Москва, а не с цел да докаже, като Мефистофел на Гьоте, този човек

по своята същност е лошо. Осмивайки действията на властите, социалния и литературния живот на страната, те осъждат държавната система, тоест злите духове, борещи се с истинското зло, изпълняват функцията на „друг отдел“, като същевременно не се страхуват от отговорност за възстановения роман на Учителя и възнаграждаване на влюбените с „мир” . Защитавайки доброто, тя играе нова роля за нея. Но не само ролята на злите духове в творбата е нетрадиционна: тя също не съответства на установените християнски идеи. И това е естествено, защото при създаването на образите на Бегемот, Азазело, Коровиев - Фагот, Булгаков се обърна към различни източници.

Така Лесскис посочва, че идеята да се направи Хипопотам котка може да е била повлияна от популярните вярвания, според които котките се смятат за спътници на злите духове, а писателят вероятно е взел самия прякор Хипопотам от драмата на Гьоте, в която Фауст сравнява пудел с и Мефистофел се появи в неговия образ, с Бегемот.

Доказателство за привличането на Булгаков към Фауст в този случай е страстта на писателя към това философско произведение. В три от своите романи той споменава или операта „Фауст“, или самата драма. Булгаков също може да прочете в Енциклопедичния речник на Брокхаус, че „арабите смятат хипопотама за демон на ада, въплъщение на дявола“.

Воланд е олицетворение на дявола, злото, Йешуа е олицетворение на Бога, доброто. И така, „Майстора и Маргарита” е двоен роман. И двата „романа се противопоставят“ един на друг и появата на главния герой от романа на Учителя за Пилат Понтийски - Йешуа - в романа за Учителя е невъзможна, тъй като ни разказва за времето на самия писател, ерата , чийто символ беше Воланд - Сатаната. Доброто в реалния живот може да бъде само относително, частично. В противен случай съществуването му би станало невъзможно. Ето защо Майсторът и Маргарита, въплъщение на доброто в романа за Майстора, са принудени да влязат в „съюз“ с Воланд, тоест да направят компромис със съвестта си, да излъжат, за да запазят любовта и истината за Христос, който беше открит на Учителя. Това обяснява двойствеността на героите. Светостта и доброто понякога се съчетават в образите им със зло, лъжа и предателство.

Така Маргарита действа не само като вещица, която сее хаос в апартамента на критика Латунски: тя утешава плачещо дете, което в народните легенди е характерно или за светец, или за самата Пречиста Дева. Майсторът, възстановявайки в романа си за Пилат Понтийски хода на събитията, случили се в Йершалаим „на четиринадесетия ден от пролетния месец Нисан“, разбира се, е талантлив и необикновен човек, но счупен от преследване - той се отказва творчество, изневерявайки на разкритата му истина. Единственият ученик на Учителя, поетът Иван Бездомни, се отказва да пише поезия по съвет на своя учител, но въпреки това по-късно смята случилото се с него само за сериозна мания, болест.

Доброто в романа за Учителя, макар и не абсолютно, е реално. Злото в него е изобразено по различен начин: представено е като реално, породено от държавната система, и свръхестествено, библейско.

Воланд и неговата свита се появяват на страниците на романа с цел да изобличат истинското зло. Булгаков им дава функциите на съдии, за да осмие обществения живот, литературната атмосфера и да покаже относителността на властта.

1.7. Воланд и Булгаков

На първо място, трябва да се отбележи, че образът на Воланд в романа на М. Булгаков е до голяма степен автобиографичен. Разбира се, Воланд със своя скептицизъм, ирония и склонност към театралност също е част от „собственото същество” на автора на романа „Майстора и Маргарита”. Иронията и скептицизмът на писателя се появяват още в ранните му сатирични произведения, в романа "Бялата гвардия", а страстта на М. Булгаков към импровизацията и театралността е добре позната, произхождаща от детството му, целият живот на писателя е свързан със сцената . „Собственото битие" на М. Булгаков придава онова очарование на неговия герой - Воланд, което усещат читателите на романа. Освен това си спомняме думите на М. А. Булгаков от писмото му до правителството на СССР: „Аз съм мистик писател."

В живота си Булгаков трябваше да се занимава с Берлиозови, Босите,
Лиходеев, Бездомни, Римски, Варенуха. В душата му се беше натрупала горчивина от тези малки хора, от тяхната жизненост, от израстването им в социалистите
реалност. Срещу тази напаст се бори сатирик Булгаков
последователен и логичен. Вероятно оттам идва тази форма.
работи, където Воланд и неговите помощници се превръщат в наказващия меч.

§ 2. Изображение в художествен текст

Воланд в романа е двигател на сюжета: всички събития в „московския слой“ се случват по негова инициатива и той въвежда сюжета за Христос. Воланд в разказа на Булгаков балансира между реалното и нереалното. Воланд е свят на фантазия, ирония, съмнение и отричане.

Воланд в романа е преди всичко изследовател. Той изучава реалния свят, целта му е да разбере дали хората в Москва са се променили. От позицията на наблюдател Воланд не се намесва в естествения ход на събитията, не организира революция и не установява царството на справедливостта на земята. Всички московски безобразия се случват с общите усилия на много хора, докато свитата на Воланд само ги провокира. От своя страна Воланд провежда „индивидуална образователна работа“ с хората - по един или друг начин ги предупреждава за бъдещата им съдба. Хората реагират различно на тези предупреждения: Берлиоз не ги взема под внимание, барманът Соков тича при лекаря. Някои, след като се сблъскат с неразбираемото, радикално променят живота си, като Иван Бездомни, но за мнозина той продължава да тече в същата посока.

Воланд в романа на първо място изяснява вътрешната природа на реалния свят. Интересно е, че никой, освен майстора и Маргарита, не разпознава Сатаната във Воланд. Защо? Редица хора не допускат съществуването на нещо свръхестествено в света. И това може би е причината за масовото безумие, предизвикано от появата на Воланд. От лудостта на Иван Бездомни веригата се простира още повече и в крайна сметка целият отдел е изпратен организирано в клиниката на Стравински. Те просто не са в състояние да разберат идеята за съществуването на дявола. Но ако има дявол, има и Бог. Така дяволството, което Воланд създава в Москва през 30-те години, е начин да се докаже съществуването на Бог „чрез противоречие“.

Воланд в романа не е носител на универсалното зло, а по-скоро той въздава заслуженото, раздава правосъдие. Той наказва пороците: директорът на естрадата Лиходеев - за пиянство, Никанор Босого - за подкупи и донос.

Воланд не само наказва истинското зло, но и дава свобода на тези, които са страдали достатъчно. Той очевидно не е враг на Бога, който контролира зони от светлина, недостъпни за господаря. Внимателният прочит на романа разкрива, че Воланд, който има власт над земята, с всичките й крещящи несправедливости и зло, не е в състояние да реши кога да сложи край на човешкия живот. И последната дума при решаването на съдбата на Майстора и Маргарита също не принадлежи на него - дори и да отидат в районите под негов контрол. Ходатайството на Йешуа също носи свобода на Пилат. От тук, между другото, става ясно, че Йешуа не е Бог, защото как би могъл да ходатайства пред себе си? Въпреки всичките си свръхземни качества, Йешуа все още не е Всемогъщият.

Йешуа не е традиционният Исус. Но Воланд е далеч и от традиционния Мефистофел, веселият и злобен изкусител. С всички очевидни ехота на образите, създадени от Гьоте и Гуно, Воланд е много по-величествен. Сарказмът, а не иронията, е основната му черта. Това наистина е паднал ангел, чийто основен грях беше гордостта. „Бащата на лъжата” се появява в „Майстора и Маргарита” като защитник на истината.

Но за разлика от Мефистофел, дори Воланд да изпитва хората, дори и да им поставя капани, той винаги дава възможност на опитните да избират между доброто и злото, шанс да използват добрата им воля! Затова той не оставя подобно на Мефистофел впечатление за същество, което се стреми да върши зло, а върши добро само неволно.

Воланд се появява в Москва със свитата си само за три дни, но рутината на живота изчезва, воалът пада от сивото ежедневие. Светът се явява в своята истинска и неизменна, макар и постоянно променяща се същност. Това е значението на образа на Воланд в романа „Майстора и Маргарита“.

Глава II. Образът на Воланд в литературната и философската традиция

При създаването на фигурата на Воланд Булгаков се опира на утвърдена литературна традиция, която замени средновековните представи за дявола и злите демони, иначе образувайки, както пише В. М. Жирмунски, „мистериозен и сложен, поетизиран и фантастичен свят на свръхестествени същества... безсмъртен , но открити страсти и страдания и най-важното - не се поддават на еднозначна оценка от гледна точка на традиционните критерии за добро и зло.Тези същества се оказват мистериозно свързани с човек: той може да влезе в комуникация с тях и дори подчини ги на волята си поне за известно време."

Авторът на романа се опира на древни книги, които разкриват същността на доброто и злото - Стария завет, Талмуда и много други. Там той очевидно открива функцията на Воланд, която озадачава дори днешния опитен читател: защо точно Воланд изпълнява волята на Йешуа относно съдбата на Учителя? Но в Стария завет Сатаната все още не е враг на Бога и хората, както в Новия завет, а земен разпоредител на божественото правосъдие, нещо като съдебен изпълнител. Изследванията показват, че тук, както и в древната източна литература, мястото на Сатана често се определя като мястото на владетеля на света, тоест на земните и временни неща, за разлика от този, който отговаря за вечното и духовното. .
И така, за да обобщим казаното, бих искал да отбележа, че Воланд е фантастичен герой. Но когато имаме нужда от среща с него, винаги ще го намерим в себе си. И той винаги ще ви казва каква работа сме свършили, за която трябва да носим отговорност, за да не расте това зло, да не се размножи и да не се превърне в глобална катастрофа.

Заключение

Трудно е да се изчисли колко критични произведения са посветени на романа на Булгаков „Майстора и Маргарита“, трудно е да си представим колко още ще бъдат създадени. Освен това всеки изследовател успява да намери нещо свое, да открие някакво друго значение на символите на Булгаков. Романът поражда множество интерпретации на привидно вече познати символи. Романът може да бъде препрочитан безброй пъти с траен интерес. В допълнение към сложния и завладяващ сюжет, ние сме привлечени от необикновеното литературно умение на автора: най-фините детайли свързват части от романа и много исторически и литературни обекти в едно цяло.

Творбата съчетава необичайната философия на автора, хумора, осмиването на съществуващата система и вероятно на първо място е роман за хората, техните пороци и слабости, за любовта и благородството. Тази гъвкавост позволява на читателя да прави открития.

Повечето от героите в романа са двусмислени, те предизвикват различни емоции, действията им не се подчиняват на обичайните категории добро и зло. Но един от най-необичайните и мистериозни герои несъмнено е Воланд. Първите асоциации с него ни насочват към известната творба на 19 век - Фауст на Гьоте. Този паралел обаче, подобно на много други, възниква само за да може читателят да се отдалечи възможно най-далеч от него. Анализирайки мотивите и символите на прототипите на Воланд, разбираме, че Воланд няма прототипи в пълния смисъл на думата. Той не прилича на нито един представител на тъмните сили, които се срещат в литературата, митологията, историята и религията. Като цяло е трудно да го наречем „тъмна“ фигура, въплъщение на злото в романа. Колкото повече се опитваме да разберем образа на Воланд, толкова повече се отдалечаваме от тезата, че той е владетелят на всеобщото зло.

Всички символи, които ни обръщат към други демонологични образи, са променени от Булгаков до неузнаваемост. Това се случи със символите на луната и слънцето, които в интерпретацията на автора придобиха значение, пряко противоположно на нашето разбиране. Има и друг вариант, когато Булгаков изобразява символи и атрибути на демонични образи, предимно Мефистофел, за да покаже по-късно, че те са чужди на героя на неговото произведение. В романа присъства символът на Мефистофел - черният пудел. Появява се върху главата на бастуна на Воланд, но в реалистичната и разкриваща истината светлина на луната бастунът се превръща в меч. И сега пред нас вече не е господарят на мрака, а благороден рицар, търсещ справедливост в този грешен свят. Символът на черния пудел също тежи на Маргарита, която се явява като домакиня на големия бал на Сатаната.

Интересен е ходът на Булгаков с появата на свитата на Воланд. Тя също го поставя на отделно ниво на класификация на характера. Необичайна компания, състояща се от бивш регент, два демона, единият от които превъплътен като котка, и момиче вампир, се появява в Москва през 30-те години на ХХ век и го преобръща с главата надолу. Всички те изпълняват инструкциите на Воланд и му помагат в мисията му. Те са предназначени да разкрият недостатъците на обществото и да накажат хората за техните грехове. Те не правят зло, те правят справедливост. И това изобщо не е задача на тъмните сили. Всичко това помага най-накрая да се отдалечим от тълкуването на Воланд като тъмен господар, но не можем да го припишем на силите на доброто. Границата между доброто и злото вече не е представена като ясна линия, линиите са размити, черното е смесено с бяло.

Как сега да разберем кой е добър и кой лош? Животът ни учи да разделяме всичко само на две категории, но за Булгаков те не са достатъчни. Той не може да мисли в тези рамки с ясни граници, той разширява нашето разбиране за добродетели и грехове, смесва противоположното и създава ново. Ето защо в неговата философия се появява нововъведение в митологичната структура на света. Булгаков не може да раздели света само на добро и зло, освен рая и ада се откроява „мирът“. Именно там трябва да намерят спасение душите на Маргарита и Майстора. Може би самият Воланд се стреми към този мир. Неговите стремежи са насочени само към това, че хората могат да видят и осъзнаят истинската картина на света. Само като знаете всички проблеми и „тъмните“ страни на живота, можете да се опитате да го направите по-добър. Воланд има големи знания и ги носи на хората. Това е знание за добродетелите и греховете. В края на краищата Сократ също е казал, че само човек, който знае какво е добро и какво е зло, може да действа добре.

Литература

1. Белоборовцева И., Кулюс С.Романът на М. Булгаков „Майстора и Маргарита”: коментар. М., 2003.
2. Булгаков М. А. Майстора и Маргарита. М., 1997.
3. Зеркалов А . Етиката на Михаил Булгаков. М., 2004.
4. Поздняева Т. Воланд и Маргарита. М., 2005.
5. Соколов Б. Тайните на "Майстора и Маргарита". М., 1996.
6. http://gazeta.ksu.ru/f10/publications/kls/boduen/bodart1_1.php?id=10&num=13000000
7. http://www.bulgakov.ru/v/voland/

Воланд

ВОЛАНД е централният герой на романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“ (1928-1940), дяволът, който се появи в „часа на горещия пролетен залез на Патриаршеските езера“, за да отпразнува „великия бал на Сатаната“ тук, в Москва ; което, както трябва да бъде, стана причина за много необикновени събития, които предизвикаха смут в мирния живот на града и причиниха много тревоги на неговите жители.

В процеса на създаване на романа образът на В. играе ключова роля. Този персонаж беше отправната точка на художествената концепция, която след това претърпя много промени. Бъдещият роман за Майстора и Маргарита започва като „роман за дявола“ (думите на Булгаков от писмото му до „правителството на СССР“, 1930 г.). В ранните издания В., който все още не е намерил името си, наричан или хер Фаланд, или Азазел, е главният човек, поставен в центъра на разказа. Това показват почти всички варианти на заглавието на романа, отбелязани в ръкописи от 1928 до 1937 г.: „Черен магьосник“, „Копитото на инженера“, „Консултант с копито“, „Сатана“, „Черен теолог“, „Велик Канцлер“, „Принцът на мрака“ и др. С разширяването на „дистанцията на свободния роман“ (развиването на „античната“ линия, появяват се Майсторът и Маргарита, както и много други хора), В. губи функцията си на герой. В „последната” редакция той е изтласкан от главните роли и става тритагонист на сюжета след Майстора и Маргарита, след Йешуа Ха-Ноцри и Понтийски Пилат. Загубил върховенството си в йерархията на образите, В. все пак запазва очевидно първенство по отношение на сюжетното присъствие. Той се появява в петнадесет глави на романа, докато Учителят се появява само в пет, а Йешуа само в две глави.

Авторът е взел името V. от „Фауст“ на Гьоте: възклицанието на Мефистофел „Чиния! Junker Voland kommt" ("Пътят! - дяволът идва!"; превод Н.А. Холодковски; сцена "Валпургиева нощ"). Източникът на образа за Булгаков е книгата на М. Н. Орлов „История на отношенията между човека и дявола“ (1904 г.), както и статии за Сатаната, за демонологията в „Енциклопедичния речник“ на Брокхаус и Ефрон.

Литературната генеалогия на В. е много обширна. Сред неговите предшественици обикновено се споменават Сатаната на Милтън, Мелмот, скитникът Метурин; най-близкият прототип е Мефистофел от трагедията на Гьоте и операта на Гуно. (Иронично идентифициране на В. като Сатана в разговор между Учителя и Иван Бездомни. Последният не можа да разпознае дявола в „чужденеца“, защото никога не беше чувал операта „Фауст“.) Ако обаче Мефистофел е само „слуга на великия Луцифер“, след това V. - главният човек сред силите на тъмнината, самият Луцифер, който взе друго име.

В изобразяването на дявола писателят използва някои традиционни атрибути, емблеми, портретни описания: куцота, кривогледство, изкривена уста, черни вежди - една над друга, бастун с копче във формата на глава на пудел, барета известно усукано над едното ухо, макар и без перо, и така нататък. Въпреки това В. на Булгаковски се различава значително от образите на Сатаната, уловени от художествената традиция. Изследванията показват, че тези различия се засилват от едно издание на друго. „Ранният” В. беше много по-близо до традиционния тип изкусител, ловец на човешки души. Той извърши светотатство и изискваше богохулни действия от другите. В „окончателната“ версия тези точки изчезнаха. Булгаков интерпретира по своеобразен начин провокацията на дявола. Традиционно Сатаната е призван да провокира всичко тъмно, което се крие в душата на човека, да го разпали, така да се каже. Смисълът на провокациите на В. е изучаването на хората такива, каквито са в действителност. Сеанс на черна магия във вариететния театър (класическа провокация) разкри както лошото (алчността), така и доброто в събралата се там публика, показвайки, че милостта понякога чука на сърцата на хората. Последното заключение, смъртоносно за Сатаната, изобщо не обижда Булгаковски.

Месир В., както го нарича с уважение неговата свита, състояща се от ломаки-регент Коровиев, Фагот, демонът Азазело, котката Бегемот и вещицата Гела, в никакъв случай не е борец срещу Бога и не е враг на човешката раса. Противно на православното тълкуване, което отрича истината на дявола, защото „той е лъжа и баща на лъжата“ (Йоан, VII, 44), В. е замесен в истината. Той със сигурност прави разлика между доброто и злото: обикновено Сатана е релативист, за когото тези понятия са относителни. Нещо повече, В. е надарен със силата да наказва хората за злото, което са извършили; Самият той не клевети никого, но наказва клеветниците и доносниците.

В целия роман В. не се опитва да улови души. Той не се нуждае от душите на Майстора и Маргарита, към които проявява толкова безкористна загриженост. Строго погледнато, В. не е дяволът (на гръцки §1phoHo^ означава „разпръскване“), разбиран като зла воля, която разделя хората. В. решително се намесва в съдбата на Майстора и Маргарита, разделени по волята на обстоятелствата, обединява ги и им намира „вечен подслон“. Булгаков очерта такова очевидно престъпление на дяволските сили в епиграфа на романа, взет от Фауст на Гьоте: „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро“.

Философският и религиозен източник на образа на В. е дуалистичното учение на манихеите (III-XI век), според което Бог и дяволът действат в света, по думите на романа, всеки според своя отдел . Бог командва небесните сфери, дяволът управлява земята, раздавайки справедлива присъда. Това е посочено по-специално от сцената на В. с глобус, на който той вижда всичко, което се случва в света. Следи от манихейската доктрина ясно се откриват в диалога на В. с Матю Леви на покрива на къщата на Пашков. В ранното издание решението за съдбата на Майстора и Маргарита дойде при В. под формата на заповед, която беше донесена от „неизвестен пратеник“, който се появи под шумоленето на летящи крила. В окончателната версия Матей Леви предава молба да възнагради Учителя и неговата любима с мир. Така двата свята, светлината и сянката, станаха равни.

Воланд не се появи сам в романа на Булгаков. Той беше придружен от герои, играещи главно ролята на шутове. Свитата на Воланд устройваше различни представления, които бяха отвратителни. Те бяха мразени от възмутеното московско население. В края на краищата всички около „месера“ обърнаха човешките слабости и пороци отвътре навън. Освен това тяхната задача беше да изпълняват цялата „мръсна“ работа по нареждане на господаря, да му служат. Всеки, който беше част от свитата на Воланд, трябваше да подготви Маргарита за бала на Сатаната и да я изпрати с Учителя в света на мира.

Слугите на принца на мрака бяха трима шутове - Азазело, Фагот (известен още като Коровиев), котка на име Бегемот и Гела, жена вампир. Там беше свитата на Воланд. Описанието на всеки герой е дадено отделно по-долу. Всеки читател на известния роман има въпрос относно произхода на представените герои и техните имена.

Котка Бегемот

Когато описвам образа на Воланд и неговата свита, първото нещо, което искам да направя, е да опиша котката. По същество Behemoth е животно върколак. Най-вероятно Булгаков е взел героя от апокрифна книга - „Стария завет“ на Енох. Авторът също може да почерпи информация за Бегемот от книгата „Историята на общуването на човека с дявола“, написана от И. Я. Порфириев. В споменатата литература този герой е морско чудовище, демон под формата на същество с глава на слон, със зъби и хобот. Ръцете на демона бяха човешки. Чудовището също имаше огромен корем, почти невидима малка опашка и много дебели задни крайници, подобни на тези, открити в хипопотамите. Тази прилика обяснява името му.

В романа „Майстора и Маргарита“ Булгаков представи Бегемот на читателите под формата на огромна котка, чийто прототип беше домашният любимец на автора Флушка. Въпреки факта, че косматият домашен любимец на Булгаков е сив на цвят, в романа животното е черно, тъй като образът му е олицетворение на злите духове.

Трансформация на Бегемот

Докато Воланд и свитата му извършваха последния си полет в романа, Бегемот се превърна в крехка млада страница. До него имаше лилав рицар. Това беше трансформиран Фагот (Коровиев). В този епизод Булгаков очевидно отразява комична легенда от разказа на С. С. Заяицки „Биографията на Степан Александрович Лососинов“. Говори за жесток рицар, заедно с когото страницата му постоянно се появява. Главният герой на легендата имаше страст да откъсва главите на животни. Тази жестокост е предадена от Булгаков на Бегемот, който, за разлика от рицаря, откъсва главата на човек - Жорж Бенгалски.

Глупостта и лакомията на Бегемот

Хипопотамът е демонът на плътските желания, особено на лакомията. Това е мястото, където котката в романа развива безпрецедентна лакомия в Torgsin (валутен магазин). Така авторът проявява ирония към посетителите на тази всесъюзна институция, включително и към себе си. Във времена, когато хората извън столиците живеят нагласа, хората в големите градове бяха поробени от демона Бегемот.

Котката в романа най-често се шегува, клоуни, прави различни шеги и се подиграва. Тази черта на характера на Бегемот отразява искрящото чувство за хумор на Булгаков. Това поведение на котката и необичайният му външен вид станаха начин за предизвикване на страх и объркване сред хората в романа.

Демон Фагот - Коровиев

Какво друго си спомнят Воланд и неговата свита от читателите на романа? Разбира се, ярък герой е представителят на демоните, подчинени на дявола, Фагот, известен още като Коровиев. Това е първият помощник на Воланд, рицар и дявол, събрани в едно. Коровиев се представя на жителите като служител на чуждестранен професор и бивш директор на църковния хор.

Има няколко версии за произхода на фамилията и прякора на този герой. Свързва се и с някои изображения от произведенията на Ф. М. Достоевски. Така в епилога на романа „Майстора и Маргарита“ четирима Коровкини се споменават сред хората, задържани от полицията поради приликата на техните фамилни имена с Кровиев. Тук, очевидно, авторът е искал да посочи герой от разказа на Достоевски, наречен „Село Степанчиково и неговите жители“.

Също така редица рицари, които са герои на някои произведения от различни времена, се считат за прототипи на Фагот. Възможно е също образът на Коровиев да е възникнал благодарение на някой от познатите на Булгаков. Прототипът на демона може да бъде истински човек, водопроводчик Ageich, който беше рядък пияница и мръсен измамник. Той многократно споменава в разговори с автора на романа, че в младостта си е бил един от ръководителите на хора в църквата. Това, очевидно, е отразено от Булгаков под прикритието на Коровиев.

Прилики между фагот и музикален инструмент

Музикалният инструмент фагот е изобретен от жител на Италия, монах Афранио
дели Албонези. Романът ясно очертава (функционалната) връзка на Коровиев с този канон от Ферара. Романът ясно дефинира три свята, представители на всеки от които образуват определени триади според сходни качества. Демон Фагот принадлежи към един от тях, който също включва: асистентът на Стравински Фьодор Василиевич и Афраний, „дясната ръка“ на Пилат Понтийски. Воланд направи Коровиев свой основен сътрудник и неговата свита не възрази срещу това.

Фаготът е дори външно подобен на инструмента със същото име, дълъг и тънък инструмент, сгънат на три. Коровиев е висок и слаб. И във въображаемото си раболепие е готов да се сгъне тройно пред събеседника си, но само за да му навреди после безпрепятствено.

Трансформация на Коровиев

В момента, когато Воланд и неговата свита направиха последния си полет в романа, авторът представя Фагот на читателя в образа на тъмнолилав рицар, който има мрачно лице, неспособен да се усмихне. Той си мислеше за нещо свое, подпрял брадичка на гърдите си и не гледаше към луната. Когато Маргарита попита Воланд защо Коровиев се е променил толкова много, Месир отговори, че този рицар веднъж си е направил лоша шега и неговата подигравателна игра на думи за светлината и тъмнината е неуместна. Наказанието му за това бяха клоунските му маниери, веселият му външен вид и оръфаните му циркови дрехи за дълго време.

Азазело

От какви други представители на силите на злото се състоеше свитата на Воланд? „Майстора и Маргарита“ има още един ярък герой - Азазело. Булгаков създава името си, трансформирайки едно от старозаветните. Книгата на Енох споменава падналия ангел Азазел. Именно той, според апокрифите, научил хората да създават оръжия, мечове, щитове, огледала и различни бижута от скъпоценни камъни и др. Като цяло Азазел успя да поквари, той също научи мъжете да се бият и жените да лъжат, превръщайки ги в атеизъм.

Азацело в романа на Булгаков дава на Маргарита вълшебен крем, който магически променя външния й вид. Вероятно авторът е бил привлечен от идеята да комбинира способността да убива и съблазнява в един герой. Маргарита вижда демона в Александровската градина точно така. Тя го възприема като прелъстител и убиец.

Основните отговорности на Азазело

Основните задължения на Азазело задължително са свързани с насилието. Обяснявайки функциите си на Маргарита, той признава, че пряката му специалност е да удари администратора в лицето, да застреля някого или да го изхвърли от къщата и други „дреболии“ от този вид. Азазело прехвърля Лиходеев в Ялта от Москва, изгонва Поплавски (чичото на Берлиоз) от апартамента му и отнема живота на барон Майгел с револвер. Демонът убиец изобретява вълшебен крем, който дава на Маргарита, давайки й възможност да придобие вещерска красота и някои демонични сили. От този козметичен продукт героинята на романа придобива способността да лети и да стане невидима по нейно желание.

Гела

Само една жена беше допусната в антуража си от Воланд и неговата свита. Характеристики на Гела: най-младият член на дяволския съюз в романа, вампир. Булгаков взе името на тази героиня от статия, озаглавена „Магьосничество“, публикувана в енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон. Отбелязва се, че това име се дава на мъртви момичета, които по-късно стават вампири на остров Лесбос.

Единственият герой от свитата на Воланд, който липсва в описанието на последния полет, е Гела. Една от съпругите на Булгаков смята този факт за резултат от факта, че работата по романа не е напълно завършена. Но също така може да се окаже, че авторът умишлено е изключил Гела от важната сцена, като незначителен член на свитата на дявола, изпълняващ само помощни функции в апартамента, вариетето и на бала. Освен това Воланд и неговата свита не можеха да приемат като равни в такава ситуация представител на по-ниския ранг до себе си.Освен всичко останало, Гела нямаше в кого да се превърне, тъй като тя имаше оригиналния си вид от момента на трансформацията в вампир.

Воланд и неговата свита: характеристики на дяволските сили

В романа „Майстора и Маргарита” авторът възлага необичайни роли на силите на злото. В края на краищата, жертвите на Воланд и неговата свита не са праведни хора, не са почтени и мили хора, които дяволът трябва да заблуди, но вече завършени
грешници. Техният господин и неговите помощници са тези, които разобличават и наказват, като избират уникални мерки за това.

И така, директорът на вариететно шоу трябва да отиде в Ялта по необичаен начин. Просто мистериозно го хвърлят там от Москва. Но след като избяга с ужасен страх, той се завръща у дома си благополучно. Но Лиходеев има доста грехове - той пие алкохол, има многобройни връзки с жени, използвайки позицията си, и не прави нищо на работа. Както казва Коровиев в романа за режисьора на вариетето, напоследък той е ужасно прасен.

Всъщност нито самият Воланд, нито помощниците на дявола влияят по никакъв начин на събитията, които се случват в Москва по време на тяхното посещение в нея. Нетрадиционното представяне на Сатана от Булгаков се проявява във факта, че водачът на неземните зли сили е надарен с някои ясно изразени атрибути на Бога.