Hermenevtika mətni başa düşmək və şərh etmək üsulu kimi. Humanitar biliklərdə hermenevtik metod Hermenevtik tədqiqat metodu
Hermenevtik metodun məqsədi
V.Diltey, H.Q.Qadamer, A.Demer, H.Yu.Habermas, E.D.Hirş, V.K.Nişanov və başqalarının şərhlərindəki hermenevtik metodu təhlil edən V.N.Drujinin belə bir xülasə verir: “İdrakın bu şərhlərini (demək olar ki, mexaniki şəkildə) ümumiləşdirsək. , onda deyə bilərik ki, dərketmə unikal, vahid, qeyri-təbii obyekti (“rasionallıq izini” daşıyan) onun xüsusiyyətlərini tədqiqatçının “daxili” dili (diaqnoz və şərhi) və onun gedişində prosesin nəticəsi kimi qiymətləndirmə və “anlama təcrübəsi” almaq” (2, s. 83).
Peşəkar psixoloq hər bir sənət əsərində öz dəyər-semantik sferası ilə onun yaradıcısını görür. Mətn, partitura, rəsm, musiqi əsərinin səslənən toxuması - onlarla təmasda olanda nəinki ümumi etibarlı düsturlarla tanış olmaq, həm də onun semantik dünyasına daxil olmaq arzusu nə qədər böyükdür. müəllif! Anlamanın açarını haradan tapmaq olar? Hermenevtika bu suala cavab axtarır.
Hermenevtik istiqamətin banisi F.Şleyermaxer metodun əsas məqsədini - öz fikrindən başa düşülən yazıçıların fikrinə keçməyi irəli sürdü. O, mətnlərin psixoloji şərhini də fəlsəfidən ayırdı. V.Dilthey ruh elmləri ilə xarici aləm elmləri arasında fərq qoymuşdur. Ruhani elmlər fərqli bir araşdırma yanaşması tələb etdi və dərketmə üsulu onun nəzəriyyəsinin mərkəzi oldu.
Qadamerin Hermenevtikası
Qadamer hermenevtikaya bilik nəzəriyyəsi və elm nəzəriyyəsi baxımından deyil, ontoloji problemlərin spektrində baxır. “Qadamerin tədqiqatlarında üstünlük verdiyi avtoritetlər Heidegger və Hegeldir. Birincidən o, “varlıq evi” kimi dilə ontoloji vəzifə və marağı, ikincidən fəlsəfədə “subyektivliyin hipertrofiyası”na qarşı mübarizəsini götürür; sənətin təhlilinə keçən sonuncu bədii yaradıcılığın subyektiv başlanğıcı kimi mühüm cəhətini istisna edir, Qadamerin özünün təbirincə desək, sənət əsərini yaradan və ya ondan həzz alan şəxsin psixi quruluşunu aradan qaldırır. Yaradan da bu məntiqə görə yaratdığı əsərin xidmətçisinə çevrilir” (2, s. 139).
Qadamer üçün Hermenevtika razılaşma üsuludur. “İstənilən idrakın məqsədi mahiyyət üzrə razılığa nail olmaqdır... Hermenevtikanın isə ən qədim zamanlardan vəzifəsi razılığa nail olmaq, onu bərpa etməkdir. ...Anlayış möcüzəsi ruhların bir-biri ilə müəmmalı şəkildə əlaqə saxlamasında deyil, onlar üçün ümumi mənada iştirak etmələrindədir” (3, s. 73).
Hermenevtik metodun modifikasiyası
Tədqiqat psixoloqları və psixoterapevtləri tez-tez fikir metodundan istifadə edirlər. “Psixoloji hermenevtik metodun müxtəlif modifikasiyaları mövcuddur, bunlardan başlıcaları bunlardır: bioqrafik metod, fəaliyyətin nəticələrinin (məhsullarının) təhlili, psixoanalitik metod” (2, s. 87–88). Sənətə, insana, anlayışa və hisslərə gəldikdə, düşüncələrin daha yumşaq bir şəkildə təqdim edilməsini istərdik, lakin hermenevtik filosofların mətnləri spesifikdir və çox vaxt yalnız dar bir elm adamları üçün əlçatandır.
Hermenevtik anlayış dairəsi
Qadamer deyir: “Anlayış hərəkəti daim bütövdən hissəyə və hissədən bütünə doğru hərəkət edir”. "Və vəzifə həmişə anladığımız məna birliyini genişləndirmək üçün konsentrik dairələr qurmaqdır." Fərdlə bütövlükdə qarşılıqlı razılaşma hər dəfə dərketmənin düzgünlüyünün meyarıdır” (3, s. 72).
Schleermacher mətnin şərhinin obyektiv - "qrammatik" və subyektiv - "psixoloji" tərəflərini fərqləndirdi. Bu tərəflər arasındakı əlaqə anlaşmanın dairəvi strukturunu xarakterizə edir. Schleermacher şərhin obyektiv tərəfinə subyektiv tərəfə üstünlük verdi, buna görə də tərcümənin linqvistik prosedurları ilə əlaqədar onun üçün tərcümənin şəxsi psixoloji aspekti ikinci dərəcəlidir.
T.N.-nin şərhində hermenevtik anlayış dairəsi. Grekova və N.L. Nagibina
T.N. Grekova və N.L. Nagibin "Psixologiya və Hermenevtika: Metodların kəsişməsi" (1999) əsərində mətnlərin şərhinin psixoloji tərəfini vurğulayır. Onların məqsədi müəllifin, xarakterin və oxucunun mövqeyinin üstünlüyündən asılı olaraq, hermenevtik dairədə semantik və güc sahələrini təyin etməkdir.
Üç əsas model mümkündür.
Model 1. Personajın mövqeyi üstünlük təşkil edir
Müəllifin və oxucunun semantik şəbəkəsi zəifləyib. Müəllifin vəzifəsi xarakteri aydın göstərməkdir. Xarakterin mənalarının iyerarxiyası iki versiyada mümkündür: 1) o, ümumi əhəmiyyətli mənalara və ya müəyyən dövr üçün əhəmiyyətli olanlara daxil edilir. Bu vəziyyətdə, xarakterin şəxsiyyətinin tendensiyası tez-tez baş verir. Müəllif vətəndaş mövqeyi tutur, oxucunu maarifləndirir;
2) unikal, mahiyyətcə qiymətli semantik şəbəkəyə malikdir. Bu unikallığı müəllif vurğulayır və oxucu görür.
Müəllif öz mənalarının bütün çoxşaxəliliyi ilə danışır. Daim mülahizə yürütür, semantik iyerarxiya baxımından təhlil edir. O, tez-tez öz nöqteyi-nəzərini qəhrəmanının münasibəti ilə müqayisə edir, müqayisə edir, hətta tətbiq edir. O, öz mövqeyini və ya konsepsiyasını ifadə etmək üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xarakterə və oxucuya ehtiyac duyur.
Model 3. Oxucunun mövqeyi üstünlük təşkil edir
Müəllif personajı oxucunun mənalar iyerarxiyasına əsaslanaraq qurur və təqdim edir. Beləliklə, oxucu semantik sahəni özünə çəkir. Onun zövqləri, üstünlükləri, intellekt səviyyəsi, sosial statusu xarakter və təqdimat seçimini müəyyənləşdirir.
Anlayış sferasının genişlənməsi hermenevtik çevrənin dördüncü iştirakçısı - ilk oxucunun şifahi və ya reklam təqdimatı vasitəsilə kitab haqqında məlumat alan potensial oxucu vasitəsilə baş verir. Birinci oxucunun mənaları ikinci oxucunun müvafiq mənalarını ehtiva edir. Beləliklə, bu dördüncü iştirakçı vasitəsilə hermenevtik dairəni yeni dərketmə orbitinə gətirən həmin “məna vəhdətini genişləndirən konsentrik dairələrdən” (Qadamer) danışmaq olar.
Hermenevtik üsul
♦ (ENG hermenevtik metod)
mətnləri müəyyən prosedurlara uyğun şərh etməyə şüurlu yanaşma.
Vestminster teoloji terminlər lüğəti. - M.: "Cümhuriyyət". McKim Donald K.. 2004 .
Digər lüğətlərdə "Hermenevtik metod"un nə olduğuna baxın:
HERMENEVTİK DƏVİRƏ- hermenevtik rekonstruksiya üsulları çərçivəsində hermenevtik fikrin məhsuldar hərəkətini təsvir edən metafora. G.K.’nın tematikləşdirilməsi F.Astın əvvəlki filoloji hermenevtikasının nailiyyətlərinə əsaslanan Şleyermaxer tərəfindən həyata keçirilmişdir. Məqsəd......
hermenevtik dairə- HERMENEVTİK DƏVİRƏ və ya dairəvi dərketmə strukturu qədim ritorika və patristikada məlum idi (Avqustin: Müqəddəs Yazıları anlamaq üçün ona inanmaq, inanmaq üçün isə onu anlamaq lazımdır). Hermenevtikada genetik nəzəriyyə bir prosesdir... ...
HERMENEVTİK DƏVİRƏ- hermenevtik rekonstruksiya üsulları çərçivəsində hermenevtik fikrin məhsuldar hərəkətini təsvir edən metafora. Tematizasiya G.K. F.Astın əvvəlki filoloji hermenevtikasının nailiyyətlərinə əsaslanan Şleyermaxer tərəfindən həyata keçirilmişdir. Məqsəd...... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
hermenevtik- hermenevtikaya bax; oh, oh. Hermenevtik üsul. Tədqiqat texnikası... Çoxlu ifadələrin lüğəti
HƏQİQƏT VƏ METOD. FƏLSƏFİ HERMENEUTİKANIN ƏSAS XÜSUSİYYƏTLƏRİ- 'HƏQİQƏT VƏ METOD. Bir neçə onilliklər ərzində qızğın müzakirələrin mərkəzində olan və müasir alman ədəbiyyatşünaslığının, psixoanalizinin formalaşmasına təsir edən Qadamerin (1960) fəlsəfi hermenevtika yaradıcılığının əsas xüsusiyyətləri... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
HƏQİQƏT VƏ METOD. Fəlsəfi hermenevtikanın əsas xüsusiyyətləri- bir neçə onilliklər ərzində qızğın müzakirələrin mərkəzində olan və müasir alman ədəbi tənqidinin, psixoanalizinin və neo-marksizminin formalaşmasına, eləcə də bu sahədə nəzəriyyələrə təsir edən Qadamerin (1960) əsəri... ... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
Həqiqət və Metod- “HƏQİQƏT VƏ METOD” Hans Georq Qadamerin fundamental fəlsəfi tədqiqatıdır (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Rusca tərcüməsi: Həqiqət və Metod: Fəlsəfi hermenevtikanın əsasları. M., 1988). Kitabın əsas ideyası təqdim etməkdir...... Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası
Hermenevtik üsul... Vestminster teoloji terminlər lüğəti
İNCİL HERMENEUTİKASI- Müqəddəs Yazıların mətninin təfsir prinsiplərini və üsullarını öyrənən kilsə bibliya elminin bir qolu. OT və NT-nin Müqəddəs Yazıları və onun teoloji əsaslarının formalaşmasının tarixi prosesi. G. b. bəzən təfsirlərin metodoloji əsası kimi qəbul edilir. yunan söz …… Pravoslav ensiklopediyası
hüquqi hermenevtika- HÜQUQİ HERMENEUTİKA normativ hüquqi aktın mətnində qanunverici tərəfindən qoyulmuş mənanın başa düşülməsi və izah edilməsi haqqında elmdir. Hüquq sisteminin vəzifəsi hüquqi dövlətin mənasını dərk etməkdən onun mahiyyətini izah etməyə keçidi metodoloji cəhətdən təmin etməkdir. Bu cür… … Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası
Hermenevtikanın yeni konsepsiyası alman filosofu və sənət nəzəriyyəçisi Vilhelm Dilthey (1833-1911) tərəfindən irəli sürülmüş, hermenevtikanı humanitar elmlər üçün metodoloji əsas hesab etmiş və onu insan ruhu haqqında elmlər kimi təsnif etmişdir. (Geistenwissenschqft). Onların hamısı insan düşüncəsini, incəsənətini, mədəniyyətini və tarixini anlamaqla məşğul olur. V.Dilthey təbiətşünaslıqdan fərqli olaraq qeyd edirdi ki, humanitar elmlərin, o cümlədən tarixin məzmunu təbiət faktları deyil, insan ruhunun, insanların düşüncə və hisslərinin, onların məqsəd və motivlərinin obyektivləşdirilmiş ifadəsidir. Müvafiq olaraq, əgər üçün izahatlar təbiət hadisələri, səbəb qanunlarından istifadə edilir, sonra üçün anlayış insanların hərəkətləri və hərəkətləri ilk növbədə məqsəd, maraq və motivlər baxımından şərh edilməli və ya şərh edilməlidir. Humanitar anlayış təbii elmi izahatdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, çünki o, həmişə insan fəaliyyətinin müxtəlif təzahür formalarında mənasını açmaqla əlaqələndirilir.
V.Diltey neokantçılara aid olmasa da, o, tarixi biliklər sahəsində İ.Kantın həyata keçirməyə çalışdığı proqrama bənzər bir proqram irəli sürdü. "Saf zəkanın tənqidi"öz dövrünün təbiət elmlərinin fəlsəfi əsaslandırılmasına görə. V.Dilteyin əsas səyləri buna yönəlmişdi "tarixi səbəbin tənqidi"ümumiyyətlə, onlar tarixdə neokantçılar tərəfindən edilən pozitivizmin tənqidi ilə üst-üstə düşürdülər. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, 19-cu əsrin son rübündə neo-Kantçı filosoflar V.Vindelband və Q.Rikertin antipozitivist tənqidi alman tarixçi və sosioloqları İ.Droysen, Q.Simmel və başqaları tərəfindən dəstəkləndi.Bütün Onlardan, artıq bildiyimiz kimi, təbiət elmlərində tədqiqatın texnika, model və üsullarının tarix və ictimai elmlərə köçürülməsinə qarşı çıxdılar, çünki bu, onların spesifik xüsusiyyətlərinə məhəl qoymamağa gətirib çıxarır.
V.Dilthey də bu antipozitivist cərəyana qoşuldu, lakin o, pozitivist konsepsiyanın sadə inkarı və tənqidi ilə məhdudlaşmadı, humanitar elmlər sahəsində konstruktiv şəkildə müsbət proqram hazırlamağa başladı. Nə üçün əsas vasitə kimi mahiyyətcə filoloji nəzəriyyədən insanın mənəvi fəaliyyətini öyrənən elmlərin metodologiyasına çevrilən hermenevtik metodu seçdi.
“Şleyermaxerin həyatı” kitabı üzərində işləyərkən V.Dilthey sələfinin mətn və tarixi şərh üsullarını hərtərəfli öyrənmiş və mənimsəmiş, lakin onlara daha ümumi metodoloji və fəlsəfi xarakter vermişdir. O hesab edirdi ki, nə təbii elmi metodlar, nə metafizik fərziyyələr, nə də introspektiv psixoloji üsullar insanın, xüsusən də cəmiyyətin mənəvi həyatını anlamağa kömək edə bilməz. V.Dilthey vurğulayırdı ki, insanın daxili mənəvi həyatı, onun formalaşması və inkişafı düşüncə, hiss və iradənin vahid bir bütövlükdə birləşdiyi mürəkkəb prosesdir. Ona görə də humanitar elmlər insanların mənəvi fəaliyyətini onlara yad anlayışların, məsələn, səbəbiyyət, qüvvə, məkan və s.-nin köməyi ilə öyrənə bilməz. Səbəbsiz deyil ki, V.Dilthey qeyd edir ki, D.Lokk, D.Hüm və İ.Kant tərəfindən qurulmuş bilən subyektin damarlarında əsl qan damcısı belə yoxdur. Bu mütəfəkkirlər idrakı təkcə hiss və iradədən deyil, həm də insanın daxili həyatının tarixi kontekstindən ayrı hesab edirdilər.
“Həyat fəlsəfəsi”nin tərəfdarı kimi V.Dilthey hesab edirdi ki, humanitar elmlərin kateqoriyaları insanların canlı təcrübəsindən götürülməli, onlar yalnız daxili aləmlə əlaqəli olduqda məna kəsb edən faktlara və hadisələrə əsaslanmalıdırlar. bir insanın. Başqa bir insanı başa düşmək belə mümkündür və bu, mənəvi reenkarnasiya nəticəsində əldə edilir. F.Şleyermaxerin ardınca o, belə bir prosesə başqa insanların mənəvi dünyasının yenidən qurulması və yenidən düşünməsi kimi baxırdı ki, bu prosesə ancaq daxili həyatın ifadələrinin düzgün şərhi yolu ilə nüfuz etmək olar, bu proses xarici aləmdə öz obyektivliyini insanların əsərlərində tapır. maddi və mənəvi mədəniyyət. Buna görə də dərketmə humanitar tədqiqatlarda həlledici rol oynayır, çünki daxili və xarici olanı vahid bir bütövlükdə birləşdirən, sonuncunu insanın daxili təcrübəsinin, məqsədlərinin, niyyətlərinin və motivasiyalarının konkret ifadəsi kimi nəzərə alaraq. İnsan həyatının və tarixinin bənzərsiz və təkrarolunmaz hadisələrini dərk etməyə yalnız dərk etməklə nail olmaq olar. Bunun əksinə olaraq, təbiət hadisələrini öyrənərkən fərd ümumi haqqında biliyə nail olmaq vasitəsi kimi qəbul edilir, yəni. eyni obyekt və hadisələrin sinfi; olanlar. təbiətşünaslıq yalnız hadisələrin izahı ilə məhdudlaşır ki, bu da hadisələri bəzi ümumi sxemlər və ya qanunlar altında əhatə edir, anlama isə sosial həyatda xüsusi və unikal olanı dərk etməyə imkan verir və bu, məsələn, mənəvi həyatı dərk etmək üçün vacibdir. , incəsənəti, xüsusilə dəyər verdiyimiz yerlərdə, onların xatirinə və biz sənət əsərlərinin digər əsərlərlə oxşar və ümumiliyindən çox fərdi xüsusiyyətlərinə diqqət yetiririk. Bizi ümumi tarixi prosesin mücərrəd sxemləri ilə deyil, keçmişin ayrı-ayrı və bənzərsiz hadisələri maraqlandıran tarixin öyrənilməsində də oxşar yanaşma tətbiq edilməlidir. Anlayış və izahat arasında belə kəskin təzad Diltheyin məşhur aforizmində öz parlaq təcəssümünü tapdı: “biz təbiəti izah edirik, lakin insanın canlı ruhunu dərk etməliyik”.
Bununla belə, tarixi anlayış tədqiqatçının keçmiş hadisələrin iştirakçılarının daxili dünyasına empatiyasına, yaxud psixoloji nüfuzuna əsaslanmır. İkinci fəsildə göstərdiyimiz kimi, hətta bir fərdin, hətta daha çox görkəmli şəxsiyyətin mənəvi dünyasına belə uyğunlaşmanı həyata keçirmək olduqca çətindir. Geniş ictimai hərəkatlar iştirakçılarının hərəkət motivləri və niyyətlərinə gəldikdə, onlar çox fərqli ola bilər və buna görə də onların ümumi davranışının nəticəsini tapmaq çox çətin ola bilər. Burada əsas çətinlik ondan ibarətdir ki, V.Diltey də digər antipozitivistlər kimi tarixi hadisələrin fərdiliyini və unikallığını həddən artıq şişirdir və bununla da tarix elmində ümumiləşdirmələrə və qanunlara qarşı çıxır. Bununla belə, onun tarixin öyrənilməsi üçün müdafiə etdiyi hermenevtik tədqiqat metodu xüsusi diqqətə layiqdir.
Hermenevtikanın təfsir və dərketmə üsullarına müraciət zərurəti onunla izah olunur ki, tarixçi-tədqiqatçı ilk növbədə müxtəlif növ mətnlərlə işləyir. Klassik hermenevtikada onların təhlili və şərhi üçün bu mətnlərin mənasını açmaq üçün bir çox ümumi və xüsusi texnika və üsullar işlənib hazırlanmışdır, nəticədə onların təfsiri və anlaşılması,
Təkcə humanitar və təbiət elmlərində deyil, həm də tarixi və hüquqi sənədlərdə mətnlərin şərhində spesifik xüsusiyyətlər, şübhəsiz ki, mövcuddur. Bununla belə, şərhlər, ümumiyyətlə, təbiət elmində bəzən hipotetik-deduktiv metod adlanan ümumi bir qanunauyğunluğa əməl edir. Belə bir sxem ən yaxşı şəkildə mətnlərin şərhində özünəməxsus suallar şəklində yaranan fərziyyələrdən nəticə və ya nəticələrin çıxarılması kimi qəbul edilməlidir. Təbiətşünas alim təcrübə apararkən, mahiyyət etibarı ilə təbiətə müəyyən sual verir. Təcrübənin nəticələri - faktlar təbiətin verdiyi cavabları təmsil edir. Bu faktları başa düşmək üçün alim onları şərh etməli və ya şərh etməlidir, bunun üçün ilk növbədə onları dərk etmək lazımdır, yəni. onlara konkret, konkret məna və ya məna vermək. V.Dilthey, bildiyimiz kimi, təbii elmi bilikləri sosial və humanitar biliklərlə qarşı-qarşıya qoymasına baxmayaraq, o, etiraf edirdi ki, hər hansı şərh məhz ümumi, ilkin xarakterli fərziyyənin formalaşdırılmasından başlayır ki, bu da öz fəaliyyətinin gedişatında müəyyən bir fərziyyənin formalaşdırılmasından başlayır. onun inkişafı və şərhi, tədricən konkretləşdirilir və TBC. Təcrübə qurarkən təbiətdən sual verilirsə, tarixi araşdırma zamanı bu sual tarixi dəlillərdən və ya sağ qalmış sənədin mətnindən verilir. Belə ki, hər iki halda müəyyən suallar verilir, ilkin cavablar fərziyyə və fərziyyə şəklində formalaşdırılır, daha sonra onlar mövcud faktların (təbiət elmində) və ya sübutların və digər mənbələrin (tarixdə) köməyi ilə yoxlanılır. Belə faktlar və tarixi sübutlar ona görə məna kəsb edir ki, onlar müəyyən nəzəri fikirlər sisteminə daxil olurlar ki, bu da öz növbəsində mürəkkəb, yaradıcı, idrak fəaliyyətinin nəticəsidir. Sırf məntiqi nöqteyi-nəzərdən, mənbələrdən və səlahiyyətlilərdən gələn tarixi sübutların təfsir və başa düşülməsi prosesi, həqiqətən, fərziyyələr yaratmaq və onları yoxlamaqla məşğul olan hipotetik-deduktiv mülahizə üsulu kimi qəbul edilə bilər. Hazırda bir çox elm adamları bu metoddan sosial və humanitar biliklərin müxtəlif sahələrində istifadə oluna biləcəyinə inanırlar. Bəzi filosoflar, məsələn, isveçli D.Folesdal, hətta hermenevtik metodun özünün mahiyyət etibarı ilə sosial və humanitar elmlərin məşğul olduğu konkret materiala hipotetik-deduktiv metodun tətbiqi ilə bağlı olduğunu iddia edirlər. Bununla belə, hipotetik-deduktiv metod burada daha çox ümumi sxem, elmi axtarışın bir növ strategiyası və onun rasional əsaslandırılması rolunu oynayır və bu axtarışda əsas rolu intuisiya və təxəyyüllə əlaqəli fərziyyələrin yaradılması və icad edilməsi mərhələsi oynayır. , mental modellər və digər yaradıcı və evristik tədqiqat metodları.
Təbii elmi və tarixi şərh arasındakı fərq ilk növbədə şərh obyektinin təbiətindədir.
Təfsir və ona əsaslanan anlayış, bir tərəfdən, tarixi sübutlarla və ya sənədin mətni ilə bağlı bütün obyektiv məlumatları nəzərə almalıdır; digər tərəfdən, heç bir tədqiqatçı, hətta təbiət elmlərində, xüsusən də tarixi və insan elmləri, öz obyektinə heç bir ideya, nəzəri anlayış, dəyər yönümləri olmadan yaxınlaşa bilər, yəni. idrak subyektinin mənəvi fəaliyyəti ilə əlaqəli olmayan. V.Dilthey və onun ardıcılları məsələnin məhz bu tərəfinə diqqət yetirirlər. Artıq qeyd etdik ki, onların fikrincə təfsir, ilk növbədə, empatiya, yaxud hiss, fərdin mənəvi dünyasına alışmaq kimi qəbul edilir. Amma belə bir psixoloji və subyektiv yanaşma ilə görkəmli tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyətinin tədqiqi onların hərəkət və hərəkətlərindən çox, niyyətlərinin, məqsəd və düşüncələrinin hipotetik təhlilinə gəlir. Və böyük qrupların və insan qruplarının fəaliyyətinin şərhləri haqqında danışmağa, şübhəsiz ki, ehtiyac yoxdur.
Çox vaxt tarixçilər çox vaxt zəif qorunan və zəif başa düşülən mətnlərlə məşğul olurlar; lakin bu mətnlər əslində keçmişlə bağlı yeganə dəlildir, ona görə də bəzi alimlər keçmiş hadisələr haqqında deyilə biləcək hər şeyin tarixi dəlillərdə olduğunu iddia edirlər. Oxşar bəyanatlar tərcüməçilər, ədəbiyyat və incəsənət tarixçiləri, tənqidçilər və konkret məzmunu ilə fərqlənən mətnlərin təfsir problemləri ilə məşğul olan digər mütəxəssislər tərəfindən də verilir. Amma mətnin özü, istər tarixi sübut, istərsə də bədii əsər olsun, sözün ciddi mənasında, yalnız müvafiq şərh nəticəsində məna kəsb edən işarələr sistemini təmsil edir; Mətnin necə təfsir edildiyi onun başa düşülməsini və ya başa düşülməsini müəyyən edir. Təfsir hansı formada olursa olsun, mətnə müəyyən məna verən idrak subyektinin fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır. Bu yanaşma ilə mətni başa düşmək yalnız müəllifin onu necə başa düşməsi ilə məhdudlaşmır. M.M.-nin haqlı olaraq vurğuladığı kimi. Baxtin, “Anlamaq daha yaxşı ola bilər və olmalıdır. Anlayış mətni tamamlayır: o, aktiv və yaradıcı xarakter daşıyır”. Bununla belə, tarixi anlayışı gündəlik anlayışla qarışdırmaq olmaz, yəni assimilyasiya bir şeyin mənası (sözlər, cümlələr, motivlər, əməllər, hərəkətlər və s.).
Tarixi təfsir prosesində şəhadət və ya sənədin mətninin başa düşülməsi də, ilk növbədə, müəllifin ona qoyduğu mənanın açıqlanması ilə əlaqələndirilir. Aydındır ki, bu yanaşma ilə mətnin mənası birdəfəlik verilmiş, dəyişməz bir şey olaraq qalır və yalnız bir dəfə müəyyən edilə və öyrənilə bilər. Gündəlik nitq ünsiyyəti prosesində və hətta təlim zamanı başa düşülməyə belə bir yanaşmanın mümkünlüyünü inkar etmədən, bununla belə, bu yanaşmanın daha mürəkkəb hallarda, xüsusən də tarixi biliklərdə qeyri-adekvat və buna görə də təsirsiz olduğunu vurğulamaq lazımdır. Anlayış mətnin orijinal, sabit mənasının mənimsənilməsinə qədər azalırsa, onun daha dərin mənasını açmaq və nəticədə insanların mənəvi fəaliyyətinin nəticələrini daha yaxşı başa düşmək imkanı istisna edilir. Nəticə etibarilə, ilkin mənanın təkrar istehsalı kimi anlayışa ənənəvi baxış aydınlaşdırma və ümumiləşdirmə tələb edir. Belə bir ümumiləşdirmə, məna və ya mənanın təfsirinə semantik yanaşma əsasında edilə bilər Bacarmaq mətnə işarə strukturu kimi də əlavə edin, yəni. başa düşmək təkcə müəllif tərəfindən deyil, həm də tərcüməçinin mətnə verdiyi mənadan asılıdır. Tarixçi, məsələn, tarixi salnaməni və ya şəhadəti başa düşməyə çalışaraq, orijinal müəllifin mənasını açır, həm də özünə aid bir şey gətirir, çünki onlara müəyyən mövqelərdən, şəxsi təcrübədən, öz ideal və inanclarından, mənəvi-əxlaqi iqlimdən yanaşır. dövrünün, onun dəyəri və dünyagörüşü ideyaları. Buna görə də, belə şəraitdə bir şey haqqında danışmaq mümkün deyil - yeganə düzgün anlayış
Mətnin başa düşülməsinin onun şərhinin konkret tarixi şərtlərindən asılılığı açıq şəkildə göstərir ki, onu sırf psixoloji və subyektiv prosesə endirmək olmaz, baxmayaraq ki, burada tərcüməçinin şəxsi təcrübəsi mühüm rol oynayır. Anlayış tamamilə mətnin və ya nitqin mənasının subyektiv qavranılmasına endirilsəydi, insanlar arasında ünsiyyət və mənəvi fəaliyyətin nəticələrinin qarşılıqlı mübadiləsi mümkün olmazdı. Ədəbiyyat və incəsənət əsərlərini dərk etmək üçün, şübhəsiz ki, intuisiya, təxəyyül, empatiya və s. kimi psixoloji amillər çox vacibdir, lakin tarixi hadisə və prosesləri dərk etmək üçün ictimai həyatın obyektiv şəraitinin dərindən təhlili zəruridir. Bununla belə, V.Dilthey tarixi və humanitar biliklərin metodologiyasını müstəsna olaraq dərketmənin psixoloji konsepsiyası üzərində qurmağa çalışmışdır. "Psixologiya olmadan ruhun eksperimental elmini yaratmaq cəhdi heç bir şəkildə müsbət nəticələrə səbəb ola bilməz" dedi. Görünür, bu fikri rəhbər tutaraq, o, fəlsəfə tarixinə dair son əsərində bu tarixin tədqiqini filosofların psixologiyasının tədqiqinə qədər azaldır. Bu yanaşma hətta onun tarix və humanitar elmlərə dair antipozitivist baxışlarına ümumən rəğbət bəsləyən alimlərin də tənqidi etirazlarına səbəb olmaya bilməzdi.
Geniş kontekstdə anlama prosesidir hərtərəfli həlli xüsusi tədqiqatın müxtəlif vasitə və üsullarından istifadəni tələb edən problem. Tarixi biliklərdə mətn, aksioloji, paleoqrafik, arxeoloji və digər xüsusi tədqiqat metodlarından istifadə xüsusi yer tutur.
Yəqin ki, dünyada anlamaqdan daha mürəkkəb və eyni zamanda daha vacib bir şey yoxdur. Başqa insanı başa düşmək, müəllifin nəzərdə tutduğu mətnin mənasını anlamaq, özünü dərk etmək...
Anlayış hermenevtikanın mərkəzi kateqoriyasıdır. Həqiqətən fundamental səslənir. Düzdür: bir fəlsəfi istiqamət kimi hermenevtika və metodologiya kimi hermenevtika qədim zamanlarda yaranıb və onlar, bəlkə də, həyatın demək olar ki, hər hansı bir sahəsinə tətbiq oluna bilər. Ancaq ilk şeylər.
Yaranması və inkişafı
Qədim yunan mifologiyasında Hermes tanrısı var. O, qanadlı sandallarında yerlə Olimp arasında sərbəst hərəkət edir və tanrıların iradəsini fanilərə, ölümlülərin xahişlərini isə tanrılara çatdırır. O, sadəcə çatdırmır, izah edir, şərh edir, çünki insanlar və tanrılar müxtəlif dillərdə danışır. "Hermenevtika" (yunan dilində - "təfsir sənəti") termininin mənşəyi Hermes adı ilə bağlıdır.
Həm də bu sənətin özü də antik dövrdə yaranıb. Sonra hermenevtlərin səyləri ədəbi əsərlərin (məsələn, Homerin məşhur "İliadası" və "Odisseya"sı) gizli mənasını aşkar etməyə yönəldilmişdir. O dövrdə mifologiya ilə sıx şəkildə iç-içə olan mətnlərdə insanlar tanrıların qəzəbinə tuş gəlməmək üçün necə davranmalı, nə etmək olar, nə etmək olmaz haqqında anlayış tapmağa ümid edirdilər.
Hüquq hermenevtikası tədricən inkişaf edir: sadə insanlara qanunların və qaydaların mənasını izah etmək.
Dirçəliş hermenevtikanın hermeneutika sacra və hermeneutika profanaya bölünməsi ilə əlamətdardır. Birincisi müqəddəs (müqəddəs) mətnləri təhlil edir, ikincisi isə heç bir şəkildə İncillə əlaqəli deyil. Sonralar filoloji tənqid intizamı profan hermenevtikadan yarandı və indi ədəbi tənqiddə hermenevtika çox geniş istifadə olunur: qismən itirilmiş və ya təhrif olunmuş ədəbi abidələrin mənasını axtarmaqdan tutmuş əsərin şərhinə qədər.
Reformasiya hermenevtikanın inkişafına böyük təsir göstərdi - XVI - XVII əsrin əvvəllərində katolik xristianlığının yenilənməsi hərəkatı yeni dini inancın - protestantlığın yaranmasına səbəb oldu. Niyə böyük? Çünki bibliyanın təfsiri üçün təlimat olan kanon yoxa çıxmışdı və onun mətnini şərh etmək indi daha çətin bir iş idi. Bu dövrdə şərh üsulları haqqında təlim kimi hermenevtikanın əsasları qoyulmuşdur.
Şleyermaxer mətnin müəllifinə xüsusi diqqət yetirmişdir. O, necə insandır, niyə bu və ya digər məlumatları oxucuya çatdırır? Axı, filosof hesab edirdi ki, mətn eyni zamanda yaradıldığı dilə aiddir və müəllifin şəxsiyyətinin əksidir.
Şleyermaxerin davamçıları hermenevtikanın sərhədlərini daha da genişləndirdilər. Vilhelm Diltheyin əsərlərində hermenevtika ümumən şərhin fəlsəfi doktrinası, “mənəvi elmləri” (humanitar elmləri) dərk etməyin əsas metodu kimi nəzərdən keçirilir.
Dilthey bu elmləri obyektiv metodlarla qavranılan təbiət elmləri ilə (təbiət haqqında) qarşı-qarşıya qoydu. Ruh elmləri, filosofun hesab etdiyi kimi, bilavasitə əqli fəaliyyətlə - təcrübə ilə məşğul olur.
Sonralar hermenevtika insan varlığının bir yoluna çevrilir: “olmaq” və “anlamaq” sinonimi olur. Bu keçid Martin Heidegger, Hans-Georg Qadamer və başqalarının adları ilə bağlıdır. Məhz Qadamerin sayəsində hermenevtika müstəqil fəlsəfi istiqamət kimi formalaşmışdır.
Schleiermacherdən başlayaraq, hermenevtika və fəlsəfə getdikcə daha sıx birləşir və son nəticədə fəlsəfi hermenevtika doğulur.
Əsas anlayışlar
Beləliklə, hermenevtikanın yaranması və inkişafı ilə bağlı qısa hekayəmiz göstərdiyi kimi, bu termin çox dəyərlidir və hazırda bu sözün üç əsas tərifindən danışmaq olar:
- Hermenevtika mətnləri şərh edən elmdir.
- Anlayışın varlığın şərti kimi şərh edildiyi fəlsəfi istiqamət (fəlsəfi hermenevtika).
- İdrak üsulu, mənanın dərk edilməsi.
Lakin bütün hermenevtika oxşar prinsiplərə əsaslanır və buna görə də hermenevtikanın əsas müddəaları vurğulanır. Ümumilikdə dördü var:
- Hermenevtik dairə.
- Əvvəlcədən başa düşmə ehtiyacı.
- Təfsir sonsuzluğu.
- Şüurun niyyətliliyi.
Gəlin hermenevtikanın bu prinsiplərini qısaca izah etməyə çalışaq və ən əhəmiyyətlisindən - hermenevtik dairədən başlayaq.
Öncədən anlama bizim öyrənəcəyimiz şeylər haqqında ilkin mühakiməmiz, bilik mövzusunun ilkin, tənqidi olmayan anlayışıdır. Klassik, rasionalizmə əsaslanan fəlsəfədə (yəni 18-19-cu əsrlərdə) qabaqcadan dərketmə qərəzlə bərabər tutulurdu və buna görə də obyektiv biliyin əldə edilməsinə maneçilik törətdiyi hesab edilirdi.
20-ci əsrin fəlsəfəsində (və müvafiq olaraq, fəlsəfi hermenevtikada) əvvəlcədən dərk etməyə münasibət tərsinə dəyişir. Görkəmli hermenevtik Qadameri artıq qeyd etdik. O hesab edirdi ki, öncədən başa düşmək dərk etmək üçün zəruri elementdir. Heç bir qərəzdən və ilkin fikirlərdən uzaq, tamamilə təmizlənmiş şüur heç nə başa düşə bilməz.
Hermenevtik dairəni xatırlayaq. Biz əvvəlcədən başa düşülən ilə yeni mətni müqayisə edirik, onu, əvvəlcədən başa düşməyi, dəyişməyə açıq edirik. Mətn qabaqcadan başa düşmə əsasında öyrənilir, mətni dərk etdikdən sonra isə əvvəlcədən başa düşülən işlərə yenidən baxılır.
Təfsir sonsuzluğu prinsipi deyir ki, mətn istənilən qədər təfsir oluna bilər, bu və ya digər baxışlar sistemində hər dəfə fərqli məna müəyyən edilir. İzah yalnız mövzunu tamamilə gözlənilməz tərəfdən göstərə biləcək yeni bir yanaşma icad edilənə qədər yekun görünür.
Şüurun intensionallığı haqqında müddəa bizə idrak fəaliyyətinin subyektivliyini xatırladır. Eyni cisimlər və ya hadisələr onları tanıyanın şüurunun oriyentasiyasından asılı olaraq fərqli olaraq qəbul edilə bilər.
Psixologiyada tətbiq
Bildiyimiz kimi, hermenevtika öz inkişafının hər bir dövründə dünya haqqında bu və ya digər bilik sahəsi ilə sıx bağlı olmuşdur. Hermenevtikanın növləri bir-birinin ardınca yarandı: əvvəlcə filoloji, sonra hüquqi və teoloji, nəhayət fəlsəfi.
Müasir psixologiyada istifadə olunan hermenevtik metodlar arasında ilk növbədə proyektiv metodları (lakin təfsir mərhələsində, çünki həyata keçirmə mərhələsində onlar ölçmə prosedurunu təmsil edirlər), bioqrafik metodu və digərlərini göstərmək lazımdır. Yada salaq ki, proyektiv üsullar mövzunu bir çox mümkün şərhlərlə eksperimental vəziyyətdə yerləşdirməyi nəzərdə tutur. Bunlar hər cür rəsm testləri, natamam cümlələrin testləri və s.
Bəzi mənbələrdə psixologiyada istifadə olunan hermenevtik metodlar sırasına qrafoloji və fizioqnomik metodlar daxildir ki, bu da çox mübahisəli görünür. Məlum olduğu kimi, müasir psixologiyada qrafologiya (əl yazısı ilə xarakter arasındakı əlaqəni öyrənən elm) və fizioqnomiya (insan üzünün quruluşuna görə xarakter və sağlamlıq vəziyyətini təyin etmək üsulu) paraelmlərin nümunələri hesab olunur, yəni. yalnız tanınmış biliyi müşayiət edən cərəyanlar.
Psixoanaliz
Hermenevtika psixologiyanın psixoanaliz kimi bir sahəsi ilə çox sıx qarşılıqlı əlaqədədir. Psixoloji hermenevtika adlanan istiqamət bir tərəfdən fəlsəfi hermenevtikaya, digər tərəfdən isə Ziqmund Freydin yenidən işlənmiş ideyalarına əsaslanır.
Sərbəst dialoq güman edir ki, xəstə öz povestinin formasını və mövzusunu özü seçir və bu parametrlərə əsaslanaraq psixoanalitik natiqin daxili dünyasının vəziyyəti haqqında ilkin nəticələr çıxarır. Yəni, xəstənin nitqini şərh edərkən həkim ona təsir edən xəstəliyin nə olduğunu və nə üçün ortaya çıxdığını müəyyənləşdirməlidir.
Paul Rikoeur kimi psixoanalitik hermenevtikanın görkəmli nümayəndəsini qeyd etməmək mümkün deyil. O hesab edirdi ki, psixoanalizin hermenevtik imkanları praktiki olaraq sonsuzdur. Rikoer hesab edirdi ki, psixoanaliz dildə əks olunan simvolların mənasını aça bilər və açmalıdır.
Və həqiqətən də, evdə yaxın bir dostla və ya sıradakı təsadüfi bir tanışla eyni hadisə haqqında fərqli danışacağıq. Beləliklə, ictimai rituallar maskası arxasında danışanın əsl məqsəd və motivləri gizlənir. Həkimin vəzifəsi hermenevtik üsullardan istifadə edərək xəstənin əsl niyyətlərinin dibinə varmaqdır. Müəllif: Evgeniya Bessonova
Hermenevtika qaranlıq mətnləri oxumaq sənəti kimi yaranmışdır (antik dövrdə).
İkinci funksiya: Müqəddəs Yazıların təfsiri (Xristianlıq).
Hermes vasitəçidir.
Hermenevtika elmi metod deyil (müəyyən nəticəyə aparan prosedur deyil).
İzahat növləri:
1. Genetik.
2. Materialın izahı (ixtisar – hissələrə bölürük).
3. Struktur (bütövlük hissələrin qarşılıqlı təsirindən, hər bir hissə isə bütövlükdə öz yeri nöqteyi-nəzərindən izah olunur).
Bu izahatların bəzi növləri humanitar biliklərdə (dilçilik (struktur)) tətbiq oluna bilər.
Struktur metod universaldır və bütün elmlərdə istifadə olunur.
Hermenevtika mətnin təfsir metodu kimi:
İstənilən mətnin iki mənası var (danışan və dinləyən mənası).
Hermenevtika anlayışı.
Hermenevtika (yun. hermeneutike - şərh sənəti) - geniş mənada şərh və anlama sənəti. Hermenevtika sözünün özü qədim yunan miflərinə gedib çıxır, buna görə Tanrıların elçisi Hermes insanlara ilahi fikirləri şərh etmək və izah etmək məcburiyyətində idi.
Bu gün hermenevtika bir tərəfdən dərketmə üsulu, digər tərəfdən isə fəlsəfi təlimdir.
Hermenevtikanın inkişaf mərhələləri
Ümumi hermenevtika ibtidai sivilizasiya xalqlarının mədəniyyətindən qaynaqlanır. Beləliklə, cəmiyyətin gənc üzvlərinin “ibtidai” tayfalar arasında inisiasiya ayinləri mif və ritual simvolların şərhi ilə müşayiət olunur. Qədim dövrlərdə və qədim mədəniyyətlərdə kahinlər falçıların sözlərini izah edir və bu izahatları yazılı şəkildə qeyd edirdilər. Lakin hermenevtika sənətinin əsl başlanğıcını miflərdə və Homerin əsərlərində daha dərin məna tapmaq üçün yola çıxan yunan filosofları qoydular. Eyni zamanda, çox vaxt onlardan çox uzaq bir məna daşıyan qədim mətnləri və əfsanələri yatırırdılar. Əslində, onlar yalnız öz fikirlərini təqdim etmək üçün miflərdən istifadə edirdilər.
Orta əsrlərdə hermenevtika İncilin alleqorik şərhi ilə eyniləşdirilirdi. Əhdi-Ətiqin bəzi hissələri Məsihin gələcək zühuruna alleqorik istinadlar kimi şərh edilmişdir. Origen öz traktatında Başlanğıclar haqqında Müqəddəs Yazıların üç semantik qatının doktrinasını inkişaf etdirir: fiziki, əqli və mənəvi. Fiziki və ya məna - adi insanlar üçün. Canlı məna - imanda daha qeyrətli olanlar üçün. Mənəvi məna yalnız seçilmiş bir neçə nəfərə açılır.
Beləliklə, deyə bilərik ki, İntibahdan əvvəl hermenevtika dini xarakter daşıyırdı, yalnız bu dövrdən elmi və ədəbi hermenevtika inkişaf etməyə başladı. Sonrakı dövrdə mətnlərin təfsiri ilə bağlı elmlər öz hermenevtikasını inkişaf etdirəcəklər. İntibah dövründən etibarən hüquq və filologiyada, 19-cu əsrdən isə öz hermenevtikası olmuşdur. Hermenevtika tarixi fənlər arasında yer tutur. Bütün elmlər son nəticədə təfsirlə məşğul olduğundan, onlar hermenevtik əks etdirməyə ehtiyac olduğunu getdikcə daha çox dərk edirlər.
Hermenevtika termini ilkin alman romantizmində fəlsəfi mənada istifadə olunmağa başladı. Əsərləri hermenevtikanın əsasını təşkil edən F.Şleyermaxer (1768-1834) onu elə dərk etmə sənəti haqqında təlimə çevirdi. Belə bir sənətin vəzifəsi düzgün başa düşməyə zəmanət verən şərh qaydalarını hazırlamaqdır, yəni. sonuncunu səhvlərdən qorumağa imkan verir. Schleiermacher, boş və ciddi şərh təcrübəsi arasında metodoloji əhəmiyyətli fərq qoyur. Schleiermacher, mətnin "qaranlıq yerlərini" başa düşməyin yollarını axtaran və "anlaşılmazlığın öz-özünə yarandığı" faktından çıxış edən əvvəlki hermenevtik ənənəyə xas olan boş təcrübəyə qarşı sərt şərh praktikasına qarşı çıxdı. özü”, halbuki anlamaq xüsusi səy tələb edir. Deməli, hermenevtikanın işi mənanı tapmaqda çətinlik çəkməkdən deyil, mənanı başa düşmək üsulları üzərində düşünməkdən başlayır. Anlamaq sənəti başqasının nitqini yenidən qurmaq bacarığındadır. Hermenevtik ayrı-ayrı hissələrdən konkret mətndə qeydə alınan nitqin bütövlüyünü yenidən yaratmağı bacarmalıdır. O, müəllifi özündən daha yaxşı başa düşməlidir.
Hermenevtikanın fəlsəfəyə son dönüşü 20-ci əsrdə baş verir. Belə bir dönüşün ilk işarələrini artıq mərhum Dilteyin “həyat fəlsəfəsi”ndə və “faktlar yoxdur, yalnız şərhlər var” deyən Nitsşedə tapmaq olsa da, hermenevtika bu istiqamətdə fəlsəfi bir elm kimi M.Heidegger və onun tələbəsi H.G.Qadamer tərəfindən hazırlanmışdır. Əgər Heideggerin hermenevtikası əslində mövcud olan insanın özünü dərk etməsinə yönəlibsə, Qadamer humanitar bilik sferası ilə maraqlanır, insan təcrübəsinin “tarixiliyini” və “dilçiliyini” dərk etməyə çalışır.
Özü də tarixi şərh metodu kimi hermenevtika böyük mütəfəkkir Vilhelm Dilthey (1830-1911) tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, özünün əsas vəzifəsini “tarixi zəkanın tənqidi” kimi başa düşdüyü humanist biliklər üçün metodologiyanın işlənib hazırlanması hesab edirdi. Onun işi hermenevtik fəlsəfə üçün bir növ plan kimi xidmət edirdi. Nəticədə “hermenevtika” dəbdə olan bir termin oldu və 1920-ci illərdən başlayaraq “tarix fəlsəfəsi”nin bir hissəsi oldu.
Dilthey anlamaq üçün bir üsul irəli sürdülər. Anlamaq, həyata intuitiv baxışa bənzəyir. İnsanın daxili dünyasını dərk etmək introspeksiya yolu ilə, başqasının dünyasını anlamaq isə empatiya və hiss vasitəsilə əldə edilir. Keçmişin mədəniyyətinə münasibətdə dərk Dilthey tərəfindən hermenevtika adlandırılan şərh üsulu kimi çıxış edir. O, hermenevtika proqramını metodologiya kimi formalaşdırır. Hermenevtikanın funksiyası “tarixi dünyanın qarşılıqlı əlaqəsini bilmək imkanlarını aydınlaşdırmaq, habelə belə biliklərin həyata keçirilməsi üçün lazım olan vasitələri tapmaq”dır. Dilthey hermenevtikanın özünü “həyatın yazılı təzahürlərini dərk etmək sənəti” kimi tərif edir. Buradan belə çıxır ki, hermenevtika bütün humanitar elmlərdə mövcuddur.
Dilteyin özü hermenevtikanı şərh sənəti kimi inkişaf etdirməmişdir, lakin onun çoxsaylı ardıcılları bunu etmişdir. Bu qəbildən olan son cəhdlərdən biri italyan alimi E.Betti tərəfindən edilmişdir.
Heidegger ilk əsərlərində Diltheyin irsinə istinad edirdi: onun “faktikliyin hermenevtikası”na dair mühazirələri insanın özünü şərhinə həsr olunur. Heideggerin ilkin intuisiyası ondan ibarətdir ki, dünya bizə əhəmiyyət tərzində verilir. Şeylərin təfsiri onların içinə gətirilmir, amma əvvəldən onlara aiddir. İnsan həmişə dünya ilə öz “həyat dünyası” kimi davranır.
Sonrakı əsərlərində Haydegger hermenevtik proqramdan uzaqlaşır .
Heidegger ideyalarının təsiri olmadan H.Lipps 1936-cı ildə “hermenevtik məntiq” yaratmağa cəhd etdi. Onun mövzusu klassik məntiqdəki kimi mühakimə inert morfologiyası deyil, canlı nitqdir. Sonuncu, xüsusilə, nitqin “bizə nəyisə bilməyə imkan verdiyi” faktından tamamilə mücərrəddir. Nitqin həqiqi məzmununu bəyanatda deyil, hansısa bəyanatın və ya iradın yarandığı və onun natiqə müəyyən təsir göstərdiyi şəraitdə axtarmaq lazımdır. H.Lippsin bu fikirləri haqlı olaraq sonralar C.Searle və C.Ostin tərəfindən yaradılmış linqvistik aktlar nəzəriyyəsinin intizarı hesab olunur.
Bu mövzu daha da M. Haydeggerin tələbəsi Hans Georg Qadamer (d. 1900) tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. O, hermenevtikanı geniş şəkildə - varlıq haqqında doktrina, ontologiya və bəlkə də daha çox bilik nəzəriyyəsi kimi başa düşürdü. Kitabında Həqiqət və Metod: Fəlsəfi Hermenevtikanın Əsas Xüsusiyyətləri(1960) hermenevtik ənənənin sintezi aparılmışdır. Dilthey və onun ardıcılları ilə polemikləşdirən Qadamer göstərir ki, hermenevtik mövqenin orijinallığı heç də metodoloji müstəvidə yerləşmir.
Qadamer, dedi ki, fəlsəfəni elmlə uzlaşdırmağa çalışırdı.
Qadamer üçün anlamaq bilən, hərəkət edən və qiymətləndirən insan üçün varlıq yoludur. İnsanın dünyanı mənimsəməsinin universal yolu kimi dərketmə Gadamer tərəfindən təcrübə kimi konkretləşdirilir.
Hermenevtik təcrübənin vasitəsi dildir. Dil dərketmənin özünün meydana gəldiyi universal bir mühitdir. Bunun yolu təfsirdən keçir. Tədqiqatçı dili insanın başqa bir insanı başa düşdüyü və dünyanı dərk etdiyi xüsusi bir reallıq hesab etdi. Dil insanın mövcudluğunun mümkün olduğu əsas şərtdir.
Qadamer tarixiliyi insan varlığının və təfəkkürünün əsas xüsusiyyəti hesab edirdi: yəni. Varlığı məkan və zaman - insanın doğulduğu və yaşadığı vəziyyət müəyyən edir.
Hermenevtikanın prinsipləri.
İntibah dövründən bu günə qədər inkişaf etdirilən HERMENEUTİKA prinsiplərini bir neçə əsas müddəa ilə ixtisar etmək olar.
1) Mətnlər ayrılıqda yox, ümumi kontekstdə, əsərin bütöv strukturunda öyrənilməlidir.
2) Mətni şərh edərkən müəllifin şəxsiyyəti haqqında, hətta adı məlum olmasa belə, mümkün qədər dolğun təsəvvür əldə etmək vacibdir.
3) Sənədin təfsirində müəllifin daxil olduğu tarixi-mədəni mühitin yenidən qurulması böyük rol oynayır.
4) Abidənin orijinal dilin qanunlarına uyğun olaraq hərtərəfli qrammatik və filoloji təhlili tələb olunur.
5) Hər bir ədəbi janrın özünəməxsus xüsusiyyətləri və texnikası olduğundan, verilmiş mətnin hansı janra aid olduğunu (onun bədii dilinin xüsusiyyətlərini nəzərə almaqla: hiperbola, metafora, alleqoriya, simvol və s.) müəyyən etmək vacibdir.
6) Şərhdən əvvəl mətnin ən dəqiq oxunuşunu müəyyən etmək üçün tərtib edilmiş əlyazmaların tənqidi tədqiqi aparılmalıdır.
7) Təfsir abidənin ruhunda intuitiv iştirak olmadan ölü olaraq qalır.
8) Mətnin mənasını başa düşmək müqayisəli üsulla asanlaşdırıla bilər, yəni. digər oxşar mətnlərlə müqayisə.
9) Tərcüməçi yazılanların ilk növbədə müəllifin özü və ətrafı üçün hansı məna daşıdığını müəyyənləşdirməyə, sonra isə abidənin müasir şüurla əlaqəsini müəyyən etməyə borcludur.
Yuxarıdakıları ümumiləşdirərək aşağıdakı nəticəyə gələ bilərik. Müxtəlif mətnlərin adekvat başa düşülməsi və onların şərhi oxucu-tərcüməçinin qarşısında duran ən çətin vəzifələrdən biridir. Ancaq həqiqətən mürəkkəb, mürəkkəb fəlsəfi və ya psixoloji mətnlərlə məşğul olanda hermenevtikaya müraciət etmək məqsədəuyğundur.