Джей Фрейзър Златната клонка четете онлайн. златна клонка

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклора и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително исторически метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Първото издание на „Златната клонка“ е публикувано в Лондон през 1890 г. в два тома, а след това книгата е преиздавана в различни версии, понякога по-разширени, понякога съкратени. Произведението е преведено на много езици. За първи път е публикувана на руски език през 1928 г. (бр. 1-4). Преводът обаче е направен от авторизирано съкратено френско издание, изготвено от съпругата на Дж. Фрейзър.

Това издание е първият превод на „Златната клонка” на руски език от английското съкратено издание, изготвено от самия автор (Freser J.J. The Golden Bough. London, 1923)... Текстът на книгата съдържа бележки под линия, съставени от проф. С. А. Токарев . Той осъществи и общата научна редакция на изданието.

Том I и II заедно.

формат: doc/zip

размер: 1 MB

/Свали файл

Том I и II заедно.

формат: html/zip

размер: 8 60 KB

/Свали файл

Том I.

формат: pdf/zip

размер: 3,8 MB

/Свали файл

Том II.

формат: pdf/zip

размер: 3,6 MB

/Свали файл

Допълнителен обем.

формат: pdf/zip

размер: 3,8 MB

/Свали файл

ЗЛАТНАТА КЛОНКА I. Глави I-XXXIX. БОГОВЕ И УЧЕНИ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
РЕДАКЦИЯ.. 2
ИЗ АВТОРСКИЯ ПРЕДГОВОР КЪМ СЪКРАТЕНОТО ИЗДАНИЕ НА ЗЛАТНАТА КЛОНКА. 2
Глава I. ДИАНА И ВИРБИЙ.. 2
Артемида и Иполит. 2
Резюме. 2
Глава II. ЦАРЕ-ЖРЕЦИ.. 2
Глава III. СИМПАТИЧНА МАГИЯ.. 2
Принципи на магията. 2
Хомеопатична или имитативна магия. 2
Заразна магия. 2
Етапи на това да станеш магьосник. 2
Глава IV. МАГИЯ И РЕЛИГИЯ.. 2
Глава V. МАГИЧЕСКИ КОНТРОЛ НАД ВРЕМЕТО.. 2
Магьосник в услуга на обществото. 2
Контролиране на дъжд с магия. 2
Магическо управление на слънцето. 2
Контролиране на вятъра с магия. 2
Глава VI. МАГЪСНИ ЛИНЕЙКИ.. 2
Глава VII. ВЪПЪЛТЕТЕНИ БОГОВЕ В ОБРАЗ НА ХОРА.. 2
Глава VIII. КРАЛЕТЕ НА ОТДЕЛНИ ПРИРОДНИ ЕЛЕМЕНТИ.. 2
Глава IX. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪРВЕТА... 2
Духове на дървета. 2
Полезни способности на дървесните духове. 2
Глава X. ОЦЕЛЕНИ ОТ КУЛТА КЪМ ДЪРВЕТАТА В СЪВРЕМЕННА ЕВРОПА. 2
Глава XI. ПОЛОВОТО ВРЪЗКА И НЕЙНОТО ВЛИЯНИЕ ВЪРХУ РАСТИТЕЛНОСТТА. 2
Глава XII. СВЕЩЕН БРАК.. 2
Диана е богинята на плодородието. 2
Глава XIII. КРАЛЕТЕ НА РИМ И АЛБА.. 2
Нума и Егерия. 2
Кралят като олицетворение на Юпитер. 2
Глава XIV. СЕКЦЕСИЯ В АНТИЧНИЯ ЛАТИМУМ. 2
Глава XV. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪБА.. 2
Глава XVI. ДИАНУ И ДИАНА.. 2
Глава XVII. ТЕЖЕСТВО НА ВИСШАТА СИЛА.. 2
Табута, свързани с крале и свещеници. 2
Разделяне на духовна и светска власт. 2
Глава XVIII. ОПАСНОСТИТЕ, ЗАПЛАШВАЩИ ДУШАТА. 2
Душата е като малък човек. 2
Глава XIX. ЗАБРАНЕНИ ДЕЙСТВИЯ.. 2
Табу за общуване с чужденци. 2
Табу върху храната и напитките. 2
Табу върху голотата. 2
Табу за излизане от дома. 2
Табу върху остатъците от храна. 2
Глава XX. ТАБУ ЗА ХОРАТА.. 2
Табу, което важи за лидери и управляващи. 2
Табута, наложени на воините. 2
Табу за убийците. 2
Табута, наложени на ловци и рибари. 2
Глава XXI. ТАБУ ВЪРХУ ОБЕКТИТЕ.. 2
Значението на табуто. 2
Табу върху желязото. 2
Табу върху острите оръжия. 2
Кръвно табу. 2
Табу върху главата. 2
Табу за косата. 2
Ритуали, спазвани при подстригване. 2
Премахване на подстригана коса и нокти. 2
Плюене табу. 2
Табу върху храната. 2
Табу върху възлите и пръстените. 2
Глава XXII. ЗАБРАНЕНИ ДУМИ.. 2
Табу върху собствените имена. 2
Табу върху имената на роднините. 2
Табу върху имената на загиналите. 2
Табу върху имената на владетели и други свещени личности. 2
Табу върху имената на боговете. 2
Глава XXIII. НАШИЯТ ДЪЛГ КЪМ ПРИМИТИВНИЯТ ЧОВЕК.. 2
Глава XXIV. ТРЕТИРАНЕ НА БОЖЕСТВЕНИЯ ГОСПОД ДО СМЪРТ.. 2
Смъртни богове. 2
Убийството на владетели поради тяхната сенилност. 2
Владетелите, умъртвени след определен период. 2
Глава XXV. ВРЕМЕННИ КРАЛЕ.. 2
Глава XXVI. ЖЕРТВА НА СИНА НА ВЛАДЕТЕЛЯ.. 2
Глава XXVII. НАСЛЕДСТВО НА ДУШАТА.. 2
Глава XXVIII. УБИЙСТВО НА ДУХА НА ДЪРВОТО.. 2
Троица маски. 2
Погребение на Масленица. 2
Прогонване на смъртта. 2
Внасяне на лятото. 2
Борбата между лятото и зимата. 2
Смъртта и възкресението на Кострубонко. 2
Смърт и възраждане на растителността. 2
Подобни индийски ритуали. 2
Магическа пролет. 2
Глава XXIX. МИТ ЗА АДОНИС. 2
Глава XXX. АДОНИС В СИРИЯ.. 2
Глава XXXI. АДОНИС НА ОСТРОВ КИПЪР. 2
Глава XXXII. РИТУАЛ НА АДОНИС.. 2
Глава XXXIII. "ГРАДИНИ НА АДОНИС". 2
Глава XXXIV. МИТ ЗА АТИС И НЕГОВИЯ РИТУАЛ.. 2
Глава XXXV. АТИС - БОГ НА РАСТИТЕЛНОСТТА.. 2
Глава XXXVI. ЧОВЕШКИ ВЪПЛОЩЕНИЯ на Атис.. 2
Глава XXXVII. ИЗТОЧНИТЕ РЕЛИГИИ НА ЗАПАД. 2
Глава XXXVIII. МИТ ЗА ОЗИРИС. 2
Глава XXXIX. РИТАЛЕН ЦИКЪЛ, СВЪРЗАН С ОЗИРИС... 2
Народни ритуали. 2
Държавни церемонии. 2

ПРЕДМЕТЕН УКАЗАТЕЛ. 2
СЪДЪРЖАНИЕ. 2

ЗЛАТНА КЛОНКА. II. Глави XL-LXIX. БОГОВЕ И УЧЕНИ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
Глава XL. АТРИБУТИ НА ОЗИРИС.. 2
Глава XLI. ИДИС..2
Глава XLII. ОЗИРИС И СЛЪНЦЕТО. 2
Глава XLIII. ДИОНИС..2
Глава XLIV. ДЕМЕТЪР И ПЕРСЕФОНА.. 2
Глава XLV. МАЙКАТА НА ХЛЕБА И БОГОРОДИЦАТА НА ХЛЕБА В СЕВЕРНА ЕВРОПА. 2
Глава XLVI. МАЙКАТА НА ХЛЕБА В РАЗЛИЧНИТЕ СТРАНИ.. 2
Глава XLVII. ЛИТИИ..2
Напевите на жътварите. 2
Умъртвяване на духа на хляба. 2
Правене на човешки жертви в името на реколтата. 2
Умъртвяването на духа на хляба в лицето на човека, който го олицетворява. 2
Глава XL VIII. ЖИВОТНИ ПРЕДСТАВИТЕЛИ НА ДУХА НА ХЛЯБА.. 2
Въплъщения на житния дух в животински образи. 2
Житният дух под формата на вълк или под формата на куче. 2
Царевична спиртна напитка под формата на петел. 2
Хлебен дух под формата на заек. 2
Хлебен дух под формата на котка. 2
Хлебен спирт във формата на коза. 2
Духът на хляба под формата на бик, вол или крава. 2
Дух от зърно под формата на кон или кобила. 2
Духът на хляба под формата на прасе (свиня, дива свиня). 2
Въплъщения на духа на хляба в животинска форма. 2
Глава XLIX. ЖИВОТИНСКИ ИЗОБРАЖЕНИЯ НА ДРЕВНИ БОГОВЕ НА РАСТИТЕЛНОСТ... 2
Дионис във формата на козел и във формата на бик. 2
Отношението на Атис и Адонис към прасето. 2
Озирис под формата на прасе и бик. 2
Отношението на Вирбий към коня. 2
Глава L. ОБЩЕНИЕ С ТЯЛОТО БОЖИЕ.. 2
Тайнството на яденето на първите плодове. 2
Общение с Божието тяло сред ацтеките. 2
— В Ариция има много Мании. 2
Глава LI. ХОМЕОПАТИЧНА МАГИЯ НА МЕСНАТА ХРАНА.. 2
Глава LII. УБИЙСТВО НА СВЕЩЕНО ЖИВОТНО.. 2
Умъртвяване на свещения мишелов. 2
Умъртвяване на свещения овен. 2
Умъртвяване на свещената змия. 2
Умъртвяване на свещените костенурки. 2
Умъртвяване на свещената мечка. 2
Глава III. ОБУЧАВАНЕ ОТ ЛОВЦИ НА ДИВИ ЖИВОТНИ.. 2
Глава LIV. ВИДОВЕ КОМУНИРАНЕ С ЖИВОТИНСКО МЕСО.. 2
Египетски и айну тип общение. 2
Шествия със свещени животни. 2
Глава LV. ПРЕХВЪРЛЯНЕ НА СИЛИТЕ НА ЗЛОТО.. 2
Прехвърляне на силите на злото върху неодушевени предмети. 2
Пренасяне на злото върху животните. 2
Прехвърляне на нещастия върху хората. 2
Пренасяне на злото в Европа. 2
Глава LVI. ПУБЛИЧНО ИЗГОНЯВАНЕ НА ЗЛИ СИЛИ.. 2
Вездесъщието на злите духове. 2
Епизодично прогонване на зли духове. 2
Периодично прогонване на зли духове. 2
Глава LVII. СЪЗДАНИЯ, ЖЕРТВАНИ ЗА ДОБРОТО НА ОБЩЕСТВОТО.. 2
Прогонване на злите духове в лицето на техните представители. 2
Епизодично изгонване на зли духове в материален обект. 2
Прогонване на злите сили в материални тела, извършвано редовно. 2
Изобщо за изкупителите на греховете. 2
Глава LVIII. ХОРА В РОЛЯТА НА ИЗКУПИТЕЛИ НА ГРЕХОВЕТЕ НА ДРУГИТЕ В КЛАСИЧЕСКАТА АНТИЧНОСТ.. 2
Изкупители на чужди грехове в Древен Рим. 2
Изкупители на чужди грехове в Древна Гърция. 2
Римски сатурналии. 2
Глава LIX. ПРАКТИКАТА ЗА УБИЙСТВО НА БОГ В МЕКСИКО. 2
Глава LX. МЕЖДУ НЕБЕТО И ЗЕМЯТА.. 2
Не докосвайте земята. 2
Не виждай слънцето. 2
Лишаване от свобода на момичета по време на пубертета. 2
Причини за изолация на момичетата, достигнали пубертета. 2
Глава LXI. МИТ ЗА ПЛЕШИВИТЕ. 2
Глава LXII. ЕВРОПЕЙСКИ ПРАЗНИЦИ НА ОГЪНЯ.. 2
Обща характеристика на празниците на огъня. 2
Светлини на Великия пост. 2
Великденски светлини. 2
Beltane пожари. 2
Светлини на лятното слънцестоене. 2
Светлините на вечерта на Вси Светии. 2
Светлините на зимното слънцестоене. 2
Нужда-огън. 2
Глава LXIII. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ НА ПРАЗНИЦИ НА ОГНЯ.. 2
За празниците на огъня като цяло. 2
Слънчева теория за огнените фестивали. 2
Теория за пречистване на огнените празници. 2
Глава LXIV. ГАРЯТ ХОРА НА ТОЧКАТА.. 2
Изгаряне на изображения. 2
Изгаряне на хора и животни на клада. 2
Глава LXV. ПЛЕШИВКА И ИМЕЛ.. 2
Глава LXVI. ДУШАТА ИЗВЪН ТЯЛОТО И НЕЙНАТА РОЛЯ В НАРОДНИТЕ ПРИКАЗКИ.. 2
Глава LXVII. БЕЗЦВЕТНА ДУША В НАРОДНИТЕ ОБИЧАИ.. 2
Душата, обитаваща неодушевените предмети. 2
Душата, живееща в растенията. 2
Душата, живееща в животните. 2
Ритуалът на смъртта и възкресението. 2
Глава LXVIII. ЗЛАТНА КЛОНКА. 2
Глава LXIX. СБОГОМ С НЕГО.. 2
СЪР ДЖЕЙМС ДЖОРДЖ ФРЕЙЗЪР: ЕСЕ ЗА ЖИВОТА И РАБОТАТА 1 2
1. ПАРАДОКСЪТ НА ЛИЧНОСТТА НА ФРЕЙЗЪР И НЕГОВИТЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ.. 2
2. МЯСТОТО НА ФРЕЙЗЪР В РАЗВИТИЕТО НА ЕТНОЛОГИЧЕСКАТА ТЕОРИЯ.. 2
КРАТКА ГЕОГРАФСКА ИНФОРМАЦИЯ... 2
ПРЕДМЕТЕН УКАЗАТЕЛ. 2
СЪДЪРЖАНИЕ. 2

ЗЛАТНА КЛОНКА. ДОПЪЛНИТЕЛЕН ОБ.
СЪДЪРЖАНИЕ. 2
РЕДАКЦИЯ.. 2
ГЛАВА I. МАГИЯ.. 2
ГЛАВА II. МАГИЧЕСКИ КОНТРОЛ НАД ПРИРОДАТА.. 2
ГЛАВА III МАГЪСНИЦИ КАТО ВЛАДЕТЕЛИ.. 2
ГЛАВА IV. БОГОВЕ ВЪПЛЪТЪТЕНИ В ХОРА.. 2
ГЛАВА V. ЦАРЕ НА ОТДЕЛНИ ПРИРОДНИ ЕЛЕМЕНТИ.. 2
ГЛАВА VI. ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪРВЕТА... 2
ГЛАВА VII. ОЦЕЛЕЦИ ОТ КУЛТА НА ДЪРВОТО В СЪВРЕМЕННА ЕВРОПА. 2
ГЛАВА VIII. ПОЛОВОТО ВРЪЗКА И НЕЙНОТО ВЛИЯНИЕ ВЪРХУ РАСТИТЕЛНОСТТА. 2
ГЛАВА IX. СВЕЩЕН БРАК.. 2
ГЛАВА X. ЦАРСКИ ОГЪН. 2
ГЛАВА XI. ПРЪЧКИ ЗА ПАЛЕНЕ НА ОГЪН.. 2
ГЛАВА XII БАЩА ЮПИТЕР И МАЙКА ВЕСТА.. 2
ГЛАВА XIII ПРОИЗХОД НА ВЕЧНИТЕ СВЕТЛИНИ.. 2
ГЛАВА XIV НАСЛЕДСТВО В ЛАТИМУМ. 2
ГЛАВА ХV. СВЕТИ ГЕОРГИ И ПАРИЛА.. 2
ГЛАВА XVI ПОКЛОНЕНИЕ НА ДЪБА.. 2
ГЛАВА XVII. ДИАНУ И ДИАНА.. 2
ГЛАВА XVIII. ТАБУ ЗА ЦАРЕ И СВЕЩЕНИЦИ.. 2
ГЛАВА XIX. ОПАСНОСТИТЕ, ЗАПЛАШВАЩИ ДУШАТА1 2
ГЛАВА ХХ. ЗАБРАНЕНИ ДЕЙСТВИЯ.. 2
ГЛАВА XXI. ТАБУ ЗА ХОРАТА.. 2
ГЛАВА XXII. ТАБУ ВЪРХУ ОБЕКТИТЕ.. 2
ГЛАВА XXIII. ТАБУ ВЪРХУ ДУМИТЕ.. 2
ГЛАВА XXIV. УБИЙСТВО НА БОЖЕСТВЕНИЯ ВЛАДЕТЕЛ ДО СМЪРТ.. 2
ГЛАВА XXV. ФАНТАСТИЧНА СЪПРУГА.. 2
ГЛАВА XXVI. ВРЕМЕННИ КРАЛЕ.. 2
ГЛАВА XXVII. ЖЕРТВА НА СИНА НА ВЛАДЕТЕЛЯ.. 2
ГЛАВА XXVIII. УБИЙСТВО НА ДУХА НА ДЪРВОТО.. 2
ГЛАВА XXIX. ЛЮЛЕКНЕТО КАТО МАГИЧЕСКИ РИТУАЛ.. 2
ГЛАВА XXX. МИТ ЗА АДОНИС. 2
ГЛАВА XXXI. ОСВЕЩЕНИЕ ЧРЕЗ ПОМАЗАНИЕ... 2
ГЛАВА XXXII. ПРЕВЪПЛАЩАНЕ НА МЪРТВИТЕ.. 2
ГЛАВА XXXIII. ВУЛКАНИЧНА РЕЛИГИЯ.. 2
ГЛАВА XXXIV. ГРАДИНИ НА АДОНИС.. 2
ГЛАВА XXXV. РИТУАЛ НА АТИС.. 2
ГЛАВА XXXVI. АТИС КАТО БОГ ОТЦА.. 2
ГЛАВА XXXVII. ЛОВ НА ГЛАВИ.. 2
ГЛАВА XXXVIII. СЪЛЗИТЕ НА ИЗИС.. 2
ГЛАВА XXXIX. ЗВЕЗДАТА НА ИЗИДА.. 2
ГЛАВА XL. ПРАЗНИЦИ НА ВСИЧКИ ДУШИ... 2
ГЛАВА XLI. ВРЪЗКА МЕЖДУ МАЙКАТА И БОГИНЯТА МАЙКА.. 2
ГЛАВА XLII. БРАК НА БРАТЯ И СЕСТРИ. 2
ГЛАВА XLIII. ДЕЦА НА ЖИВИ РОДИТЕЛИ В РИТУАЛ. 2
ГЛАВА XLIV. СЛЕПИ ЖЕРТВИ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯТА.. 2
ГЛАВА XLV МЪЖЕ, ОБЛЕЧЕНИ КАТО ЖЕНИ.. 2
ГЛАВА XLVI. ДЕЦА НА ВЕТИЛА ЗА ПЕЧЕЛЕНО ЖИТО.. 2
ГЛАВА XLVII. МАГИЧЕСКОТО ЗНАЧЕНИЕ НА ИГРИТЕ В ПРИМИТИВНОТО ЗЕМЕДЕЛИЕ.. 2
ГЛАВА XLVIII. РОЛЯТА НА ЖЕНАТА В ПРИМИТИВНОТО ЗЕМЕДЕЛИЕ.. 2
ГЛАВА XLIX. ПЕРСОНАЛИЗИРАНЕ НА ЖИТНИЯ ДУХ ПО ВРЕМЕ НА ЖЪТВА.. 2
ГЛАВА L. ЧОВЕШКИ ЖЕРТВИ ЗА ЖЕТВАТА.. 2
ГЛАВА LI. ДУХЪТ НА ЖИТНОТО ПОД ФОРМАТА НА ЖИВОТНО.. 2
ГЛАВА LII. ПЛЕЯДИТЕ В ПРИМИТИВНИТЕ КАЛЕНДАРИ.. 2
ГЛАВА LIII. ПРИМИТИВЕН МЕТОД ЗА ПРОЧИСТВАНЕ.. 2
ГЛАВА LIV. МАНИЯ В АРИТИЯ.. 2
ГЛАВА LV. ОПИТИ ЗА ИЗМАМА НА ДЕМОНИТЕ.. 2
ГЛАВА LVI. ЖЕРТВА НА ПЪРВИТЕ ПЛОДОВЕ1 2
ГЛАВА LVII. ХОМЕОПАТИЧНА МАГИЯ НА МЕСНАТА ХРАНА.. 2
ГЛАВА LVIII. ПАПАЦИЯ ОТ ЛОВЦИ НА ДИВИ ЖИВОТНИ1 2
ГЛАВА LIX. ПРЕХВЪРЛЯНЕ НА ЧОВЕШКИ ДУШИ В ЖИВОТНИ1 2
ГЛАВА LX. ТРАНСФЕР НА СИЛИТЕ НА ЗЛОТО.. 2
ГЛАВА LXI. Вездесъщността на демоните 1 2
ГЛАВА LXII. ПУБЛИЧНО ЕКЗОРИЗИРАНЕ НА ЗЛИТЕ СИЛИ1 2
ГЛАВА LXIII. ОБЩЕСТВЕНИ „ИЗПЪЛНИТЕЛНИ КОЗЛЕТИ“1 2
ГЛАВА LXIV. САТУРНАЛИИ И ПОДОБНИ ПРАЗНИЦИ1 2
ГЛАВА LXV ТАБУ ЗА ДОКОСВАНЕ НА ЗЕМЯТА.. 2
ГЛАВА LXVI. ТАБУ ДА ВИЖДАШ СЛЪНЦЕТО. 2
ГЛАВА LXVII. ИЗОЛАЦИЯ НА МОМИЧЕТАТА В ПУБЕРТЕТА.. 2
ГЛАВА LXVIII. ПОЖАРНИ ПРАЗНИЦИ В ЕВРОПА. 2
ГЛАВА LXIX. ВЪРКОЛАЦИ..2
ГЛАВА LXX ХОДЕНЕ ПО ГОРЯЩИ ВЪГЛЕНИ... 2
ГЛАВА LXXI. МАГИЧЕСКИ ЦВЕТЯ В НАВЕЧЕРИЕТО НА ЛЯТНОТО СЪНЦЕстостоене.. 2
ГЛАВА LXXII. ДУШАТА, РАЗПОЛОЖЕНА ИЗВЪН ТЯЛОТО В НАРОДНИТЕ ПРИКАЗКИ.. 2
ГЛАВА LXXIII ДУШАТА ИЗВЪН ТЯЛОТО В НАРОДНИТЕ ОБИЧАИ.. 2
ГЛАВА LXXIV. РИТУАЛ НА СМЪРТ И ВЪЗКРЕСЕНИЕ1 2
ГЛАВА LXXV. ИМЕЛ..2

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854–1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. […]

Първото издание на „Златната клонка“ е публикувано в Лондон през 1890 г. в два тома, а след това книгата е преиздавана в различни версии, понякога по-разширени, понякога съкратени. Произведението е преведено на много езици. Публикувана е за първи път на руски през 1928 г. (бр. 1–4). Преводът обаче е направен от авторизирано съкратено френско издание, изготвено от съпругата на Дж. Фрейзър.

Това издание е първият превод на „Златната клонка“ на руски от английското съкратено издание, подготвено от самия автор (Freser J. J. The Golden Bough. London, 1923)... Текстът на книгата съдържа бележки под линия, съставени от проф. С. А. Токарев. Той осъществи и общата научна редакция на изданието.

Основната цел на тази книга е да обясни любопитното правило, което определя реда на наследяване на длъжността свещеник на Диана в Арисия. Когато за първи път започнах да изучавам този проблем преди повече от тридесет години, вярвах, че решение може да се намери много бързо. Скоро обаче стана ясно, че за да се намери правдоподобно (и дори разбираемо) решение, е необходимо да се обсъдят редица по-общи въпроси, някои от които почти не са повдигани преди. В следващите издания обсъждането на тези и свързани с тях въпроси зае все повече и повече място, изследването се разшири в много посоки, докато двата първоначални тома се превърнаха в дванадесет. През това време читателите често изразяват желание да препечатат „Златната клонка“ в по-съкратен вид. Публикуването на това съкратено издание е продиктувано от желанието да се задоволи това желание и книгата да стане достъпна за по-широк кръг читатели. Въпреки че обемът на книгата е значително намален, аз се опитах да запазя основните й идеи непокътнати и да осигуря достатъчен брой примери, за да ги илюстрирам. Въпреки лаконичността на изложението в по-голямата си част е запазен езикът на пълното издание. За да побера възможно най-много текст, пожертвах бележки и точни цитати. Следователно, за да проверят източника на твърдение, читателите трябва да се запознаят с пълното издание, допълнено с подробна библиография.

В съкратеното издание не въведох нов материал и не промених възгледите, изразени в последното пълно издание. Като цяло данните, с които успях да се запозная през това време, или потвърдиха моите заключения, или илюстрираха старите принципи по нов начин...

Дали моята теория е вярна или трябва да се откажа, бъдещето ще покаже. Винаги съм готов да го изоставя в полза на по-добра теория. Представяйки новата версия на книгата на публиката, бих искал да предупредя за недоразуменията относно нейното предназначение, които продължават да се случват, въпреки факта, че вече съм се изказвал против тях в миналото. Ако в този труд се спирам подробно на култа към дърветата, то не е защото преувеличавам значението му в историята на религията и още по-малко защото извеждам цялата митология от него. Просто, опитвайки се да обясня значението на длъжността на свещеника, който носеше титлата Цар на гората, не можах да подмина с мълчание този култ. В края на краищата задължението на този свещеник беше да откъсне Златната клонка - клонка от дърво в свещена горичка. Но аз съм далеч от мисълта да приписвам на поклонението на дърветата първостепенно значение за развитието на религиозното съзнание и по-специално го смятам за подчинено на страха от мъртвите, който ми се струва най-мощният фактор за формирането на примитивните религия. Надявам се, че сега няма да бъда обвинен, че съм привърженик на митология, която смятам не само за фалшива, но и за смешна и абсурдна. Въпреки това, аз съм твърде отблизо запознат с хидрата на заблудата, за да мога да отрежа една от главите й и да очаквам да мога да предотвратя растежа на друга (или дори същата) глава. Въпреки това се доверявам на искреността и интелигентността на моите читатели: нека поправят тази сериозна грешка.

Джеймс Джордж Фрейзър

Лондон, юни 1922 г

ДИАНА И ВИРБИЙ

Кой не е виждал картината на Търнър „Златната клонка“? Пейзаж, изпълнен със златния блясък на сън, в който божественият дух на Търнър се потопи, преобразявайки най-красивите природни пейзажи, малкото горско езеро Неми, видяно в пристъп на вдъхновение, „огледалото на Диана“, както наричат древните то. Спокойната водна повърхност, оградена от зелената верига на Албанските планини, е незабравима. Уединението на района не се нарушава от две типично италиански села, потънали в дрямка на брега на езерото, и дворец - също в италиански стил - с градини, които се спускат по остри издатини към езерото. Изглежда, че Даяна не иска да напусне този самотен бряг и продължава да живее в гъсталака на гората!

В древни времена, на фона на този горски пейзаж, едно и също странно и трагично събитие се разиграва многократно. На северния бряг на езерото, точно под стръмните скали, срещу които се е сгушило село Неми, е имало свещена горичка и светилище на Неми, или Гората, Диана. Тогава езерото и горичката са били известни под името Арицийски. Но град Арисия (сега наричан La Riccia) се намираше на почти пет километра, в подножието на планината Албан, и отделен от стръмно спускане от езерото, разположено в малка падина във формата на фуния на планинския склон. Едно дърво растяло в свещена горичка и около него цял ден до късно през нощта мрачна фигура на мъж крачеше с крадлива походка. Държеше в ръката си гол меч и се оглеждаше внимателно, сякаш всеки момент очакваше вражеска атака. Това беше свещеник-убиец и този, когото чакаше, рано или късно щеше да го убие и да заеме мястото му. Това беше законът на светилището. Претендентът за позицията на свещеник може да я постигне само по един начин - като убие своя предшественик и той заема тази позиция, докато не бъде убит от по-силен и сръчен конкурент.

Тази позиция, чието притежаване беше толкова несигурно, донесе със себе си кралската титла. Но никой коронован човек не е бил измъчван от по-мрачни мисли от свещеника Немиен. От година на година, зиме и лете, при хубаво и лошо време, кучето пазеше самотната си стража и само с риск за живота си, на пристъпи, потъваше в неспокоен сън. Най-малкото отслабване на бдителността, проявата на телесна слабост и загубата на изкуството да владее меч изложиха живота му на опасност: сивата коса означаваше смъртна присъда за него. Само при вида му красивият пейзаж избледнява в очите на кротките и благочестиви поклонници. Мечтателното синьо на италианското небе, играта на светлосенка в летните гори и блясъкът на вълните под слънцето не пасваха добре на строгата и зловеща фигура на Немиенския жрец.

Нека по-добре да си представим пейзажа на Немиан, такъв, какъвто може да се е явил на закъснял пътешественик в някоя от онези бурни есенни нощи, когато изсъхналите листа падат като силен дъжд и вятърът пее погребална песен за отминаващата година. Каква мрачна картина, на фона на меланхолична музика! На заден план разкъсана гора тъмнее на фона на ниското облачно небе, въздишките на вятъра в клоните, шумоленето на изсъхнали листа под краката и плисъка на студена вода по брега. А на преден план привечер е тъмната фигура на мъж, който върви напред-назад; и когато, излизайки от бягащ облак, бледата луна го наднича през сплетените клони, стоманата светва ярко на рамото му.

Законът за наследяване на титлата жрец в Неми няма паралели в класическата древност. За да се намери обяснение за това, трябва да се погледне по-далеч в дълбините на вековете. Очевидно никой няма да отрече, че подобен обичай намирисва на варварска епоха и като първична скала върху гладко подстригана морава стои в пълна самота в средата на изисканото италианско общество на империята. Но тъкмо грубият, варварски характер на този обичай ни дава надежда за неговото обяснение. Изследванията на най-ранната история на човечеството са открили, че с много повърхностни разлики, първите груби философски системи, разработени от човешкия ум, са сходни в основните си характеристики. Следователно, ако можем да докажем, че такъв варварски обичай като наследяването на титлата жрец в Неми е съществувал в други общества, ако можем да разкрием причините за съществуването на такава институция и да докажем, че същите причини са действали в повечето ( ако не всички) човешки общества, при различни обстоятелства пораждащи множество институции, различаващи се в детайли, но като цяло сходни, накрая, ако можем да покажем, че същите причини, заедно с институциите, произтичащи от тях, действително са действали в класическата древност - тогава можем с право да заключим, че в по-далечна епоха същите причини са довели до правилата за наследяване на жречеството в Неми. При липса на пряка информация за това как е възникнала тази институция, нашите заключения никога няма да достигнат статут на доказателство, но ще бъдат повече или по-малко вероятни в зависимост от пълнотата, с която посочените условия могат да бъдат изпълнени. Целта на тази книга е да предложи разумно правдоподобно обяснение на свещеническата институция в Неми, което да отговаря на тези условия.

Джеймс Джордж Фрейзър

ЗЛАТНА КЛОНКА

ИЗУЧАВАНЕ НА МАГИЯ И РЕЛИГИЯ

От редактора

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Джеймс Джордж Фрейзър Лондон, юни 1922 г

ДИАНА И ВИРБИЙ

Кой не е виждал картината на Търнър "Златната клонка"? Пейзаж, изпълнен със златния блясък на сън, в който божественият дух на Търнър се потопи, преобразявайки най-красивите природни пейзажи, малкото горско езеро Неми, видяно в пристъп на вдъхновение, „огледалото на Диана“, както наричат древните то. Спокойната водна повърхност, оградена от зелената верига на Албанските планини, е незабравима. Уединението на района не се нарушава от две типично италиански села, потънали в дрямка на брега на езерото, и дворец - също в италиански стил - с градини, които се спускат по остри издатини към езерото. Изглежда, че Даяна не иска да напусне този самотен бряг и продължава да живее в гъсталака на гората!

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Джеймс Джордж Фрейзър Лондон, юни 1922 г

ДИАНА И ВИРБИЙ

Тази позиция, чието притежаване беше толкова несигурно, донесе със себе си кралската титла. Но нито една коронована особа не е била измъчвана от по-черни мисли от Немийския свещеник. От година на година, зиме и лете, в хубаво и лошо време той изпълняваше самотната си стража и само с риск за живота си потъваше в неспокоен сън. Най-малкото отслабване на бдителността, проявата на телесна слабост и загубата на изкуството да владее меч изложиха живота му на опасност: сивата коса означаваше смъртна присъда за него. Само при вида му красивият пейзаж избледнява в очите на кротките и благочестиви поклонници. Мечтателното синьо на италианското небе не вървеше добре със строгата и зловеща фигура на Немиенския жрец. играта на chiaroscuro в летните гори и блясъка на вълните на слънцето.

От редактора

„Златната клонка” на известния английски религиовед и етнолог Джеймс Фрейзър (1854-1941) е едно от онези фундаментални изследвания, които имат непреходна стойност за много поколения учени. След като посвети живота си на изучаването на фолклористиката и историята на религията, Дж. Фрейзър събра богат фактически материал, който му позволи, използвайки сравнително историческия метод, да покаже връзката между съвременните религии и примитивните вярвания и да идентифицира земни източници на религиозния мироглед. [...]

Из предговора на автора към съкратеното издание на „Златната клонка“.

Джеймс Джордж Фрейзър Лондон, юни 1922 г

Глава I
ДИАНА И ВИРБИЙ

Нека започнем с малкото факти и легенди, достигнали до нас по този въпрос. Според една от тези легенди култът към Диана от Немия е създаден от Орест. който, след като убил Фаос, цар на Херсонес Таврийски, избягал със сестра си в Италия; в сноп клони той донесе със себе си изображение на Диана Таврийска. След смъртта му останките му са пренесени от Арисия в Рим и погребани на склона на Капитолийския хълм пред храма на Сатурн (до храма на Конкорд). Познавачите на античността са запознати с кървавия ритуал, който легендата свързва с Диана Таврическа. Там се казва: всеки странник, който акостира на брега, се принася в жертва на нейния олтар. Въпреки това, пренесен на италианска земя, този ритуал е довел до по-мека форма. В Немиановото светилище растяло едно дърво, от което не можело да се откъсне нито един клон. Само избягал роб, ако успееше, можеше да счупи един от клоните. Ако успее, той получава правото да се бие в единоборство със свещеника и при победа да заеме неговото място и да наследи титлата Крал на гората (Rex Nemorensis).

Според общото мнение на древните, този фатален клон е същата Златна клонка, която Еней, по инициатива на Сибила, откъсна, преди да предприеме опасно пътуване до страната на мъртвите. Бягството на роба символизира, според легендата, бягството на Орест, а двубоят му със свещеника е ехо от човешките жертви, направени някога на Диана от Таврида. Законът за наследяване по право на меча се спазва до имперските времена. Сред другите трикове на Калигула беше този: решавайки, че свещеникът Неми е останал на поста си твърде дълго, той нае як главорез да го убие. Освен това гръцки пътешественик, посетил Италия по време на епохата на Антонин (1-ви-2-ри век), пише, че наследяването на титлата свещеник все още се постига чрез победа в дуел.

Основните характеристики на култа към Диана в Неми все още предстои да бъдат идентифицирани.От останките от жертвоприношения, открити там, става ясно, че древните са я смятали, първо, за ловец, второ, благославяща хората с потомство и трето, даряваща жени леко раждане. Огънят очевидно играе особено важна роля в нейния култ. По време на годишния фестивал, посветен на Даяна и падащ в най-горещото време на годината (13 август), нейната горичка беше осветена от светлината на многобройни факли, чието яркочервено сияние лежеше на повърхността на езерото. На този ден в цяла Италия са се извършвали свещени ритуали във всеки дом. Самата богиня е изобразена върху бронзови фигурки, намерени в светилището, държаща факел във вдигната си дясна ръка. Изпълнявайки тези обети, жените, чиито молитви бяха чути от Диана, дойдоха в светилището, украсено с венци и запалени факли. Неизвестен римлянин запали неугасваща лампа в малка гробница в Неми за здравето на император Клавдий и семейството му. Лампите от печена глина, открити в горичката, може би са служили на същата цел за обикновените смъртни. Ако това е така, тогава аналогията между този обичай и обичая на католиците да палят благословени свещи в църквите е очевидна. Нещо повече, титлата Веста, носена от Диана от Немия, ясно показва, че в нейното светилище постоянно се е поддържал свещен огън. Голяма кръгла основа в североизточния коридор на храма, повдигната с три стъпала и запазваща следи от мозайки, вероятно е послужила за основа на кръгъл храм на Диана Веста, подобен на храма на Веста във Форума. По всяка вероятност свещеният огън се е поддържал тук от девиците-весталки; на мястото на храма Немиен е открита статуя на девствена весталка, изработена от печена глина.Освен това обичаят да се покланя на неугасващ огън, поддържан от девиците-весталки, е широко разпространен в Лациум от древни времена. По време на ежегодния празник в чест на богинята ловджийските кучета били увенчавани с венци и дивите животни не били докосвани. В нейна чест младите хора извършваха очистителни обреди. Донесоха вино и имаше гощавка с козе месо, топли питки, поднесени на листа и ябълки, набрани заедно с клоните.

Но в горичката край Неми Диана не царувала сама. Нейното светилище се споделяше с нея от две божества от по-нисък ранг. Една от тях беше Егерия, нимфата на ярка река, която, разбивайки пръски върху базалтови скали, падаше в изящна каскада в езерото близо до град Льо Моле (наречен така, защото сега се намират мелниците на село Неми там). Шумотенето на поток, минаващ над камъчетата, се споменава от Овидий, който, по собствено признание, често пиеше вода от него. Бременните жени правеха жертви на Егерия, защото, подобно на Диана, тя се смяташе за способна да даде лесно раждане. Имало легенда, че тази нимфа била съпруга или любовница на мъдрия цар Нума и че плодът на общуването му с тази богиня били законите, които той дал на римляните. Плутарх сравнява тази легенда с други истории за любовта на богините към смъртните, като любовта на Кибела и Луната към красивите млади мъже Атис и Ендимион.

Според други източници мястото на срещата на влюбените не са горите на Немиен, а горичка близо до пещерата на портата Капена близо до Рим, където от тъмна пещера извира друг свещен извор, посветен на Егерия. Всеки ден римските весталки взимали вода от този източник, за да измият храма на Веста, носейки я на главите си в глинена кана. По времето на Ювенал пещерата е била облицована с мрамор и това осветено място е било осквернено от групи бедни евреи, които като цигани са били принудени да лагеруват в горичката. Може да се предположи, че потокът, вливащ се в езерото Неми, първоначално е бил самата Егерия и че когато първите заселници дошли от албанските хълмове до бреговете на Тибър, те донесли със себе си култа към тази нимфа и намерили нов дом за нея в горичка пред вратите на Рим. Останките от бани, открити на земята на светилището, и много отливки на различни части от човешкото тяло, направени от печена глина, предполагат, че водата от извора Егерия е използвана за лечение на болни. В съответствие с обичая, който все още се наблюдава в много части на Европа, болните, в знак на надежда за изцеление или благодарност, посвещавали на богинята отливки от болни части от тялото. Те твърдят, че изворът е запазил лечебните си свойства и до днес.

Друго немианско божество от по-нисък ранг е Вирбий. Традицията казва, че Вирбием не е никой друг, а младият гръцки герой Иполит, целомъдрен и красив. Той научи изкуството на лова от кентавъра Хирон и прекарваше цели дни в лов на диви животни в дълбините на гората. Единственият му спътник била девицата ловец - богинята Артемида (гръцката двойничка на Диана). Разпален от своя божествен спътник, той отхвърли с презрение любовта на смъртните жени и това го погуби. Ужилена от неговото презрение към любовта, Афродита събуди любовта към Иполит в неговата мащеха Федра. Когато Хиполит отхвърлил неморалните забежки на мащехата си, тя го наклеветила пред баща му Тезей.Повярвайки в клеветата, Тезей се обърнал към баща си Посейдон с молба за отмъщение. И когато Хиполит се състезава с колесница по бреговете на Сароническия залив, морският бог изкара свиреп бик на повърхността на водата. Изплашените коне хукнаха и Иполит, изхвърлен от колесницата, намери смъртта под копитата им. Но от любов към Иполит Диана моли лекаря Ескулап да върне красивия млад ловец към живота с помощта на лечебни билки. Ядосан, че смъртен съпруг е излязъл от портите на смъртта. Юпитер хвърли лекаря в Хадес.

Из предговора на автора към съкратеното издание на „Златната клонка“.

Глава I ДИАНА И ВИРБИЙ

Глава I
ДИАНА И ВИРБИЙ