Freyd ilk dəfə psixikanı barışmaz instinktlər, ağıl və şüur ​​arasında döyüş meydanı kimi xarakterizə etdi. Onun psixoanalitik nəzəriyyəsi psixodinamik yanaşmanı nümunə göstərir. Onun nəzəriyyəsindəki dinamika anlayışı insan davranışının tamamilə müəyyən olmasını nəzərdə tutur və insan davranışının tənzimlənməsində şüursuz psixi proseslərin böyük əhəmiyyəti vardır.

"Psixoanaliz" termininin üç mənası var:

Şəxsiyyət nəzəriyyəsi və psixopatologiya;

Şəxsiyyət pozğunluqları üçün terapiya metodu;

Bir insanın şüursuz düşüncələrini və hisslərini öyrənmək üsulu.

Nəzəriyyənin terapiya və şəxsiyyətin qiymətləndirilməsi ilə bu əlaqəsi insan davranışı haqqında bütün fikirləri birləşdirir, lakin bunun arxasında az sayda orijinal konsepsiya və prinsiplər dayanır. Əvvəlcə Freydin psixikanın təşkili, sözdə “topoqrafik model” haqqında fikirlərini nəzərdən keçirək.

Şüur səviyyələrinin topoqrafik modeli.

Bu modelə görə psixi həyatda üç səviyyəni ayırd etmək olar: şüur, şüur ​​öncəsi və şüursuz.

"Şüur" səviyyəsi müəyyən bir zamanda bildiyimiz hisslərdən və təcrübələrdən ibarətdir. Freydə görə, şüur ​​beyində saxlanılan bütün məlumatların yalnız kiçik bir hissəsini ehtiva edir və insan digər siqnallara keçdikdə tez bir zamanda şüurdan əvvəlki və şüursuzluq bölgəsinə enir.

Əvvəlcədən şüur ​​sahəsi, "əlçatan yaddaş" sahəsi, hazırda ehtiyac duyulmayan, lakin kortəbii və ya minimum səylə şüura qayıda bilən təcrübələri əhatə edir. Şüurdan əvvəl psixikanın şüurlu və şüursuz sahələri arasında körpüdür.

Ağılın ən dərin və ən əhəmiyyətli sahəsi şüursuzluqdur. O, bir sıra səbəblər nəticəsində şüurdan sıxışdırılmış ibtidai instinktiv çağırışların və emosiyaların və xatirələrin anbarını təmsil edir. Şüursuzluq sahəsi gündəlik fəaliyyətimizi böyük ölçüdə müəyyən edir.

Şəxsiyyət quruluşu

Bununla belə, 20-ci illərin əvvəllərində Freyd psixi həyatın konseptual modelini yenidən nəzərdən keçirdi və şəxsiyyətin anatomiyasına üç əsas struktur təqdim etdi: id (o), eqo və supereqo. Bu, şəxsiyyətin struktur modeli adlanırdı, baxmayaraq ki, Freyd özü onları strukturlar deyil, proseslər hesab etməyə meyllidir.

Gəlin hər üç komponentə daha yaxından nəzər salaq.

ID.“Psixikanın şüurlu və şüursuz bölünməsi psixoanalizin əsas müddəasıdır və yalnız bu ona psixi həyatda tez-tez müşahidə olunan və çox vacib patoloji prosesləri dərk etmək və elmə təqdim etmək imkanı verir. Freyd bu bölgüyə böyük əhəmiyyət verirdi: “psixoanalitik nəzəriyyə buradan başlayır”.

"ID" sözü latın "IT" sözündəndir, Freydin nəzəriyyəsində yuxu, yemək, defekasiya, cütləşmə kimi şəxsiyyətin primitiv, instinktiv və fitri aspektlərinə aiddir və davranışımıza enerji verir. İd fərdin həyatı boyu mərkəzi mənasını daşıyır, heç bir məhdudiyyəti yoxdur, xaotikdir. Psixikanın ilkin quruluşu olan id bütün insan həyatının əsas prinsipini ifadə edir - ilkin bioloji impulslar tərəfindən istehsal olunan psixi enerjinin dərhal boşaldılması, məhdudlaşdırılması şəxsi fəaliyyətdə gərginliyə səbəb olur. Bu boşalma həzz prinsipi adlanır. Bu prinsipə tabe olan və qorxu və ya narahatlığı bilmədən id öz saf təzahürü ilə şəxsiyyət və cəmiyyət üçün təhlükə yarada bilər. O, həm də somatik və psixi proseslər arasında vasitəçi rolunu oynayır. Freyd həmçinin id şəxsiyyəti gərginlikdən azad edən iki prosesi təsvir etmişdir: refleks hərəkətlər və ilkin proseslər. Refleks hərəkətinə misal olaraq tənəffüs yollarının qıcıqlanmasına cavab olaraq öskürək ola bilər. Ancaq bu hərəkətlər heç də həmişə stressdən azad olmağa səbəb olmur. Sonra əsas tələbatın ödənilməsi ilə bilavasitə bağlı olan psixi obrazları formalaşdıran ilkin proseslər işə düşür.

İlkin proseslər insan ideyalarının məntiqsiz, irrasional formasıdır. Bu, impulsları boğmaq və real və qeyri-real arasında fərqləndirmək qabiliyyətinin olmaması ilə xarakterizə olunur. Davranışın ilkin proses kimi təzahürü, ehtiyacların ödənilməsinin xarici mənbələri görünməzsə, fərdin ölümünə səbəb ola bilər. Beləliklə, Freydə görə, körpələr ilkin ehtiyaclarının ödənilməsini gecikdirə bilməzlər. Və yalnız xarici aləmin varlığını dərk etdikdən sonra bu ehtiyacların ödənilməsini gecikdirmək qabiliyyəti ortaya çıxır. Bu bilik meydana çıxdığı andan növbəti struktur – eqo yaranır.

EGO.(Latın "eqo" - "Mən") Qərar qəbul etmək üçün cavabdeh olan zehni aparatın tərkib hissəsi. Eqo, iddən ayrılaraq, enerjisinin bir hissəsini sosial cəhətdən məqbul kontekstdə ehtiyacları dəyişdirmək və reallaşdırmaq üçün çəkir, beləliklə, bədənin təhlükəsizliyini və özünü qorumasını təmin edir. O, şəxsiyyət vəsiqəsinin istək və ehtiyaclarını ödəmək üçün idrak və qavrayış strategiyalarından istifadə edir.

Eqo öz təzahürlərində reallıq prinsipini rəhbər tutur, məqsədi onun boşalma ehtimalını və/və ya uyğun ətraf mühit şəraitini tapana qədər həzzi gecikdirməklə orqanizmin bütövlüyünü qorumaqdır. Eqo Freyd tərəfindən ikinci dərəcəli proses, şəxsiyyətin “icra orqanı”, problemin həlli üçün intellektual proseslərin baş verdiyi sahə adlandırıldı. Psixikanın daha yüksək səviyyəsində problemləri həll etmək üçün bir qədər eqo enerjisini buraxmaq psixoanalitik terapiyanın əsas məqsədlərindən biridir.

Beləliklə, şəxsiyyətin sonuncu komponentinə gəlirik.

SUPEREGO."Biz bu araşdırmanın mövzusunu Özümüzə, ən uyğun Mənə çevirmək istəyirik. Amma bu mümkündürmü? Axı Mənlik ən həqiqi subyektdir, o, necə obyektə çevrilə bilər? Və yenə də, şübhəsiz ki, mümkündür. Mən özümü bir obyekt kimi qəbul edə, özümü başqa obyektlər kimi qəbul edə, özümü müşahidə edə, tənqid edə bilərəm və özümlə başqa nə edəcəyimi Allah bilir. Eyni zamanda, Mənliyin bir hissəsi Özün qalan hissəsinə qarşı çıxır.Deməli, Mənlik parçalanır, bəzi funksiyalarında parçalanır, heç olmasa bir müddət... Sadəcə olaraq deyə bilərəm ki, xüsusi Məndə fərqləndirməyə başladığım səlahiyyət vicdandır, lakin bu səlahiyyəti müstəqil hesab etmək və vicdanın onun funksiyalarından biri olduğunu və özünü müşahidənin vicdanın məhkəmə fəaliyyəti üçün zəruri şərt olduğunu düşünmək daha ehtiyatlı olardı, onun digər funksiyasıdır. Və bir şeyin müstəqil mövcudluğunu dərk edərək ona ad vermək lazım olduğuna görə, mən bundan sonra Eqodakı bu səlahiyyəti “Super-Eqo” adlandıracağam.

Freyd, supereqonu - inkişaf etməkdə olan şəxsiyyətin son komponenti olan, funksional olaraq fərdin mühitində qəbul edilənlərə əsaslı şəkildə uyğun gələn dəyərlər, normalar və etika sistemini ifadə edən belə təsəvvür etdi.

Şəxsin mənəvi və etik qüvvəsi olan supereqo valideynlərdən uzun müddət asılılığın nəticəsidir. “Supereqonun sonradan öz üzərinə götürdüyü rolu ilk növbədə xarici qüvvə, valideyn səlahiyyəti yerinə yetirir... Beləliklə, valideyn hakimiyyətinin gücünü, işini və hətta üsullarını öz üzərinə götürən supereqo, yalnız onun varisi, lakin faktiki olaraq qanuni birbaşa varisi”.

Sonra, inkişaf funksiyası cəmiyyət tərəfindən qəbul edilir (məktəb, həmyaşıdlar və s.). Supereqonu cəmiyyətin "kollektiv vicdanının" fərdi əksi kimi də görmək olar, baxmayaraq ki, cəmiyyətin dəyərləri uşağın qavrayışı ilə təhrif edilə bilər.

Supereqo iki alt sistemə bölünür: vicdan və eqo-ideal. Vicdan valideyn tərbiyəsi ilə əldə edilir. Buraya tənqidi özünü qiymətləndirmə qabiliyyəti, mənəvi qadağaların olması və uşaqda günahkarlıq hisslərinin yaranması daxildir. Superegonun mükafatlandırıcı tərəfi eqo idealıdır. Valideynlərin müsbət qiymətləndirmələrindən formalaşır və fərdin özünə yüksək standartlar qoymasına səbəb olur. Valideyn nəzarəti özünə nəzarətlə əvəz edildikdə supereqo tam formalaşmış hesab olunur. Lakin özünü idarə etmə prinsipi reallıq prinsipinə xidmət etmir. Supereqo insanı düşüncələrdə, sözlərdə və hərəkətlərdə mütləq mükəmməlliyə doğru istiqamətləndirir. İdealist fikirlərin realist ideyalardan üstünlüyünə eqonu inandırmağa çalışır.

Psixoloji müdafiə mexanizmləri

Psixoloji müdafiə- konfliktdən xəbərdar olmaq ilə bağlı narahatlıq hissini aradan qaldırmağa və ya minimuma endirməyə yönəlmiş şəxsiyyət sabitləşdirmə sistemi.

S.Freyd səkkiz əsas müdafiə mexanizmini müəyyən etmişdir.

1). Bastırma (repressiya, repressiya) keçmişdə baş vermiş ağrılı təcrübələrin şüurdan seçmə şəkildə çıxarılmasıdır. Bu, travmatik təcrübələrin qarşısını alan senzuranın bir formasıdır. Bastırma heç vaxt son deyil, çox vaxt psixogen xarakterli fiziki xəstəliklərin (baş ağrıları, artrit, xoralar, astma, ürək xəstəlikləri, hipertoniya və s.) mənbəyidir. Yatırılmış istəklərin zehni enerjisi insan bədənində onun şüurundan asılı olmayaraq mövcuddur və özünün ağrılı bədən ifadəsini tapır.

2). İnkar “mən”i narahat edən hadisələri reallıq kimi qəbul etməmək cəhdidir (bəzi qəbuledilməz hadisə baş vermədi). Bu, obyektiv müşahidə üçün absurd görünən bir fantaziyaya qaçışdır. "Bu ola bilməz" - insan məntiqə biganəlik göstərir, mühakimələrində ziddiyyətləri görmür. Repressiyadan fərqli olaraq, inkar şüursuz səviyyədə deyil, şüurdan əvvəlki səviyyədə fəaliyyət göstərir.

3). Rasionallaşdırma, özünü doğrultmaq məqsədilə həyata keçirilən məntiqi cəhətdən düzgün olmayan nəticənin qurulmasıdır. (“Bu imtahandan keçib-keçməməyimin fərqi yoxdur, hər halda məni universitetdən qovacaqlar”); (“Niyə səylə oxuyun, onsuz da bu bilik praktiki işdə faydalı olmayacaq”). Rasionallaşdırma əsl motivləri gizlədir və hərəkətləri mənəvi cəhətdən məqbul edir.

4). İnversiya (reaksiya əmələ gəlməsi) qəbuledilməz reaksiyanın mənaca əks olan digəri ilə əvəz edilməsidir; düşüncələrin, həqiqi istəyə uyğun gələn hisslərin, diametral əks davranış, düşüncə, hisslərlə əvəzlənməsi (məsələn, uşaq əvvəlcə anasının sevgisini və diqqətini almaq istəyir, lakin bu sevgini almayaraq, tam olaraq hiss etməyə başlayır. qıcıqlandırmaq, ananı qəzəbləndirmək, mübahisə etmək və özünüzə anaya nifrət etmək istəyi). Ən çox yayılmış inversiya variantları: günah qəzəb hissi, nifrət sədaqətlə, nifrət həddindən artıq qorunma ilə əvəz edilə bilər.

5). Proyeksiya insanın öz keyfiyyətlərini, düşüncələrini və hisslərini başqa bir insana aid etməsidir. Başqalarında bir şey pisləndikdə, insanın özündə qəbul etmədiyi, lakin etiraf edə bilmədiyi, eyni keyfiyyətlərin ona xas olduğunu başa düşmək istəmədiyi şey budur. Məsələn, bir şəxs "bəzi insanlar aldadıcıdır" deyir, baxmayaraq ki, bu əslində "mən bəzən aldadıram" mənasını verə bilər. Qəzəb hissi keçirən insan başqasını qəzəbli olmaqda ittiham edir.

6). Təcrid vəziyyətin təhdid edən hissəsinin psixi sferanın qalan hissəsindən ayrılmasıdır ki, bu da ayrılığa, ikili şəxsiyyətə səbəb ola bilər. İnsan öz hissləri ilə getdikcə daha az əlaqə saxlayaraq ideala getdikcə daha çox geri çəkilə bilər. (Fərdin müxtəlif daxili mövqeləri səsvermə hüququnu aldıqda daxili dialoqizm yoxdur).

7). Reqressiya daha əvvəlki, primitiv reaksiya üsuluna qayıtmaqdır. Həqiqi düşüncədən uşaqlıqda olduğu kimi narahatlıq və qorxunu azaldan davranışa keçmək. Metodun primitivliyi səbəbindən narahatlıq mənbəyi həll olunmamış qalır. Ağlabatan, məsuliyyətli davranışdan hər hansı bir uzaqlaşma reqressiya hesab edilə bilər.

8). Sublimasiya cinsi enerjinin sosial cəhətdən məqbul fəaliyyət formalarına (yaradıcılıq, sosial təmaslar) çevrilməsi prosesidir. (L. da Vinçinin psixoanalizi ilə bağlı əsərində Freyd onun işini sublimasiya hesab edir).

Fərdi inkişaf

Psixoanalitik nəzəriyyənin müddəalarından biri ondan ibarətdir ki, insan müəyyən miqdarda libido ilə doğulur, sonra bu, inkişafında psixoseksual inkişaf mərhələləri adlanan bir neçə mərhələdən keçir. Psixoseksual inkişaf, dəyişməz qaydada baş verən və mədəni səviyyədən asılı olmayaraq bütün insanlara xas olan bioloji cəhətdən müəyyən edilmiş ardıcıllıqdır.

Freyd dörd mərhələ haqqında bir fərziyyə irəli sürdü: oral, anal, fallik və genital. Bu mərhələləri nəzərdən keçirərkən Freydin təqdim etdiyi bir sıra digər amilləri də nəzərə almaq lazımdır.

Məyusluq. Məyusluq halında uşağın psixoseksual ehtiyacları valideynlər və ya pedaqoqlar tərəfindən sıxışdırılır və buna görə də optimal məmnuniyyət tapmır.

Həddindən artıq qoruyuculuq. Həddindən artıq qorunma ilə uşaq öz daxili funksiyalarını idarə etmək qabiliyyətinə malik deyil.

Hər halda, yetkinlik dövründə məyusluq və ya reqressiyanın baş verdiyi mərhələ ilə əlaqəli "qalıq" davranışa səbəb ola bilən libidonun yığılması var.

Psixoanalitik nəzəriyyədə də mühüm anlayışlar reqressiya və fiksasiyadır. Reqressiya, yəni. ən erkən mərhələyə qayıdış və bu dövrə xas olan uşaq davranışının təzahürü. Müəyyən bir mərhələdə inkişafın gecikməsi və ya dayandırılması - reqressiya fiksasiyanın xüsusi bir halı hesab edilsə də. Freydin ardıcılları reqressiya və fiksasiyanı tamamlayıcı hesab edirlər.

şifahi mərhələ. Oral mərhələ doğumdan təxminən 18 aya qədər davam edir. Bu dövrdə o, valideynlərindən tamamilə asılıdır və ağız sahəsi xoş hisslərin konsentrasiyası və bioloji ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqələndirilir. Freydə görə ağız insanın həyatı boyu mühüm erogen zona olaraq qalır. Əmizdirmə dayandırıldıqda ağız mərhələsi başa çatır. Freyd bu mərhələdə fiksasiya zamanı iki şəxsiyyət tipini təsvir etdi: oral-passiv və oral-aqressiv

ANAL MƏRHƏLƏ. Anal mərhələ 18 aylıq yaşda başlayır və həyatın üçüncü ilinə qədər davam edir. Bu dövrdə gənc uşaqlar nəcisin atılmasını gecikdirməkdən böyük həzz alırlar. Tualet təliminin bu mərhələsində uşaq id tələbləri (dərhal defekasiya həzzi) və valideynlərdən qaynaqlanan sosial məhdudiyyətlər (ehtiyaclara müstəqil nəzarət) arasında fərq qoymağı öyrənir. Freyd hesab edirdi ki, özünü idarə etmə və özünütənzimləmənin bütün gələcək formaları bu mərhələdən yaranır.

FALLİK MƏRHƏLƏ.Üç-altı yaş arasında libidoya əsaslanan maraqlar genital bölgəyə keçir. Psixoseksual inkişafın fallik mərhələsində uşaqlar cinsiyyət orqanlarını araşdıra, masturbasiya edə, doğuş və cinsi əlaqə ilə bağlı məsələlərə maraq göstərə bilərlər. Freydə görə uşaqlar cinsi əlaqə haqqında ən azı qeyri-müəyyən təsəvvürə malikdirlər və əksər hallarda cinsi əlaqəni atanın anaya qarşı aqressiv hərəkətləri kimi başa düşürlər.

Oğlanlarda bu mərhələnin dominant konfliktinə Edip kompleksi, qızlarda isə oxşarı Elektra kompleksi adlanır.

Bu komplekslərin mahiyyəti hər bir uşağın şüursuz şəkildə əks cinsdən olan valideynə sahib olmaq arzusunda və eyni cinsdən olan valideynin aradan qaldırılmasındadır.

GİZLİ DÖVR. 6-7 yaşdan yeniyetməlik dövrünün başlanğıcına qədər olan müddətdə cinsi sakitlik mərhələsi, gizli dövr var.

Freyd bu dövrdə proseslərə az diqqət yetirirdi, çünki onun fikrincə, bu dövrdə cinsi instinkt guya yuxuda idi.

GENİTAL MƏRHƏLƏ. Genital mərhələnin ilkin mərhələsi (yetkinlikdən ölümə qədər davam edən dövr) orqanizmdə biokimyəvi və fizioloji dəyişikliklərlə xarakterizə olunur. Bu dəyişikliklərin nəticəsi yeniyetmələrə xas olan həyəcanlılığın artması və cinsi aktivliyin artmasıdır. Başqa sözlə, genital mərhələyə daxil olmaq cinsi instinktdən ən tam məmnuniyyətlə qeyd olunur. İnkişaf normal olaraq evlilik yoldaşının seçilməsinə və ailənin yaranmasına gətirib çıxarır.

Genital xarakter psixoanalitik nəzəriyyədə ideal şəxsiyyət tipidir. Cinsi əlaqə zamanı libidonun boşaldılması cinsi orqanlardan gələn impulslara fizioloji nəzarət imkanını təmin edir. Freyd deyirdi ki, normal genital xarakter tipinin formalaşması üçün insan bütün məmnunluq formalarının asan olduğu uşaqlıq dövrünə xas olan passivlikdən imtina etməlidir.

Freydin psixoanalitik nəzəriyyəsi insan davranışının öyrənilməsinə psixodinamik yanaşmanın nümunəsidir. Nəzəriyyə insan davranışını daxili psixoloji konfliktlərdən asılı olaraq tamamilə müəyyən edilmiş hesab edir. Həmçinin, bu nəzəriyyə bir insanı bütöv hesab edir, yəni. klinik metoda əsaslandığı üçün vahid nöqteyi-nəzərdən. Nəzəriyyənin təhlilindən belə çıxır ki, Freyd digər psixoloqlardan daha çox dəyişməzlik ideyasına sadiqdir. O, əmin idi ki, yetkin insanın şəxsiyyəti erkən uşaqlıq təcrübələrindən formalaşır. Onun nöqteyi-nəzərindən, yetkin insanın davranışında baş verən dəyişikliklər dayazdır və şəxsiyyətin strukturunda baş verən dəyişikliklərə təsir göstərmir.

İnsanın ətraf aləmi hiss etməsinin və qavrayışının sırf fərdi və subyektiv olduğuna inanan Freyd, insanın davranışının xarici stimul meydana gəldiyi zaman bədən səviyyəsində yaranan xoşagəlməz oyanışı azaltmaq istəyi ilə tənzimləndiyini irəli sürdü. Freydə görə insan motivasiyası homeostaz əsasında qurulur. İnsan davranışının tamamilə müəyyən olduğuna inandığı üçün bu, elmin köməyi ilə onu tam öyrənməyə imkan verir.

Freydin şəxsiyyət nəzəriyyəsi bu gün uğurla istifadə olunan psixoanalitik terapiyanın əsasını təşkil etdi.

6.2 C. G. Jungun analitik psixologiyası .

Yunqun psixoanalizi emal etməsi nəticəsində psixologiya, fəlsəfə, astrologiya, arxeologiya, mifologiya, teologiya və ədəbiyyat kimi müxtəlif bilik sahələrindən mürəkkəb ideyaların bütöv bir kompleksi meydana çıxdı.

Yunqun mürəkkəb və müəmmalı yazı üslubu ilə birləşən bu intellektual kəşfiyyat genişliyi onun psixoloji nəzəriyyəsinin başa düşülməsi ən çətin olanlardan biridir. Bu mürəkkəblikləri dərk edərək, biz ümid edirik ki, Yunqun fikirlərinə qısa bir giriş onun yazılarının sonrakı oxunması üçün başlanğıc nöqtəsi olacaqdır.

Şəxsiyyət quruluşu

Jung iddia edirdi ki, ruh (Yunq nəzəriyyəsində şəxsiyyətin analoqu) üç ayrı, lakin qarşılıqlı əlaqədə olan strukturdan ibarətdir: şüur, şəxsi şüursuzluq və kollektiv şüursuz.

Şüur sferasının mərkəzi eqodur. Bu, bütün düşüncələri, hissləri, xatirələri və hissləri özündə cəmləşdirən psixikanın tərkib hissəsidir ki, onların vasitəsilə bizim bütövlüyümüzü, sabitliyimizi hiss edirik və özümüzü insanlar kimi qəbul edirik. Eqo bizim özümüzü dərk etməyimizin əsasını təşkil edir və onun sayəsində biz adi şüurlu fəaliyyətimizin nəticələrini görə bilirik.

Şəxsi şüursuz bir vaxtlar şüurlu olan, lakin indi repressiya edilmiş və ya unudulmuş münaqişələr və xatirələri ehtiva edir. Buraya həm də şüurda qeyd olunmaq üçün kifayət qədər parlaq olmayan hiss təəssüratları daxildir. Beləliklə, Yunqun şəxsi şüursuz konsepsiyası bir qədər Freydinkinə bənzəyir.

Bununla belə, Jung Freyddən daha da irəli getdi və vurğuladı ki, şəxsi şüursuzluq fərdin keçmiş şəxsi təcrübəsindən və ya əcdadlarından, irsi təcrübəsindən gətirdiyi emosional yüklənmiş düşüncələrin, hisslərin və xatirələrin komplekslərini və ya yığılmasını ehtiva edir.

Yunqun fikirlərinə görə, ən ümumi mövzular ətrafında düzülmüş bu komplekslər fərdin davranışına kifayət qədər güclü təsir göstərə bilər. Məsələn, güc kompleksi olan bir şəxs güc mövzusu ilə birbaşa və ya simvolik olaraq əlaqəli fəaliyyətlərə əhəmiyyətli miqdarda zehni enerji sərf edə bilər. Eyni şey anasının, atasının güclü təsiri altında olan və ya pulun, cinsin və ya başqa bir kompleksin gücü altında olan bir insana da aid ola bilər. Kompleks formalaşdıqdan sonra insanın davranışına və münasibətinə təsir göstərməyə başlayır. Jung, hər birimizin şəxsi şüursuzluğunun materialının unikal olduğunu və bir qayda olaraq, şüur ​​üçün əlçatan olduğunu müdafiə etdi. Nəticədə, kompleksin komponentləri, hətta bütün kompleks şüurlu ola bilər və fərdin həyatına həddindən artıq güclü təsir göstərə bilər.

Nəhayət, Yunq şəxsiyyətin strukturunda kollektiv şüursuzluq adlandırdığı daha dərin təbəqənin mövcudluğunu irəli sürdü. Kollektiv şüursuz insanlığın və hətta antropoid əcdadlarımızın gizli yaddaş izlərinin anbarıdır. O, bütün insanlar üçün ümumi olan və ümumi emosional keçmişimizdən irəli gələn düşüncə və hissləri əks etdirir. Yunqun özünün dediyi kimi, “kollektiv şüursuzluq hər bir fərdin beyninin strukturunda yenidən doğulan insan təkamülünün bütün mənəvi irsini ehtiva edir”. Beləliklə, kollektiv şüursuzluğun məzmunu irsiyyət hesabına formalaşır və bütün bəşəriyyət üçün eynidir. Qeyd etmək lazımdır ki, kollektiv şüursuzluq anlayışı Jung və Freyd arasındakı fərqlərin əsas səbəbi idi.

Arxetiplər.

Jung belə bir fərziyyə irəli sürdü ki, kollektiv şüursuz güclü ilkin zehni obrazlardan, sözdə arxetiplərdən (hərfi mənada “ilkin nümunələr”) ibarətdir. Arxetiplər, insanların müəyyən bir şəkildə hadisələri qavramağa, yaşamağa və onlara reaksiya verməyə meyilli olan anadangəlmə ideyalar və ya xatirələrdir.

Əslində bunlar xatirələr və ya obrazlar deyil, insanların hər hansı bir obyektə və ya hadisəyə cavab olaraq davranışlarında universal qavrayış, düşüncə və hərəkət nümunələrini həyata keçirdikləri təhrikedici amillərdir. Burada anadangəlmə olan xüsusi vəziyyətlərə - məsələn, valideyn, sevilən bir insan, qərib, ilan və ya ölümlə gözlənilməz görüşə emosional, koqnitiv və davranışla reaksiya vermək meylidir.

Jung tərəfindən təsvir edilən bir çox arxetiplər arasında ana, uşaq, qəhrəman, adaçayı, günəş tanrısı, yaramaz, Tanrı və ölüm var (Cədvəl 4-2).

Jung hesab edirdi ki, hər bir arxetip müvafiq obyekt və ya vəziyyətə münasibətdə müəyyən bir hiss və düşüncə növünü ifadə etmək meyli ilə əlaqələndirilir. Məsələn, uşağın anası haqqında qavrayışı, tərbiyə, məhsuldarlıq və asılılıq kimi arxetipik ana atributları haqqında şüursuz təsəvvürlərlə rənglənən onun faktiki xüsusiyyətlərinin aspektlərini ehtiva edir. Bundan əlavə, Jung, arxetipik obrazların və fikirlərin tez-tez xəyallarda əks olunduğunu və tez-tez mədəniyyətdə rəsm, ədəbiyyat və dində istifadə olunan simvollar şəklində tapıldığını irəli sürdü. Xüsusilə, o, müxtəlif mədəniyyətlərə xas olan simvolların bütün bəşəriyyət üçün ümumi olan arxetiplərə qayıtdıqları üçün çox vaxt heyrətamiz oxşarlıqlar nümayiş etdirdiyini vurğuladı. Məsələn, bir çox mədəniyyətlərdə o, “mən”in birliyinin və bütövlüyünün simvolik təcəssümü olan mandala təsvirlərinə rast gəldi. Jung inanırdı ki, arxetipik simvolları başa düşmək ona xəstənin yuxularını təhlil etməkdə kömək edir.

Kollektiv şüursuzluqdakı arxetiplərin sayı qeyri-məhdud ola bilər. Bununla belə, Yunqun nəzəri sistemində persona, anime və animus, kölgə və özünə xüsusi diqqət yetirilir.

Persona (latınca “maska” mənasını verən sözdən) bizim ictimai üzümüzdür, yəni başqa insanlarla münasibətlərdə özümüzü necə göstərdiyimizdir. Persona sosial tələblərə uyğun olaraq oynadığımız bir çox rolları ifadə edir. Yunqun anlayışına görə, persona başqalarını təəssüratlandırmaq və ya öz həqiqi şəxsiyyətini başqalarından gizlətmək məqsədinə xidmət edir. Arxetip olaraq persona gündəlik həyatda digər insanlarla ünsiyyət qurmağımız üçün lazımdır.

Bununla belə, Jung xəbərdarlıq etdi ki, bu arxetip çox vacib olarsa, insan dayaz, səthi, bir rola çevrilə və həqiqi emosional təcrübədən uzaqlaşa bilər.

Personun ətrafımızdakı dünyaya uyğunlaşmamızda oynadığı roldan fərqli olaraq, kölgə arxetipi şəxsiyyətin repressiya edilmiş qaranlıq, pis və heyvani tərəfini təmsil edir. Kölgədə bizim sosial olaraq qəbuledilməz cinsi və aqressiv impulslarımız, əxlaqsız düşüncələrimiz və ehtiraslarımız var. Ancaq kölgənin də müsbət xüsusiyyətləri var.

Yunq kölgəyə insanın həyatında canlılıq, kortəbiilik və yaradıcılıq mənbəyi kimi baxırdı. Jung-a görə, eqonun funksiyası kölgənin enerjisini yönləndirmək, təbiətimizin zərərli tərəfini o dərəcədə cilovlamaqdır ki, biz başqaları ilə harmoniyada yaşaya bilək, eyni zamanda impulslarımızı açıq şəkildə ifadə edək və həzz alaq. sağlam və yaradıcı həyat.

Anima və animus arxetipləri Yunqun insanların fitri androqin təbiətinin etirafını ifadə edir. Anima kişidə qadının daxili obrazını, onun şüursuz qadın tərəfini, animus isə qadında kişinin daxili obrazını, onun şüursuz kişi tərəfini ifadə edir. Bu arxetiplər, ən azı qismən, kişi və qadınların həm kişi, həm də qadın hormonları istehsal etdiyi bioloji fakta əsaslanır. Jung hesab edirdi ki, bu arxetip əsrlər boyu əks cinslə təcrübələr nəticəsində kollektiv şüursuzda təkamül etmişdir. Bir çox kişilər, ən azı, illərdir qadınlarla evli olduqları üçün müəyyən dərəcədə "qadınlaşdılar", lakin qadınlar üçün bunun əksi doğrudur. Yunq təkid edirdi ki, anima və animus, bütün digər arxetiplər kimi, ümumi tarazlığı pozmadan ahəngdar şəkildə ifadə edilməlidir ki, fərdin özünüdərk istiqamətində inkişafına mane olmasın. Yəni kişi öz kişi xüsusiyyətləri ilə yanaşı qadın xüsusiyyətlərini də ifadə etməlidir, qadın isə qadın xüsusiyyətləri ilə yanaşı, kişi xüsusiyyətlərini də ifadə etməlidir. Bu zəruri atributlar inkişaf etməmiş qalsa, nəticə şəxsiyyətin birtərəfli böyüməsi və işləməsi olacaqdır.

Mən Jung nəzəriyyəsində ən mühüm arxetipdir. Mən şəxsiyyətin özəyidir, onun ətrafında bütün digər elementlər təşkil edilir və inteqrasiya olunur. Ruhun bütün aspektlərinin inteqrasiyasına nail olunduqda insan birlik, harmoniya və bütövlük yaşayır. Beləliklə, Yunqun anlayışına görə, mənliyin inkişafı insan həyatının əsas məqsədidir. Özünü dərk etmə prosesinə daha sonra, Yunqun fərdiləşmə konsepsiyasını nəzərdən keçirdikdə qayıdacayıq.

Eqo oriyentasiyası

Yunqun psixologiyaya ən məşhur töhfəsi onun iki əsas istiqaməti və ya münasibəti təsvir etməsi hesab olunur: ekstraversiya və introversiya. Yunqun nəzəriyyəsinə görə, hər iki oriyentasiya insanda eyni vaxtda mövcuddur, lakin onlardan biri adətən dominant olur. Ekstrovert münasibət xarici dünyaya - digər insanlara və obyektlərə maraq istiqamətini göstərir. Ekstrovert mobil, danışıqlıdır, tez əlaqələr və bağlılıq qurur, xarici amillər onun üçün hərəkətverici qüvvədir. İntrovert isə öz düşüncələrinin, hisslərinin və təcrübələrinin daxili aləminə qərq olur. O, təfəkkürlüdür, təmkinlidir, təkliyə can atır, obyektlərdən uzaqlaşmağa meyllidir, marağı özünə yönəlib. Yunqa görə, ekstrovert və introvert münasibətlər ayrılıqda mövcud deyil. Adətən onların hər ikisi mövcuddur və bir-birinə ziddir: biri aparıcı və rasional görünürsə, digəri köməkçi və irrasional rol oynayır. Aparıcı və köməkçi eqo oriyentasiyalarının birləşməsinin nəticəsi, davranış nümunələri spesifik və proqnozlaşdırıla bilən fərdlərdir.

Psixoloji funksiyalar

Yunq ekstraversiya və introversiya anlayışını formalaşdırdıqdan az sonra belə bir nəticəyə gəldi ki, bu bir-birinə zidd oriyentasiyalar insanların dünyaya münasibətindəki bütün fərqləri yetərincə izah edə bilməz. Buna görə də, o, psixoloji funksiyaları daxil etmək üçün tipologiyasını genişləndirdi. Onun müəyyən etdiyi dörd əsas funksiya düşünmə, hiss etmə, hiss etmə və intuisiyadır.

Jung düşüncə və hissləri rasional funksiyalar kimi təsnif etdi, çünki onlar bizə həyat təcrübəsi haqqında mühakimə yürütməyə imkan verir.

Düşüncə növü məntiq və arqumentlərdən istifadə edərək müəyyən şeylərin dəyərini mühakimə edir. Düşüncəyə əks funksiya - hiss - müsbət və ya mənfi emosiyaların dili ilə bizə reallıq haqqında məlumat verir.

Hiss növü həyat təcrübələrinin emosional tərəfinə diqqət yetirir və əşyaların dəyərini "yaxşı və ya pis", "xoş və ya xoşagəlməz", "motivasiya edən və ya darıxdırıcı" baxımından mühakimə edir. Yunqa görə təfəkkür aparıcı funksiya kimi çıxış etdikdə, şəxsiyyət rasional mühakimələrin qurulmasına yönəlir ki, onların məqsədi qiymətləndirilən təcrübənin doğru və ya yalan olduğunu müəyyən etməkdir. Və aparıcı funksiya hiss olduqda, şəxsiyyət bu təcrübənin ilk növbədə xoş və ya xoşagəlməz olduğuna dair mühakimə yürütməyə fokuslanır.

Jung əks funksiyaların ikinci cütünü - hissiyyat və intuisiyanı irrasional adlandırdı, çünki onlar xarici (hiss) və ya daxili (intuisiya) aləmdəki hadisələri qiymətləndirmədən və mənasını izah etmədən sadəcə passiv şəkildə "baxırlar", qeyd edirlər. Sensasiya xarici aləmi birbaşa, mühakimə etmədən, real qavrayışdır. Hissetmə növləri ətraf aləmdəki qıcıqlardan dad, qoxu və digər hissləri xüsusilə dərk edir. Bunun əksinə olaraq, intuisiya cari təcrübənin subliminal və şüursuz qavranılması ilə xarakterizə olunur. İntuitiv tip həyat hadisələrinin mahiyyətini qavramaq üçün qabaqcadan xəbərlərə və təxminlərə əsaslanır. Jung iddia edirdi ki, hiss aparıcı funksiya olduqda, insan reallığı hadisələrin dilində, sanki onu fotoşəkil çəkirmiş kimi qəbul edir. Digər tərəfdən, aparıcı funksiya intuisiya olduqda, insan şüursuz görüntülərə, simvollara və yaşananların gizli mənasına reaksiya verir.

Hər bir insana dörd psixoloji funksiyanın hamısı verilir.

Bununla belə, bir şəxsiyyət oriyentasiyası (ekstraversiya və ya introversiya) adətən dominant və şüurlu olduğu kimi, rasional və ya irrasional cütlüyün yalnız bir funksiyası adətən dominant və şüurlu olur. Digər funksiyalar şüursuzluğa batırılır və insan davranışının tənzimlənməsində köməkçi rol oynayır. İstənilən funksiya aparıcı ola bilər. Buna uyğun olaraq təfəkkür, hiss, hiss və intuitiv fərd tipləri müşahidə olunur. Yunqun nəzəriyyəsinə görə, inteqrasiya olunmuş və ya “fərdiləşdirilmiş” şəxsiyyət həyat şəraitinin öhdəsindən gəlmək üçün bütün əks funksiyalardan istifadə edir.

İki eqo oriyentasiyası və dörd psixoloji funksiya səkkiz fərqli şəxsiyyət tipini formalaşdırmaq üçün qarşılıqlı təsir göstərir. Məsələn, ekstrovert düşüncə növü ətrafdakı dünyanın obyektiv, praktiki faktlarına diqqət yetirir. O, adətən müəyyən qaydalara uyğun yaşayan soyuq və doqmatik bir insan kimi qarşısına çıxır. Ekstravert düşüncə tipinin prototipinin Freyd olması tamamilə mümkündür. İntrovert intuitiv tip, əksinə, öz daxili dünyasının reallığına diqqət yetirir. Bu tip adətən ekssentrikdir, başqalarından uzaq durur və onlara biganədir. Bu halda Yunq yəqin ki, özünü bir prototip kimi nəzərdə tuturdu.

Fərdi inkişaf

Fərdi davranış nümunələrinin formalaşmasında həlledici mərhələ kimi həyatın ilk illərinə xüsusi əhəmiyyət verən Freyddən fərqli olaraq, Yunq şəxsiyyətin inkişafına dinamik bir proses, həyat boyu təkamül kimi baxırdı. O, uşaqlıqda sosiallaşma haqqında demək olar ki, heç nə deməyib və Freydin yalnız keçmiş hadisələrin (xüsusən də psixoseksual konfliktlərin) insan davranışını müəyyən etdiyi barədə fikirlərini bölüşməyib. Yunqun nöqteyi-nəzərindən insan daim yeni bacarıqlar əldə edir, yeni məqsədlərə nail olur və özünü getdikcə daha dolğun şəkildə həyata keçirir. O, şəxsiyyətin müxtəlif komponentlərinin birlik istəyinin nəticəsi olan “özünü əldə etmək” kimi bir insanın həyat məqsədinə böyük əhəmiyyət verirdi. Bu inteqrasiya, harmoniya və bütövlük istəyi mövzusu sonralar şəxsiyyətin ekzistensial və humanist nəzəriyyələrində də təkrarlandı.

Jung-a görə, həyatın son məqsədi "mən"in tam reallaşması, yəni vahid, bənzərsiz və bütöv bir fərdin formalaşmasıdır.

Hər bir insanın bu istiqamətdə inkişafı özünəməxsusdur, ömür boyu davam edir və fərdiləşmə adlanan prosesi özündə ehtiva edir. Sadə dillə desək, fərdiləşmə bir çox ziddiyyətli şəxsiyyətdaxili qüvvələrin və meyllərin inteqrasiyasının dinamik və inkişaf edən prosesidir. Fərdiləşmə özünün son ifadəsində insanın özünəməxsus psixi reallığını şüurlu şəkildə dərk etməsini, şəxsiyyətin bütün elementlərinin tam inkişafını və ifadəsini nəzərdə tutur. Beləliklə, mənlik arxetipi şəxsiyyətin mərkəzinə çevrilir və şəxsiyyəti vahid ustad bütövlükdə təşkil edən bir çox əks keyfiyyətləri balanslaşdırır. Bu, davamlı şəxsi inkişaf üçün lazım olan enerjini sərbəst buraxır.Əldə edilməsi çox çətin olan fərdiləşmənin nəticəsini Jung özünü həyata keçirmə adlandırdı. O hesab edirdi ki, şəxsiyyətin inkişafının bu son mərhələsi yalnız bunun üçün kifayət qədər asudə vaxtı olan bacarıqlı və yüksək təhsilli insanlar üçün əlçatandır. Bu məhdudiyyətlərə görə, insanların böyük əksəriyyəti özünü həyata keçirə bilmir.

Yekun şərhlər

Freydin nəzəriyyəsindən uzaqlaşan Yunq şəxsiyyətin məzmunu və strukturu haqqında təsəvvürlərimizi zənginləşdirdi. Onun kollektiv şüursuzluq və arxetiplər haqqında anlayışlarını başa düşmək çətin olsa da və empirik olaraq təsdiqlənə bilməsə də, çoxlarını ovsunlamaqda davam edir. Onun şüursuzluğu zəngin və həyati müdriklik mənbəyi kimi başa düşməsi müasir tələbələr və peşəkar psixoloqlar nəsli arasında onun nəzəriyyəsinə marağın yeni dalğasına səbəb oldu. Bundan əlavə, Jung dini, mənəvi və hətta mistik təcrübənin şəxsi inkişafa müsbət töhfəsini ilk tanıyanlardan biri idi. Bu, onun personologiyada humanist cərəyanın sələfi kimi xüsusi roludur. Əlavə etməyə tələsirik ki, son illərdə ABŞ-ın intellektual icması arasında analitik psixologiyanın populyarlığının artması və onun bir çox müddəaları ilə razılaşma müşahidə olunur. İlahiyyatçılar, filosoflar, tarixçilər və bir çox başqa elm sahələrinin nümayəndələri Yunqun yaradıcı fikirlərini öz işlərində son dərəcə faydalı hesab edirlər.

6.3 A. Adlerin fərdi psixologiyası .

İndi, yəqin ki, Ziqmund Freydin (1856-1939) adını eşitməyən adam yoxdur. Bu, Avstriyalı psixoloq, nevroloq və psixiatrdır. O, təkcə tibbə deyil, həm də sosiologiyaya, incəsənətə və ədəbiyyata böyük təsiri olan psixoanalizin “atası”dır. Avstriyalı fərdin davranış funksiyalarının səbəb-nəticə əlaqələrinin dərk edilməsinə böyük töhfə verdi. Bunun sayəsində insanın niyə başqa cür deyil, belə düşündüyü, hiss etdiyi, belə davrandığı daha aydın oldu.

Bəzi mütəxəssislər üçün Freydin nəzəriyyəsi insan mahiyyətini dərk etmək üçün bir modeldir, digərləri üçün heç bir rasional əsası olmayan fürsətçidir. Bununla belə, aqressiv rəqiblərə baxmayaraq, dünya miqyasında tanınma göz qabağındadır. Ona görə də avstriyalı psixoloqun əsərləri ilə tanış olmaq istəyənlər çoxdur. Ancaq bir məqalə çərçivəsində Freydin əsərlərini tam şəkildə nəzərdən keçirmək mümkün deyil. Birincisi, onlar mütəxəssislər üçün nəzərdə tutulub, ikincisi, çox geniş və çoxşaxəlidir. Buna görə də, sıxlaşdırılmış formada biz yalnız Freydin nəzəriyyəsinin mahiyyətini əks etdirən əsas postulatlar və hesablamalarla tanış olacağıq.

Freydin nəzəriyyəsinin mahiyyəti

Ziqmund Freyd buna əmin idi düşündüyümüz və yaşadığımız hər şeyin kök səbəbi var. Bu o deməkdir ki, insan davranışında təsadüfi hərəkətlər yoxdur. Şüurumuzun dərinliklərində bizi müəyyən hərəkətləri etməyə təşviq edən gizli mənbələr var. Şüurun dərinlikləri var şüuraltı. Məhz bu bizim həyatımızda həlledici rol oynayır. Bizə elə gəlir ki, biz ağlabatan, rasionalıq və hərəkətlərimizdən xəbərdarıq. Lakin, əslində, bu, yalnız bir xarici qabıqdır, onun altında nəhəng bir naməlum təbəqə gizlənir.

Freydin nəzəriyyəsi belə deyir hamımız uşaqlıqdan gəlirik. İnsan xarakterinin əsasları həyatının ilk 5-6 ilində qoyulur. Başqa sözlə, binanın artıq tikildiyi təməl yaradılır. Eyni zamanda tikinti işləri ömür boyu davam edir. Nə isə dəyişir, silinir, əlavə olunur. Ancaq təməl sarsılmazdır. Siz sadəcə ona toxuna bilməzsiniz, çünki o zaman bütün bina çökəcək.

Daha sonra demək lazımdır ki, hörmətli avstriyalının əsərlərində seksə böyük əhəmiyyət verilir. Lakin Freyd bu konsepsiyaya iki bədənin ibtidai birləşməsini deyil, bütün insan həzzlərinin, hisslərinin və ehtiraslarının dünyasını daxil etdi. Cinsi həyata gəlincə, bu, çoxşaxəli və gözəl reallığın yalnız bir hissəsidir, onun formalaşması insan həyatının ilk illərində baş verir.

Uşaq aclığı təkcə orqanizmin fizioloji ehtiyacı olduğu üçün deyil, həm də yemək yemək ona həzz verdiyi üçün doyurur. Onu sakitləşdirən, sığallayan, silən, yəni fiziki sevinc bəxş edənlərə sevgi yaşamağa başlayır. Onlar bir insanla ünsiyyət uşağa həzz verəndə mənəvi qida ilə birləşdirilir.

Uşaq böyüdükcə cinsi orqanlarının son dərəcə həssas olduğunu kəşf edir. Bu, şəxsi inkişafın növbəti mərhələsidir. Amma mahiyyət etibarilə bu, fiziki həzzlərə əsaslanan əvvəlki prosesin davamıdır. Sevmək bacarığı və bu sevginin mahiyyəti cinsi tərbiyənin əsasını təşkil edir.

Erkən uşaqlıqdan hər bir insan daima sevdiyi bir şeydən imtina etməyə təşviq olunur. Körpə istədiyi vaxt rahatlamağı sevir və tualetə məhəl qoymur, lakin böyüdükcə bunu etmək qadağandır. Uşaq öz etirazını bildirmək istəyir, ancaq ona yalnız kiçik uşaqların ağladığı xatırladılır.

Yaş artdıqca məhdudiyyətlərin sayı artır, tələblər isə artır. Uşaqlar erkən durmağı sevmirlər, ancaq bağçaya getməli olduqları üçün bunu etməyə məcbur olurlar. Və get-gedə balaca insanın beynində başqalarının sevgisini ancaq onlara zidd olmamaqla qazana biləcəyinə inam formalaşır. Başqaları naminə öz hisslərini və istəklərini sıxışdırmaq var.

İnsan böyüyür, yetkinləşir. O, psixoloji yetkinliyə çatır, bəzən isə əksinə, gücünü eyni uşaqlıq istəklərini təmin etməyə yönəldir. Yeganə fərq ondadır ki, onlar fərdin əqli və intellektual inkişafından asılı olaraq müəyyən qədər dəyişirlər.

Kimsə zövqlə acgözlük edə bilər. Bu məqsədlər üçün o, ağzından istifadə edir, onun vasitəsilə həzz alır. Və başqa bir şəxs parlaq natiq olur. Bu vəziyyətdə eyni orqan istifadə olunur, lakin fərqli bir müstəvidə zövq gətirir. Birinci şəxs həqiqi sevinclərin zərərinə primitiv həzzlə məhdudlaşır. İkincisi öz arzularında ən yüksək harmoniyaya nail olur. Bu zaman hər ikisi üzün eyni hissəsindən istifadə edir.

Ziqmund Freyd (ortada) 1930-cu illərdə

Freydin nəzəriyyəsi uşaqlıq istəklərini daha yetkin və yetkin olanlarla əvəz etməyin bir çox variantını təsvir edir. O, bu cür prosesləri “uyğunlaşma mexanizmləri” adlandırıb. Onlar müəyyən həyat təcrübələri və yaş nəticəsində transformasiyaya uğramış kiçik bir uşağın istəklərinə əsaslanır. Bunu bir daha vurğulayır hər kəs - böyük uşaq. İllərin çəkisi və artıq qabıqlar ondan çıxarılarsa, o zaman öz uşaqlıq üstünlükləri və istəkləri ilə cazibədar bir körpə doğulacaqdır.

Psixoanalizin başqa bir əsas nöqtəsi - insan şüurunda müxtəlif konfliktlərin olması. Bu o deməkdir ki, hər bir insanın psixikasında müxalif qüvvələr arasında daimi mübarizə gedir. Bunlar xəsislik və səxavət, yaxşılıq və şər, yüngüllük və hərtərəflilik, pislik və iffətdir. Bu siyahını çox uzun müddət davam etdirmək olar. Daxili dünyanızı daha yaxşı başa düşmək və əsl təbiətinizi üzə çıxarmaq üçün bunu xatırlamaq lazımdır. Axı bəzən insan özünü çox zəif tanıyır və müəyyən bir vəziyyətdə nəyə qadir olduğunu təsəvvür belə edə bilmir.

Freydin nəzəriyyəsinin əsas vəzifəsi insana həyat problemlərini həll etməyə kömək edə biləcək universal bir texnika yaratmaqdır. Psixoanaliz psixikaya ağırlıq yaradan və hər birimizin özümüzü həqiqətən xoşbəxt hiss etməmizə mane olan problemlərin yükünün öhdəsindən gəlməyə imkan daxilində çalışır. Freyd üsulları ən dərin istəklərinizi yenidən nəzərdən keçirməyi təklif edir. Xarici olaraq, onlar müntəzəm olaraq gündəlik davranışlarında özünü göstərirlər, lakin onları dərhal müəyyən etmək çox çətindir.

Buna görə də insanlar bəzən illərlə psixoanalitikə müraciət edirlər. Bu müalicənin faydası varmı? Hər şey fərdin özündən, onun daxili dünyasını anlamaq və yaxşılığa doğru dəyişmək istəyindən asılıdır. Müsbət nəticə əldə etmək üçün ilk növbədə psixoanalizin effektivliyinə və deməli, onu icad edən avstriyalının özünə inanmalısınız. Bütün bunları yüngül və ya istehza ilə qəbul etsəniz, heç vaxt müsbət nəticə olmayacaq və Freydin nəzəriyyəsi nəzəriyyə olaraq qalacaq və praktiki dəyər qazanmayacaq.

Planetimizin böyük ağılları onilliklər ərzində insan şəxsiyyətinin quruluşunu öyrənirlər. Ancaq elm adamlarının cavab verə bilmədiyi çoxlu müxtəlif suallar var. İnsanlar niyə xəyallar qurur və hansı məlumatları daşıyırlar? Niyə ötən illərin hadisələri müəyyən emosional vəziyyətə səbəb ola bilər və tələsik hərəkətlərə səbəb ola bilər? Niyə bir insan ümidsiz bir evliliyi xilas etməyə çalışır və yarısını buraxmır? Psixi reallıq mövzusu ilə bağlı suallara cavab vermək üçün psixoanaliz texnikasından istifadə olunur. Freydin psixoanalitik nəzəriyyəsi bu məqalənin əsas mövzusudur.

Psixoanalizin banisi Ziqmund Freyddir

Psixoanaliz nəzəriyyəsi psixologiya sahəsində əsl inqilab etdi. Bu üsul Avstriyadan olan böyük alim, psixiatriya doktoru Ziqmund Freyd tərəfindən yaradılmış və tətbiq edilmişdir. Karyerasının ilk illərində Freyd bir çox görkəmli elm adamları ilə sıx əməkdaşlıq etmişdir. Fiziologiya professoru Ernst Brükke, psixoterapiyanın katartik metodunun banisi Cozef Breyer, isteriyanın psixogen təbiəti nəzəriyyəsinin banisi Jan-Marais Şarko Ziqmund Freydin birlikdə işlədiyi tarixi şəxsiyyətlərin yalnız kiçik bir hissəsidir. Freydin özünə görə, onun metodunun özünəməxsus əsası məhz yuxarıda qeyd olunan insanlarla əməkdaşlıq anında yaranmışdır.

Freyd elmi fəaliyyətlə məşğul olarkən belə qənaətə gəlir ki, isteriyanın bəzi klinik təzahürlərini fizioloji baxımdan şərh etmək olmaz. İnsan bədəninin bir hissəsinin həssaslığını tamamilə itirməsi, qonşu ərazilərin hələ də müxtəlif stimulların təsirini hiss etməsini necə izah etmək olar? Hipnoz vəziyyətində olan insanların davranışını necə izah etmək olar? Alimin özünün fikrincə, yuxarıdakı suallar psixi proseslərin yalnız bir hissəsinin mərkəzi sinir sisteminin reaksiyalarının təzahürü olduğuna bir növ sübutdur.

Çoxları eşitmişdir ki, hipnotik vəziyyətə düşmüş bir insana psixoloji şərait verilə bilər və o, mütləq yerinə yetirəcəkdir. Olduqca maraqlıdır ki, belə bir insandan hərəkətlərinin motivləri barədə soruşsanız, o, davranışını izah edən arqumentləri asanlıqla tapa bilər. Bu fakta əsaslanaraq deyə bilərik ki, insan şüuru, hətta izahata xüsusi ehtiyac olmadığı hallarda belə başa çatmış hərəkətlər üçün arqumentləri müstəqil şəkildə seçir.

Ziqmund Freydin yaşadığı illərdə insan davranışının xarici amillərdən və şüurun sirri olan motivlərdən asılı ola bilməsi əsl şok idi. Qeyd etmək lazımdır ki, məhz Freyd “şüursuzluq” və “şüuraltı” kimi anlayışları təqdim etmişdir. Bu görkəmli alimin müşahidələri psixoanaliz haqqında nəzəriyyə yaratmağa imkan verdi. Qısaca olaraq Ziqmund Freydin psixoanalizini insan psixikasının onu hərəkətə gətirən qüvvələr baxımından təhlili kimi xarakterizə etmək olar. “Güc” termini keçmiş həyat təcrübələrinin motivləri, nəticələri və gələcək taleyə təsiri kimi başa düşülməlidir.

Psixoanalizin əsası nədir

Freydə görə, insanın psixi təbiəti davamlı və ardıcıldır.. Hər hansı düşüncələrin, istəklərin və görülən hərəkətlərin görünüşünün şüursuz və ya şüurlu motivlərlə xarakterizə olunan öz səbəbləri var. Beləliklə, həyata keçirilən bütün hərəkətlər fərdin gələcəyini birbaşa əks etdirir.

Emosional təcrübələrin əsassız göründüyü vəziyyətlərdə belə, insan həyatında müxtəlif hadisələr arasında gizli əlaqə var.

Yuxarıdakı faktlara əsaslanaraq Freyd belə nəticəyə gəldi ki, insan psixikası üç müxtəlif sahədən ibarətdir:

• şüur;
• şüursuz sfera;
• əvvəlcədən şüurun bölməsi.

Şüursuz sferaya insan təbiətinin tərkib hissəsi olan əsas instinktlər daxildir. Bu sahə həm də şüurdan sıxışdırılan ideya və duyğuları əhatə edir. Onların repressiyaya məruz qalmasının səbəbi qadağan olunmuş, çirkli və mövcud olmağa layiq olmayan düşüncələrin qəbulu ola bilər. Şüursuz sahənin vaxt çərçivəsi yoxdur. Bu həqiqəti izah etmək üçün demək lazımdır ki, bir yetkinin şüuruna daxil olan uşaqlıq təcrübələri ilk dəfə olduğu kimi intensiv şəkildə qəbul edilir.

Əvvəlcədən şüur ​​sahəsi müəyyən həyat vəziyyətlərində şüur ​​üçün əlçatan olan şüursuz sahənin bir hissəsini əhatə edir. Şüur sahəsi insanın həyatı boyu bildiyi hər şeyi ehtiva edir. Freydin ideyasına görə, insan psixikası fərdləri müxtəlif hərəkətlər etməyə məcbur edən instinktlər və stimullar tərəfindən idarə olunur. Bütün instinktlər arasında dominant rola malik olan 2 stimulu vurğulamaq lazımdır:

1. Həyati enerji- libido.
2. Aqressiv Enerji- ölüm instinkti.

Ziqmund Freydin klassik psixoanalizi əsasən cinsi təbiət olan libidonun öyrənilməsinə yönəlib. Libido insan davranışı, təcrübələri və duyğuları ilə sıx bağlı olan həyati bir enerjidir. Bundan əlavə, bu enerjinin xüsusiyyətləri psixi pozğunluqların inkişafının səbəbi kimi şərh edilə bilər.

İnsan şəxsiyyəti üç komponentdən ibarətdir:

1. "Super eqo"- Supereqo;
2. "mən"- Eqo;
3. "O"- İd.

"Bu" hər bir insana doğuşdan xasdır. Bu quruluşa əsas instinktlər və irsiyyət daxildir. Məntiqlə təsvir edilə bilməz, çünki “O” qeyri-mütəşəkkil və xaotik kimi xarakterizə olunur. Qeyd etmək lazımdır ki, “O”nun eqo və supereqo üzərində qeyri-məhdud təsiri var.

“Mən” ətrafımızdakı insanlarla sıx təmasda olan insan şəxsiyyətinin strukturlarından biridir."Mən" "O" dan gəlir və uşağın özünü bir fərd kimi dərk etməyə başladığı anda ortaya çıxır. “Bu” “mən” üçün bir növ qidadır, “mən” isə əsas instinktlər üçün qoruyucu qabıq rolunu oynayır. Aralarındakı əlaqəni daha yaxşı başa düşmək üçün

"O" və "Mən", cinsi ehtiyaclar nümunəsini nəzərdən keçirməliyik. "Bu" əsas instinktdir, yəni cinsi əlaqə ehtiyacıdır. “Mən” bu əlaqənin hansı şəraitdə və nə vaxt həyata keçiriləcəyini müəyyən edir. Bu o deməkdir ki, “mən” daxili psixo-emosional tarazlığın açarı olan “Onu” cilovlamaq və idarə etmək qabiliyyətinə malikdir.

“Super-eqo” “Mən”dən yaranır və şəxsiyyəti məhdudlaşdıran və müəyyən hərəkətləri qadağan edən əxlaqi qanun və qaydaların saxlandığı bir növ bazadır. Freydə görə, supereqonun vəzifəsinə idealların, introspeksiyanın və vicdanın qurulması daxildir.

Yuxarıda göstərilən strukturların hamısı insan şəxsiyyətinin inkişafında mühüm rol oynayır. Onlar narazılıqla bağlı təhlükə ilə məmnuniyyətə səbəb olan istək arasında incə bir tarazlıq saxlayırlar.

“O”da yaranan enerji “O”da əks olunur. "Super-I" nin vəzifəsi bu enerjinin hərəkətinin sərhədlərini müəyyən etməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, xarici reallığın tələbləri “Super-I” və “O”nun tələblərindən fərqlənə bilər. Bu ziddiyyət daxili münaqişələrin inkişafının səbəbidir. Belə münaqişələrin həlli üçün aşağıdakı üsullardan istifadə olunur:

• kompensasiya;
• sublimasiya;
• müdafiə mexanizmləri.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, yuxular reallıqda həyata keçirilə bilməyən insan istəklərinin rekreasiyasıdır. Təkrarlanan yuxular, həyata keçirilməmiş stimulların mövcudluğunu açıq şəkildə göstərir. Yerinə yetirilməmiş stimullar özünü ifadə etməyə və psixoloji böyüməyə mane olur.

Sublimasiya cinsi enerjini cəmiyyətdə təsdiqlənmiş məqsədlərə yönləndirmək mexanizmidir. Belə məqsədlərə intellektual, sosial və yaradıcı fəaliyyətlər daxildir. Sublimasiya insan psixikasının qoruyucu mexanizmlərindən biridir və onun yaratdığı enerji sivilizasiyanın əsasını təşkil edir.

Doyumsuz istəklərin yaratdığı narahatlığı birbaşa daxili konfliktə müraciət etməklə neytrallaşdırmaq olar. Daxili enerji çıxış yolu tapa bilmədiyi üçün onu mövcud maneələri dəf etmək üçün yönləndirmək lazımdır. Bundan əlavə, bu maneələrin təmin edə biləcəyi nəticələri azaltmaq və ödənilməmiş təşviqləri kompensasiya etmək lazımdır. Belə bir kompensasiya nümunəsi görmə qüsuru olan insanlarda mükəmməl eşitmədir.

Freydə görə insan psixikası hüdudsuzdur.

Müəyyən bacarıqların çatışmazlığından əziyyət çəkən və uğur qazanmaq istəyən şəxs iddialılıq və misilsiz performans sayəsində məqsədinə çata bilər. Ancaq xüsusi qoruyucu mexanizmlərin işləməsi səbəbindən yaranan gərginliyin təhrif oluna biləcəyi nümunələr var. Belə mexanizmlərə aşağıdakılar daxildir:

• izolyasiya;
• bastırma;
• həddindən artıq kompensasiya;
• inkar;
• proyeksiya;
• reqressiya.

Qarşılıqsız sevgi vəziyyətlərində bu müdafiə mexanizmlərinin necə işlədiyinə dair bir nümunə nəzərdən keçirilməlidir. Bu hisslərin boğulması “Mən bu hissi xatırlamıram” ifadəsi ilə, rədd edilmə mexanizmi “Sevgi yoxdur, heç vaxt da olmayıb” ifadəsi ilə, təcrid isə “Mən yoxam” şəklində ifadə edilə bilər. sevgi lazımdır."

Xülasə

Freydin psixoanaliz nəzəriyyəsi bu məqalədə qısa və aydın şəkildə təqdim edilmişdir. Xülasə etmək üçün deyə bilərik ki, bu üsul insan psixikasının əvvəllər anlaşılmaz olan xüsusiyyətlərini anlamaq cəhdlərindən biridir. Müasir dünyada “psixoanaliz” termini aşağıdakı sahələrdə istifadə olunur:

1. Elmi bir intizamın adı kimi.
2. Psixikanın fəaliyyətinin tədqiqinə həsr olunmuş tədbirlər toplusunun ümumi adı.
3. Nevrotik pozğunluqların müalicəsi üsulu kimi.

Bir çox müasir alimlər Ziqmund Freydin nəzəriyyəsini tez-tez tənqid edirlər. Halbuki bu gün bu alimlərin təqdim etdikləri anlayışlar psixologiya elmi üçün bir növ əsasdır.

Ziqmund Freyd şəxsiyyətin öyrənilməsinin unikal metodunu - psixoanalizi inkişaf etdirmiş görkəmli avstriyalı psixoanalitikdir. O, ilk dəfə psixikanın gizli hissəsini - şüursuzluğu, onun insan həyatındakı rolunu araşdırdı. Freydin fəlsəfəsi psixikanın öyrənilməsinin yeni üsullarının və psixoloji yardım üsullarının işlənib hazırlanması üçün əsas qoydu.

Böyük kəşflər

Freyd psixologiya sahəsində bir sıra fundamental kəşflər etdi, yeni cərəyanlar və konsepsiyalar təqdim etdi. Bunlara daxildir:

1. Bihuş. Şüursuz olaraq, Freyd, insanın varlığından xəbərsiz olduğu psixikanın xüsusi bir sahəsini başa düşdü. Şüursuz iradəyə tabe olmağa və insan fərdini əxlaq normalarının təzyiqindən azad etməyə çalışır.
2. Libido. Freyd bunu fərdin zehni həyatının mühərriki adlandırdı. Libido fəaliyyəti ambisiya və istəklərə təsir göstərir. Freyd cinsi və sosial fəaliyyət arasında paralel aparır: kişinin libidosu qadından daha güclüdür, ona görə də onun seksə daha çox ehtiyacı və rəqabət istəyi var.
3. Xəyalların təfsiri. Şüursuz daim fərdin iradəsinə qalib gəlməyə çalışır və ona basdırılmış istəkləri xatırladan siqnallar göndərir. İnsan bu siqnalları yuxu şəklində qəbul edir. Narahatlıqdan xilas olmaq üçün yuxuları təhlil etmək və narahatlığın əsl səbəblərini tapmaq lazımdır.
4. Nevrotiklik. Freyd impulsların boğulması nəticəsində yaranan psixi pozğunluqları bir qrupda topladı və onları sinir xəstəlikləri və ya nevrotiklik adlandırdı. Avropa mədəniyyətində mövcud olan bütün insanlar nevrotizmə meyllidirlər, çünki təbiətdən uzaqdırlar və təbii ehtiyaclarını daim nəzarətdə saxlamağa məcburdurlar.

Bütün müasirlər Freydin fikirlərini müsbət qarşılamırdı, bəziləri onları tənqid edirdi. Amerikalı psixoanalitik Karen Horni əsərlərindən birində Freydin qadınların kişi cinsiyyət orqanına həsəd aparması nəzəriyyəsini təfərrüatı ilə tədqiq etmiş və irəli sürmüşdür ki, əslində kişi uşaqlıq yolunun mövcudluğuna və çoxalma qabiliyyətinə və onun hərəkətverici qüvvəsinə həsəd aparır. insan şəxsiyyəti libido deyil, narahatlıqdır. Karenin cəsarətli fikirləri onu neofreydizmin simvollarından birinə çevirdi.

Şəxsiyyət

Əvvəlcə fəlsəfədə insan fərdinin rasional varlıq kimi olması ideyası möhkəmlənmişdi. Bütün hərəkətlərə şüurlu bir qərarın nəticəsi kimi baxılırdı.

Bu, şüursuzluğun kəşfindən əvvəl belə idi - fərdin hərəkətlərinə rəhbərlik edən, lakin şüursuz olaraq qalan gizli komponent.

Freyd fərdin psixikasının bütöv olmadığını irəli sürdü. Bu ayrı-ayrı hissələrdən ibarət bir quruluşdur:

• “Mən” reallığın şüurlu dərk edilməsinə cavabdehdir;
• "Super-I" - sosial normaların təsiri altında formalaşan komponentlərə nəzarət edir;
• "O" repressiya edilmiş instinktləri və istəkləri saxlayır.

Hər bir insanda bütün komponentlər var. Daim bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Hər hansı bir istəyi olanda Şüurlu onu əxlaqi meyarlar baxımından qiymətləndirir. Arzunun yerinə yetirilməsi bu normaların pozulması ilə doludursa, o, şəxsiyyət strukturunun gizli hissəsinə keçir və təmin olunana qədər orada qalır. Fərd nə qədər çox əxlaqi qadağalara malik olarsa (iradəsi bir o qədər güclü olarsa), “O” çərçivəsindən kənarda şüurdan gizlənmiş, yerinə yetirilməmiş arzuları da bir o qədər çox olar. İstəklərinə daimi nəzarət nevrozlara səbəb olur - fiziki və zehni diskomfortda ifadə olunan somatik təzahürlər. Fəlsəfədə freydizm biliyin əsas məsələlərindən birinin - insanın mahiyyətinin öyrənilməsində mühüm irəliləyiş əldə etməyə imkan verdi.

Psixikanın komponentləri

İnsan psixikası Şüurlu və Şüursuzdan ibarətdir. Onlar ekvivalent deyillər: şüursuz şüuru boğmağa çalışır və fərdi özünün əsas dürtülərinə əməl etməyə məcbur edir: Eros və Thanatos. Eros cinsi ehtiras, Thanatos – ölümə, özünün və başqalarının ehtiyacına səbəb olur. Əgər əsas disklər birləşirsə, insan manyak olur. O, reallıq prinsiplərini rəhbər tuta bilmir və dünyanı təhrif olunmuş, öz istəklərini təmin etmək üçün yaradılmış kimi görür. Psixikanın komponentləri arasında harmoniyaya nail olmaq zərurəti onu cinsi xarakterli qətllər və cinayətlər törətməyə vadar edir.

Şüursuzluğun funksiyaları

“Bu” və ya Şüursuzluq insandan ehtiyaclarını ödəməyi tələb edir. Şüursuz yalnız daxili istəklərlə idarə olunur, eqoist və uyğunsuzdur. Freydə görə, insanın əsas istəkləri çoxalma və güc istəyi, həzz almaq və qorxu hisslərindən qaçmaq istəyidir. Əgər insan öz hərəkətlərində Şüur tərəfindən idarə olunursa, Şüursuzluq onunla ziddiyyət təşkil edir. Ortadan qaldırılmalı olan emosional gərginlik var. Bunun üçün psixika aşağıdakı üsullardan istifadə edir:

1. Repressiya istəklərin “O” bölgəsinə doğru hərəkətidir, burada psixikaya təsir etməkdə davam edir, cavabsız qorxu və narahatlıq hissi yaradır.
2. Rasionallaşdırma - həqiqi istəklər üçün daha məqbul izahat axtarmaq, utanc hissini aradan qaldırmaq.
3. Sublimasiya - instinktiv sürücülükləri digər fəaliyyətlərlə əvəz etmək: yaradıcılıq, sosial iş və s.
4. Reqressiya, insanın reallığı dərk etməkdən imtina etməsi, psixoloji rahatlığı təmin edə biləcək şəxsiyyətin inkişafı mərhələsinə qayıtmasıdır.

Şüur və Şüursuz arasında daimi qarşıdurma psixi pozğunluqlara gətirib çıxarır. Psixoanalizin əsas məqsədi insanın həqiqi istəklərini müəyyən etmək və onları həyata keçirmək üçün güzəştli yollar tapmaqdır.

Siqaret asılılığının mənşəyi

Freyd zehni inkişafı həzz alma üsulundan asılı olaraq mərhələlərə ayırmışdır. O, ilk şifahi - ağız nahiyəsindən istifadə edərək həzz alma mərhələsini adlandırdı. Ananın döşündən südlə qidalanan körpələr ağız boşluğunu stimullaşdırır. Doyma prosesində onlarda məmnunluq hissi yaranır və bu, avtomatik olaraq udma, çeynəmə və yalama ilə əlaqələndirilir.

Freyd hesab edirdi ki, siqaret asılılığı ehtiyaclarını ödəməyə ehtiyacı olan, lakin onları həyata keçirmək qabiliyyətinə malik olan insanlarda yaranır. Bu insanlar zehni olaraq inkişafın ilk mərhələsinə qayıdır və şüursuz olaraq ağız boşluğuna təsir etməyə çalışırlar.

Freyd bir dəfə qadınların siqaretdən asılılığının oral seks üçün şüuraltı bir istək olduğunu söylədi. Alimin özü nikotin asılılığından əziyyət çəkirdi və tələbələri onu çaşdırmaq ümidi ilə dərhal bunu xatırladıblar. Buna cavab olaraq Freyd məşhur ifadəsini söylədi, sonradan bu söz qulağa çevrildi: "Bəzən bir siqar sadəcə bir siqardır."

Mədəniyyətin rolu

Ziqmund Freyd üçün fəlsəfə mədəniyyətin insanlara təsirini təhlil etmək üsulu idi. Onun fikrincə, mədəniyyət icazə verilən şeylərin normalarını və sərhədlərini müəyyən edən şəxsiyyətin xarici senzurasıdır. Mədəni inkişaf prosesi birbaşa məmnunluq hissi ilə bağlıdır. Mədəniyyətin təkamülü insanı təbiətdən, ibtidai instinktlərin məmnunluğundan uzaqlaşdırır, onu bədbəxt edir.

Təbii istəklərin məhdudlaşdırılması günahkarlıq hisslərinə səbəb olur. Freyd əmin idi ki, mədəniyyət insanın aqressiya və məhv olmaq üçün təbii istəklərini boğur. Onun həmkarı və davamçısı Karl Yunq karyerasının əvvəlində Freydlə razılaşsa da, sonradan fikrini dəyişib. Jung libidonun insana təsirini və onun yaradıcılıq istəyini daha ətraflı araşdırdı. Freydin təlimlərinə əsaslanaraq, Yunq arxetiplər haqqında öz nəzəriyyəsini - kollektiv şüursuzluqda formalaşan və insanların qavrayışına təsir edən obrazlar yaratdı.

Edip kompleksi və Elektra kompleksi

Freydin fəlsəfə konsepsiyası insanın cinsi istəklərinin dərin təhlilini ehtiva edir. Alim hesab edirdi ki, onlar uşaqlıqda formalaşır və Edip Kompleksi və ya Elektra Kompleksi kimi özünü göstərir.

Komplekslərin təsviri Freydin uşaq-valideyn münasibətləri və oğlan və qızlarda məhəbbət göstərmə yolları haqqında müşahidələrinə əsaslanırdı. O, müəyyən etdi ki, oğlanlar analarına daha çox diqqət yetirirlər, onu qucaqlamağa və ya öpməyə çalışırlar və daimi diqqət tələb edirlər. Əgər ana oğlu ilə deyil, əri ilə daha çox vaxt keçirməyə üstünlük verirsə, oğlan qısqanclıq hissi keçirər. Şüursuz olaraq anasına qarşı cinsi istəklər yaşayır və atasını rəqib kimi qəbul edir. Qızlar atalarına bağlılıq nümayiş etdirir və onun anasına münasibətinə mənfi reaksiya göstərirlər.

Böyük ağıllar onilliklər ərzində insan psixikasını öyrənir, lakin bir çox sualların hələ də cavabı yoxdur. İnsanın dərinliklərində nələr gizlənir? Uşaqlıqda bir dəfə baş verən hadisələr niyə bu günə qədər insanlara təsir edir? Bizi eyni səhvləri etməyə və ölümlə nifrət dolu münasibətlərə davam etməyə vadar edən nədir? Xəyallar haradan yaranır və onlarda hansı məlumatlar var? İnsanın psixi reallığı ilə bağlı bu və bir çox digər suallara görkəmli Avstriya alimi, nevroloq və psixiatr Ziqmund Freydin yaratdığı bir çox əsasları düzəldən inqilabi psixoanaliz cavab verə bilər.

Psixoanaliz necə yaranıb?

Karyerasının lap əvvəlində Ziqmund Freyd dövrünün görkəmli alimləri - fizioloq Ernst Brükke, hipnozla məşğul olan həkim Cozef Breyer, nevroloq Jan-Marais Şarko və başqaları ilə işləməyi bacardı. Freyd bu mərhələdə yaranan bəzi fikir və ideyaları sonrakı elmi əsərlərində inkişaf etdirmişdir.

Daha dəqiq desək, o zaman gənc Freydi ona cəlb etmişdi ki, bu xəstəliyə tutulmuş xəstələrdə özünü göstərən bəzi isteriya əlamətlərini fizioloji baxımdan şərh etmək mümkün deyildi. Məsələn, qonşu bölgələrdə həssaslığın qalmasına baxmayaraq, bir insan bədəninin bir bölgəsində heç bir şey hiss edə bilməz. Bütün psixi proseslərin insanın sinir sisteminin reaksiyası və ya onun şüurunun hərəkəti ilə izah edilə bilməyəcəyinin başqa bir sübutu hipnoza məruz qalan insanların davranışlarının müşahidəsi idi.

Bu gün hamı başa düşür ki, hipnoz altında olan insana nəyisə etmək əmri verilsə, oyandıqdan sonra o, şüursuz şəkildə onu yerinə yetirməyə çalışacaq. Və ondan niyə bunu etmək istədiyini soruşsanız, davranışı üçün kifayət qədər adekvat izahat verə biləcək. Buradan belə çıxır ki, insan psixikası bəzi hərəkətlərə ehtiyac olmasa belə, müstəqil şəkildə izahat yaratmaq qabiliyyətinə malikdir.

Ziqmund Freydin dövründə insanların hərəkətlərinin onların şüurundan gizlədilmiş səbəblərlə idarə oluna biləcəyini başa düşməsi şok edici bir kəşf oldu. Freydin tədqiqatına qədər “şüuraltı” və ya “şüursuz” kimi terminlər ümumiyyətlə yox idi. Və onun müşahidələri psixoanalizin inkişafında başlanğıc nöqtəsi oldu - insan psixikasının onu hərəkətə gətirən qüvvələrin nöqteyi-nəzərindən təhlili, habelə səbəblər, nəticələr və insanın sonrakı həyatına və onun neyropsikoloji sağlamlığının vəziyyətinə təsiri. keçmişdə aldığı təcrübələr.

Psixoanalizin əsas ideyaları

Psixoanaliz nəzəriyyəsi Freydin insanın zehni (daha rahat olarsa, mənəvi) təbiətində uyğunsuzluq və ya fasilələrin ola bilməyəcəyi ifadəsinə əsaslanır. İstənilən düşüncənin, istənilən istəyin və hər hansı bir hərəkətin həmişə şüurlu və ya şüursuz niyyətlə təyin olunan öz səbəbi vardır. Keçmişdə baş verən hadisələr gələcək hadisələrə təsir göstərir. Və hətta insan öz zehni təcrübələrinin heç bir əsasının olmadığına əmin olsa belə, bəzi hadisələrlə digərləri arasında həmişə gizli əlaqələr var.

Buna əsaslanaraq, Freyd insan psixikasını üç ayrı sahəyə ayırdı: şüur ​​sahəsi, şüurdan əvvəlki sahə və şüursuzluq sahəsi.

• Əraziyə bihuş Bunlara şüurun heç vaxt əlçatmaz olduğu şüursuz instinktlər daxildir. Bura həmçinin insan şüuru tərəfindən mövcud olmaq hüququ olmayan, çirkli və ya qadağan olunmuş kimi qəbul edilən şüurdan sıxışdırılmış düşüncələr, hisslər və təcrübələr də daxildir. Şüursuzluq sahəsi zaman çərçivələrinə tabe deyil. Məsələn, uşaqlıqdan birdən şüuruna qayıdan bəzi xatirələr göründüyü andakı kimi sıx olacaq.
• Əraziyə şüur öncəsi hər an şüur ​​üçün əlçatan ola bilən şüursuz sahənin bir hissəsinə aiddir.
• Region şüur insanın həyatının hər anında bildiyi hər şey daxildir.

İnsan psixikasının əsas fəal qüvvələri, Freydin ideyalarına görə, instinktlər - insanı məqsədə doğru yönəldən gərginliklərdir. Və bu instinktlərə iki dominant daxildir:

• Libido, həyatın enerjisidir
• Aqressiv enerjiölüm instinktidir

Psixoanaliz əsasən cinsi təbiətə əsaslanan libidonu araşdırır. Bu canlı enerjini təmsil edir, onun xüsusiyyətləri (görünüş, kəmiyyət, hərəkət, paylama) hər hansı bir psixi pozğunluğu və fərdin davranışının, düşüncələrinin və təcrübələrinin xüsusiyyətlərini şərh edə bilər.

Psixoanalitik nəzəriyyəyə görə insan şəxsiyyəti üç strukturla təmsil olunur:

• Bu (id)
• Mən (Eqo)
• Super-I (Super-Eqo)

Bu (id) ilkin olaraq insana xas olan hər şeydir - irsiyyət, instinktlər. İd heç bir şəkildə məntiq qanunlarından təsirlənmir. Onun xüsusiyyətləri xaotik və nizamsızdır. Lakin İd Eqo və Super Eqoya təsir göstərir. Üstəlik, onun təsiri sonsuzdur.

Mən (Eqo)ətrafdakı insanlarla sıx təmasda olan insanın şəxsiyyətinin bir hissəsidir. Eqo, uşağın özünü şəxsiyyət kimi tanımağa başladığı andan etibarən id-dən yaranır. İd eqonu qidalandırır, eqo isə onu qabıq kimi qoruyur. Eqo və İd-in bir-birinə necə bağlı olduğunu asanlıqla cinsi əlaqə ehtiyacı ilə göstərmək olar: İd bu ehtiyacı birbaşa cinsi əlaqə vasitəsilə təmin edə bilərdi, lakin Eqo bu əlaqənin nə vaxt, harada və hansı şəraitdə həyata keçiriləcəyinə qərar verir. Eqo şəxsiyyəti yönləndirməyə və ya məhdudlaşdırmağa qadirdir, bununla da insanın fiziki və psixi sağlamlığının, eləcə də təhlükəsizliyinin təminatçısı olur.

Super-I (Super-Eqo) fərdin üzərinə qoyulan əxlaqi prinsiplərin və qanunların, məhdudiyyət və qadağaların anbarı olmaqla Eqodan böyüyür. Freyd iddia edirdi ki, supereqon üç funksiya yerinə yetirir, bunlar:

• Vicdan funksiyası
• Öz-özünə nəzarət funksiyası
• İdealları formalaşdıran funksiya

İd, eqo və supereqo birlikdə bir məqsədə çatmaq üçün lazımdır - həzzin artmasına səbəb olan istək və narazılıqdan yaranan təhlükə arasında tarazlığı qorumaq.

İddə yaranan enerji I-də əks olunur və Super-Eqo I-nin sərhədlərini müəyyən edir. Nəzərə alsaq ki, İd, Super-Eqo və insanın uyğunlaşmalı olduğu xarici reallığın tələbləri çox vaxt ziddiyyət təşkil edir. , bu istər-istəməz şəxsiyyətdaxili münaqişələrə səbəb olur. Şəxsiyyət daxilindəki münaqişələr bir neçə üsulla həll olunur:

• Xəyallar
• Sublimasiya
• Kompensasiya
• Təhlükəsizlik mexanizmləri ilə bloklama

Xəyallar real həyatda həyata keçməyən arzuların əksi ola bilər. Təkrarlanan yuxular yerinə yetirilməmiş müəyyən ehtiyaca işarə ola bilər və bu, insanın sərbəst özünü ifadə etməsinə və psixoloji böyüməsinə maneə ola bilər.

Sublimasiya libidinal enerjinin cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş məqsədlərə yönləndirilməsidir. Çox vaxt bu məqsədlər yaradıcı, sosial və ya intellektual fəaliyyətlərdir. Sublimasiya uğurlu müdafiə formasıdır və sublimasiya edilmiş enerji hamımızın “sivilizasiya” sözünü adlandırmağa adət etdiyimiz şeyi yaradır.

Doyumsuz bir istəkdən yaranan narahatlıq vəziyyəti problemə birbaşa müraciət etməklə zərərsizləşdirilə bilər. Beləliklə, çıxış yolu tapa bilməyən enerji maneələri dəf etməyə, bu maneələrin nəticələrini azaltmağa, kompensasiya nə əskikdir. Buna misal olaraq kor və ya görmə qabiliyyəti zəif olan insanlarda inkişaf edən mükəmməl eşitmə qabiliyyətini göstərmək olar. İnsan psixikası da eyni şeyi etməyə qadirdir: məsələn, qabiliyyət çatışmazlığından əziyyət çəkən, lakin uğur qazanmaq üçün güclü istəyi olan bir insan misilsiz performans və ya bənzərsiz iddialılıq inkişaf etdirə bilər.

Bununla belə, görünən gərginliyin xüsusi tərəfindən təhrif oluna və ya rədd edilə biləcəyi vəziyyətlər də var müdafiə mexanizmləri həddindən artıq kompensasiya, reqressiya, proyeksiya, təcrid, rasionallaşdırma, inkar, bastırma və s. Məsələn, qarşılıqsız və ya itirilmiş sevgi yatırıla bilər (“Heç bir sevgi xatırlamıram”), rədd edilə (“Sevgi yox idi”), rasionallaşdırıla (“O münasibət bir səhv idi”), təcrid oluna bilər (“Mən heç bir məhəbbət yox idi”). sevgi lazımdır”), proqnozlaşdırılan, hisslərinizi başqalarına aid etmək (“İnsanlar həqiqətən sevməyi bilmirlər”), həddən artıq kompensasiya (“mən açıq münasibətlərə üstünlük verirəm”) və s.

Qısa xülasə

Ziqmund Freydin psixoanalizi Freyddən əvvəl insan psixi həyatının anlaşılmaz olan komponentlərini başa düşmək və təsvir etmək üçün ən böyük cəhddir. "Psixoanaliz" termini hazırda aşağıdakıları təsvir etmək üçün istifadə olunur:

• Elmi intizam
• Zehni prosesləri öyrənmək üçün tədbirlər kompleksi
• Nevrotik pozğunluqların müalicəsi üsulları

Freydin yaradıcılığı və onun psixoanalizi bu gün də tez-tez tənqid olunur, lakin onun təqdim etdiyi anlayışlar (İd, Eqo, Super-Eqo, müdafiə mexanizmləri, sublimasiya, libido) bizim dövrümüzdə həm alimlər, həm də sadəcə olaraq savadlı insanlar tərəfindən başa düşülür və tətbiq edilir. Psixoanaliz bir çox elmlərdə (sosiologiya, pedaqogika, etnoqrafiya, antropologiya və başqaları), eləcə də incəsənət, ədəbiyyat və hətta kinoda öz əksini tapmışdır.