Psixologiyada hermenevtik metod. Humanitar biliklərdə hermenevtik metod Psixologiyada hermenevtika
Hermenevtika geniş yayılmış mətnin təfsiri nəzəriyyəsi və mənanın dərk edilməsi elmidir.
müasir Qərb ədəbiyyatşünaslığında yayılma. Hermenevtikanın prinsiplərinə əsaslanır
Yeni ədəbiyyat nəzəriyyəsinin qurulması davam edir.
Ənənəvi olaraq hermenevtika ilə əlaqəli humanitar elmlər sahəsində universal bir metod ideyasıdır.
nitar elmləri. Tarixi faktları filoloji məlumatlar əsasında şərh etmək üsulu kimi
hermenevtika ədəbi abidələrin şərhinin universal prinsipi hesab olunurdu.
Təfsir funksiyası sənət əsərlərinin necə başa düşülməsi lazım olduğunu öyrətməkdir.
va mütləq bədii dəyərinə görə.
Təfsir aləti əsəri dərk edən şəxsin şüuru hesab olunur, yəni.
təfsir ədəbi əsərin qavranılmasının törəməsi kimi qəbul edilir.
Müasir hermenevtikanın banisi alman alimi Fridrix Şleyer hesab olunur.
Schleiermacher metodunun özəlliyi əsərin təfsirinə təkcə məntiqi deyil
"daxili məntiq".
Digər alman alimi V.Dilthey “Hermenevtikanın mənşəyi” kitabını yazmışdır
rəssamın mənəvi həyatının “daxili reallığını” dərk etməyə çağırırdı.
Ədəbi hermenevtika bədii əsərin başa düşülə bilməyəcəyi qənaətini əsaslandırır
özlüyündə yaradıcı fəaliyyətin vahid məhsulu kimi. Sənət əsəri bir ma-
mədəni təcrübə ənənəsinin maddi obyektivləşdirilməsi, ona görə də onun şərhinin mənası var
yalnız mədəni ənənənin davamlılığına çıxışı işarələdikdə (Qadamer). Rəssam-
sənət əsəri mədəniyyət amilidir və onu şərh edərkən yenidən qurmaq lazımdır
bəşəriyyətin mənəvi tarixində öz yerini bərpa etmək.
Hermenevtik təhlil mətnin yenidən qurulmasıdır. Əsərin təfsiri olmalıdır
Mətnin dekonstruksiya prosesində tamamilə ixtiyari və müstəqil olarsa
onun təfsiri, sonra Hirşin müdafiə etdiyi mətnin yenidən qurulması prosesində hamısı yaradılmışdır
Hirsch "mərkəz", "orijinal nüvə", məhsulun vahid məna sistemini təşkil edir
onun çoxsaylı şərhlərinin paradiqmasında yer alır. Hirsch "Səlahiyyətli səlahiyyət prinsipi"
şərhin etibarlılığını və ya etibarsızlığını mühakimə etmək üçün əsas kimi təqdim edir.
Hermenevtik şərhdə əsas şey təkcə ədəbiyyatın tarixi yenidən qurulması deyil
ci mətn və tarixi kontekstimizin tarixi kontekstlə ardıcıl olaraq ortalaşdırılması
əsər haqqında, həm də oxucunun məlumatlılığını genişləndirmək, onun daha dərindən dərk etməsinə kömək etmək
özünüdərk.
Hermenevtika reseptiv estetika ilə əlaqədardır ki, sonuncu yuxarıda qeyd olunan prinsipləri tamamlayır.
sosial-tarixi ideyalarla prinsiplər.
Hermenevtikanın əsas anlayışları
Hermenevtik çevrə mətnin başa düşülməsinin və şərhinin məntiqə salınmazlığının paradoksudur.
ardıcıl alqoritm. Bir çox alimlər hermenlərin ənənəvi ilkin çətinliyini görürlər.
tiklər məhz Qadanerin konsepsiyasında, sözdə “hissə və bütövlük dairəsi” anlayışındadır. Ən çox
Bu fenomen kompozisiyada qısa şəkildə təsvir edilmişdir
V. Dilthey ki, hər hansı bir şərh gedir ki, belə bir irəli hərəkət ilə xarakterizə olunur
müəyyən və qeyri-müəyyən hissələrin qavranılmasından bütövün mənasını tutmaq cəhdinə, alternativ
bu bütövün mənasına əsaslanaraq hissələrin özünü daha dəqiq müəyyən etmək cəhdi ilə. Bunun uğursuzluğu
Metod ayrı-ayrı hissələr daha aydın olmadıqda ortaya çıxır.
İkiqat kod, bədiiliyin spesifik təbiətini izah etməli olan hermenevtika anlayışıdır
modernist mətnlər.
Fransız alimi R.Barthes - poststrukturalizm nəzəriyyəçisi və postmodernizmin sələfi kimi
O, hər hansı bir sənət əsərində beş kodu (mədəni, hermenevtik,
simvolik, semimik və pro-iretik və ya povest). Burada "kod" sözü olmamalıdır
terminin ciddi, elmi mənası ilə qəbul edilməlidir. Biz sadəcə olaraq assosiativ kodlar adlandırırıq
la, müəyyən bir şey haqqında fikirlər tətbiq edən mənaların supertekst təşkili
struktur; kod, anladığımız kimi, ilk növbədə mədəniyyət sahəsinə aiddir; kodlardır
müəyyən növ şeylər artıq görülmüş, oxunmuş, artıq görülmüş; kod bunun xüsusi formasıdır
"artıq". İstənilən povest, Barte görə, müxtəlif kodların bir-birinə qarışması, onların daimi olması ilə mövcuddur
Əbədi olanı dərk etmək cəhdində “oxucunun səbirsizliyinə” səbəb olan bir-biri ilə “kesinti”
məna nüanslarının dəyişməsi.
Hollandiyalı alim D.Fokkema qeyd edir ki, postmodernizmin kodu sadəcə birdir
mətn istehsalını tənzimləyən çoxlu kodlardan. Yazıçıların rəhbər tutduğu digər kodlar
tel, ilk növbədə linqvistik koddur (təbii dil - ingilis, fransız və
yüksək dərəcədə uyğunluq verən, müəyyən bir janr kodunu aktivləşdirir
seçilmiş janrla bağlı müəyyən gözləntilər və yazıçının idiolekti, o dərəcədə
təkrarlanan əlamətlərinə görə seçildiyi də xüsusi kod sayıla bilər. F.
Jameson "ikili kodlaşdırma" anlayışı ilə gəldi. Onun sözlərinə görə, bütün kodlar vurğulanıb
Barth, bir tərəfdən, postmodern stilistikanın şüurlu şəkildə qurulmasının ironiyasına
müxtəlif ədəbi üslubların, janr formalarının və bədii hərəkətlərin başqaları ilə müqayisəsi
goy, postmodernizmin bədii praktikasında iki böyük kod supersistem kimi çıxış edin.
Şərh (tərcümə) Kantın ideyasına əsaslanan hermenevtikanın əsas terminidir.
şüura dünyanın bir obyekti kimi baxmaq. Dünya bütün subyektivlərdən əvvəl başa düşülür
lakin obyektiv münasibətlər. Əsl sənət dünyanı yenidən görməyi öyrənməkdədir.
Hermenevtika üçün təkcə dərketmə fenomeni deyil, həm də düzgün təqdimat problemi vacibdir.
şahid şahid Dillə dünya arasında fundamental əlaqə ontoloji mahiyyət və oriyentasiya deməkdir
başa düşmək və şərh etmək. Çünki insanın şəxsi təcrübələrinə ən çox yalnız dildə rast gəlinir
daha dolğun, əhatəli və obyektiv qavranılan ifadə, şərhə uyğun olaraq inkişaf edir
“İnsan ruhunun yazılı abidələri”nin (Dilthey) şərhi ətrafında üstünlük. inter-
Bu abidələrin təfsiri sonda filologiyanın başlanğıc nöqtəsi oldu.
Hermenevtika üçün təfsir müəyyən bir bilik növüdür, bu da səy göstərir
təmsil etdiyinin elmi əsaslandırılmasına çalışır. F.Şleyermaxerin fikrincə, inter-
təqdimat “obyektiv və subyektiv tərəfdən müəllifə yaxınlaşmaqdır
mətn." Obyektiv tərəfdən bu, müəllifin dilini başa düşmək yolu ilə həyata keçirilir, subyektiv tərəfdən -
onun daxili və xarici həyatının faktlarını bilmək vasitəsilə.
Yalnız mətnlərin təfsiri ilə müəllifin lüğətini, xarakterini, şəraitini aşkar etmək olar.
həyatından. Müəllif dövrünün lüğət tərkibi və tarixi-mədəni təbəqəsi vahiddir
mətnlərin elementlər kimi başa düşülməli olduğu bütöv, onlardan isə bütöv başa düşülür.
Beləliklə, təfsir sənəti bilavasitə hermenevtik anlayışla bağlıdır
dairəsi, xüsusi hər şeyin yalnız onun bir hissəsi olduğu ümumidən başa düşülə biləcəyini iddia edir
özüdür və əksinə. Schleiermacher "Hermenevtika" əsərində ümumi bir metodoloji əldə edir
Tərcüməçi üçün qayda: “a) bütövlükdə ümumi bir fikirdən başlamalısınız;
b) iki istiqamətdə - qrammatik və psixoloji istiqamətdə eyni vaxtda irəliləmək; V)
vermək, eyni nəticəni vermək; d) uyğunsuzluq varsa, geri qayıtmalı və səhvi tapmalısınız."
Beləliklə, ədəbiyyat tədqiqatının müasir üsullarının müxtəlifliyində iki əsası ayırd etmək olar:
yeni istiqamətlər.
Birinci istiqamət - elmi - əlaqəli metodlardan ibarətdir, ilk növbədə,
getmək, onların ciddi elmi tədqiqat metodologiyası qurmaq, konsepsiyalarını vermək istəyi
dəqiq elm forması və ideoloji, sosial və ideoloji istisnalar
gical problemlər (formal, strukturist, mətnlərarası, dekonstruktiv metod-
İkinci istiqamət antroposentrikdir. İkinci istiqamətin tərəfdarları, məsələn,
Yaradan və dərk edənin mənəvi, psixoloji vəziyyətlərinin təsbitindən irəli gəlir.
şəxsiyyət. Onlar inanırlar ki, sənət əsəri yalnız yaşana bilməz, hiss oluna bilməz
lakin intuitiv olaraq bilinən (hermenevtik, fenomenoloji, mifopoetik, reseptiv-
estetik təhlil). Ənənəvi olaraq, humanitar sahədə universal bir metod ideyası
elmi elmlər hermenevtika ilə bağlı idi. Tarixi şərh etmək üsulu kimi hermenevtikadır
filoloji məlumatlara əsaslanan faktlar, ədəbiyyatın şərhi üçün universal prinsip hesab olunurdu
ədəbi abidələr. Hermenevtik şərhin funksiyası öyrətməkdir
sənət əsəri onun mütləq bədii dəyərinə görə necə başa düşülməlidir.
Təfsir aləti əsəri dərk edən şəxsin şüuru hesab olunur, yəni. in-
təfsir ədəbi əsərin qavranılmasının törəməsi kimi qəbul edilir. Ənənəvi olaraq
Milli hermenevtika bir sənət əsərinin öz-özünə başa düşülə bilməyəcəyi qənaətini əsaslandırdı.
özlüyündə yaradıcılıq fəaliyyətinin vahid məhsulu kimi. Sənət əsəri anadır
mədəni təcrübə ənənəsinin obyektivləşdirilməsi, ona görə də onun şərhi yalnız məna kəsb edir
mədəni ənənənin davamlılığına girməyi planlaşdırdıqda. Hermenevtik "anlayış"
nie” mənasını yenidən qurmağa, anlamaq üçün tarixi mətni deşifrə etməyə yönəlib
bəşəriyyətin mənəvi və mədəni təcrübəsinin davamlılığının, yeni nəslin təqdim edilməsi
və keçmişə, ənənəyə yeni dövr.
Müasir elmdə sənət əsərinin təhlili üçün sadalanan bütün üsullardan istifadə olunur.
müəllifin tədqiqatının xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilən müxtəlif kombinasiyalarda aparılması
Hermenevtik üsul
♦ (ENG hermenevtik metod)
mətnləri müəyyən prosedurlara uyğun şərh etməyə şüurlu yanaşma.
Vestminster teoloji terminlər lüğəti. - M.: "Cümhuriyyət". McKim Donald K.. 2004 .
Digər lüğətlərdə "Hermenevtik metod"un nə olduğuna baxın:
HERMENEVTİK DƏVİRƏ- hermenevtik rekonstruksiya üsulları çərçivəsində hermenevtik fikrin məhsuldar hərəkətini təsvir edən metafora. G.K.’nın tematikləşdirilməsi F.Astın əvvəlki filoloji hermenevtikasının nailiyyətlərinə əsaslanan Şleyermaxer tərəfindən həyata keçirilmişdir. Məqsəd......
hermenevtik dairə- HERMENEVTİK DƏVİRƏ və ya dairəvi dərketmə strukturu qədim ritorika və patristikada məlum idi (Avqustin: Müqəddəs Yazıları anlamaq üçün ona inanmaq, inanmaq üçün isə onu anlamaq lazımdır). Hermenevtikada genetik nəzəriyyə bir prosesdir... ...
HERMENEVTİK DƏVİRƏ- hermenevtik rekonstruksiya üsulları çərçivəsində hermenevtik fikrin məhsuldar hərəkətini təsvir edən metafora. Tematizasiya G.K. F.Astın əvvəlki filoloji hermenevtikasının nailiyyətlərinə əsaslanan Şleyermaxer tərəfindən həyata keçirilmişdir. Məqsəd...... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
hermenevtik- hermenevtikaya bax; oh, oh. Hermenevtik üsul. Tədqiqat texnikası... Çoxlu ifadələrin lüğəti
HƏQİQƏT VƏ METOD. FƏLSƏFİ HERMENEUTİKANIN ƏSAS XÜSUSİYYƏTLƏRİ- 'HƏQİQƏT VƏ METOD. Bir neçə onilliklər ərzində qızğın müzakirələrin mərkəzində olan və müasir alman ədəbiyyatşünaslığının, psixoanalizinin formalaşmasına təsir edən Qadamerin (1960) fəlsəfi hermenevtika yaradıcılığının əsas xüsusiyyətləri... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
HƏQİQƏT VƏ METOD. Fəlsəfi hermenevtikanın əsas xüsusiyyətləri- bir neçə onilliklər ərzində qızğın müzakirələrin mərkəzində olan və müasir alman ədəbi tənqidinin, psixoanalizinin və neo-marksizminin formalaşmasına, eləcə də bu sahədə nəzəriyyələrə təsir edən Qadamerin (1960) əsəri... ... Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya
Həqiqət və Metod- “HƏQİQƏT VƏ METOD” Hans Georq Qadamerin fundamental fəlsəfi tədqiqatıdır (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Rusca tərcüməsi: Həqiqət və Metod: Fəlsəfi hermenevtikanın əsasları. M., 1988). Kitabın əsas ideyası təqdim etməkdir...... Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası
Hermenevtik üsul... Vestminster teoloji terminlər lüğəti
İNCİL HERMENEUTİKASI- Müqəddəs Yazıların mətninin təfsir prinsiplərini və üsullarını öyrənən kilsə bibliya elminin bir qolu. OT və NT-nin Müqəddəs Yazıları və onun teoloji əsaslarının formalaşmasının tarixi prosesi. G. b. bəzən təfsirlərin metodoloji əsası kimi qəbul edilir. yunan söz …… Pravoslav ensiklopediyası
hüquqi hermenevtika- HÜQUQİ HERMENEUTİKA normativ hüquqi aktın mətnində qanunverici tərəfindən qoyulmuş mənanın başa düşülməsi və izah edilməsi haqqında elmdir. Hüquq sisteminin vəzifəsi hüquqi dövlətin mənasını dərk etməkdən onun mahiyyətini izah etməyə keçidi metodoloji cəhətdən təmin etməkdir. Bu cür… … Epistemologiya və Elm Fəlsəfəsi Ensiklopediyası
Hermenevtikanın yeni konsepsiyası alman filosofu və sənət nəzəriyyəçisi Vilhelm Dilthey (1833-1911) tərəfindən irəli sürülmüş, hermenevtikanı humanitar elmlər üçün metodoloji əsas hesab etmiş və onu insan ruhu haqqında elmlər kimi təsnif etmişdir. (Geistenwissenschqft). Onların hamısı insan düşüncəsini, incəsənətini, mədəniyyətini və tarixini anlamaqla məşğul olur. V.Dilthey təbiətşünaslıqdan fərqli olaraq qeyd edirdi ki, humanitar elmlərin, o cümlədən tarixin məzmunu təbiət faktları deyil, insan ruhunun, insanların düşüncə və hisslərinin, onların məqsəd və motivlərinin obyektivləşdirilmiş ifadəsidir. Müvafiq olaraq, əgər üçün izahatlar təbiət hadisələri, səbəb qanunlarından istifadə edilir, sonra üçün anlayış insanların hərəkətləri və hərəkətləri ilk növbədə məqsəd, maraq və motivlər baxımından şərh edilməli və ya şərh edilməlidir. Humanitar anlayış təbii elmi izahatdan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, çünki o, həmişə insan fəaliyyətinin müxtəlif təzahür formalarında mənasını açmaqla əlaqələndirilir.
V.Diltey neokantçılara aid olmasa da, o, tarixi biliklər sahəsində İ.Kantın həyata keçirməyə çalışdığı proqrama bənzər bir proqram irəli sürdü. "Saf zəkanın tənqidi"öz dövrünün təbiət elmlərinin fəlsəfi əsaslandırılmasına görə. V.Dilteyin əsas səyləri buna yönəlmişdi "tarixi səbəbin tənqidi"ümumiyyətlə, onlar tarixdə neokantçılar tərəfindən edilən pozitivizmin tənqidi ilə üst-üstə düşürdülər. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, 19-cu əsrin son rübündə neo-Kantçı filosoflar V.Vindelband və Q.Rikertin antipozitivist tənqidi alman tarixçi və sosioloqları İ.Droysen, Q.Simmel və başqaları tərəfindən dəstəkləndi.Bütün Onlardan, artıq bildiyimiz kimi, təbiət elmlərində tədqiqatın texnika, model və üsullarının tarix və ictimai elmlərə köçürülməsinə qarşı çıxdılar, çünki bu, onların spesifik xüsusiyyətlərinə məhəl qoymamağa gətirib çıxarır.
V.Dilthey də bu antipozitivist cərəyana qoşuldu, lakin o, pozitivist konsepsiyanın sadə inkarı və tənqidi ilə məhdudlaşmadı, humanitar elmlər sahəsində konstruktiv şəkildə müsbət proqram hazırlamağa başladı. Nə üçün əsas vasitə kimi mahiyyətcə filoloji nəzəriyyədən insanın mənəvi fəaliyyətini öyrənən elmlərin metodologiyasına çevrilən hermenevtik metodu seçdi.
“Şleyermaxerin həyatı” kitabı üzərində işləyərkən V.Dilthey sələfinin mətn və tarixi şərh üsullarını hərtərəfli öyrənmiş və mənimsəmiş, lakin onlara daha ümumi metodoloji və fəlsəfi xarakter vermişdir. O hesab edirdi ki, nə təbii elmi metodlar, nə metafizik fərziyyələr, nə də introspektiv psixoloji üsullar insanın, xüsusən də cəmiyyətin mənəvi həyatını anlamağa kömək edə bilməz. V.Dilthey vurğulayırdı ki, insanın daxili mənəvi həyatı, onun formalaşması və inkişafı düşüncə, hiss və iradənin vahid bir bütövlükdə birləşdiyi mürəkkəb prosesdir. Ona görə də humanitar elmlər insanların mənəvi fəaliyyətini onlara yad anlayışların, məsələn, səbəbiyyət, qüvvə, məkan və s.-nin köməyi ilə öyrənə bilməz. Səbəbsiz deyil ki, V.Dilthey qeyd edir ki, D.Lokk, D.Hüm və İ.Kant tərəfindən qurulmuş bilən subyektin damarlarında əsl qan damcısı belə yoxdur. Bu mütəfəkkirlər idrakı təkcə hiss və iradədən deyil, həm də insanın daxili həyatının tarixi kontekstindən ayrı hesab edirdilər.
“Həyat fəlsəfəsi”nin tərəfdarı kimi V.Dilthey hesab edirdi ki, humanitar elmlərin kateqoriyaları insanların canlı təcrübəsindən götürülməli, onlar yalnız daxili aləmlə əlaqəli olduqda məna kəsb edən faktlara və hadisələrə əsaslanmalıdırlar. bir insanın. Başqa bir insanı başa düşmək belə mümkündür və bu, mənəvi reenkarnasiya nəticəsində əldə edilir. F.Şleyermaxerin ardınca o, belə bir prosesə başqa insanların mənəvi dünyasının yenidən qurulması və yenidən düşünməsi kimi baxırdı ki, bu prosesə ancaq daxili həyatın ifadələrinin düzgün şərhi yolu ilə nüfuz etmək olar, bu proses xarici aləmdə öz obyektivliyini insanların əsərlərində tapır. maddi və mənəvi mədəniyyət. Buna görə də dərketmə humanitar tədqiqatlarda həlledici rol oynayır, çünki daxili və xarici olanı vahid bir bütövlükdə birləşdirən, sonuncunu insanın daxili təcrübəsinin, məqsədlərinin, niyyətlərinin və motivasiyalarının konkret ifadəsi kimi nəzərə alaraq. İnsan həyatının və tarixinin bənzərsiz və təkrarolunmaz hadisələrini dərk etməyə yalnız dərk etməklə nail olmaq olar. Bunun əksinə olaraq, təbiət hadisələrini öyrənərkən fərd ümumi haqqında biliyə nail olmaq vasitəsi kimi qəbul edilir, yəni. eyni obyekt və hadisələrin sinfi; olanlar. təbiətşünaslıq yalnız hadisələrin izahı ilə məhdudlaşır ki, bu da hadisələri bəzi ümumi sxemlər və ya qanunlar altında əhatə edir, anlama isə sosial həyatda xüsusi və unikal olanı dərk etməyə imkan verir və bu, məsələn, mənəvi həyatı dərk etmək üçün vacibdir. , incəsənəti, xüsusilə dəyər verdiyimiz yerlərdə, onların xatirinə və biz sənət əsərlərinin digər əsərlərlə oxşar və ümumiliyindən çox fərdi xüsusiyyətlərinə diqqət yetiririk. Bizi ümumi tarixi prosesin mücərrəd sxemləri ilə deyil, keçmişin ayrı-ayrı və bənzərsiz hadisələri maraqlandıran tarixin öyrənilməsində də oxşar yanaşma tətbiq edilməlidir. Anlayış və izahat arasında belə kəskin təzad Diltheyin məşhur aforizmində öz parlaq təcəssümünü tapdı: “biz təbiəti izah edirik, lakin insanın canlı ruhunu dərk etməliyik”.
Bununla belə, tarixi anlayış tədqiqatçının keçmiş hadisələrin iştirakçılarının daxili dünyasına empatiyasına, yaxud psixoloji nüfuzuna əsaslanmır. İkinci fəsildə göstərdiyimiz kimi, hətta bir fərdin, hətta daha çox görkəmli şəxsiyyətin mənəvi dünyasına belə uyğunlaşmanı həyata keçirmək olduqca çətindir. Geniş ictimai hərəkatlar iştirakçılarının hərəkət motivləri və niyyətlərinə gəldikdə, onlar çox fərqli ola bilər və buna görə də onların ümumi davranışının nəticəsini tapmaq çox çətin ola bilər. Burada əsas çətinlik ondan ibarətdir ki, V.Diltey də digər antipozitivistlər kimi tarixi hadisələrin fərdiliyini və unikallığını həddən artıq şişirdir və bununla da tarix elmində ümumiləşdirmələrə və qanunlara qarşı çıxır. Bununla belə, onun tarixin öyrənilməsi üçün müdafiə etdiyi hermenevtik tədqiqat metodu xüsusi diqqətə layiqdir.
Hermenevtikanın təfsir və dərketmə üsullarına müraciət zərurəti onunla izah olunur ki, tarixçi-tədqiqatçı ilk növbədə müxtəlif növ mətnlərlə işləyir. Klassik hermenevtikada onların təhlili və şərhi üçün bu mətnlərin mənasını açmaq üçün bir çox ümumi və xüsusi texnika və üsullar işlənib hazırlanmışdır, nəticədə onların təfsiri və anlaşılması,
Təkcə humanitar və təbiət elmlərində deyil, həm də tarixi və hüquqi sənədlərdə mətnlərin şərhində spesifik xüsusiyyətlər, şübhəsiz ki, mövcuddur. Bununla belə, şərhlər, ümumiyyətlə, təbiət elmində bəzən hipotetik-deduktiv metod adlanan ümumi bir qanunauyğunluğa əməl edir. Belə bir sxem ən yaxşı şəkildə mətnlərin şərhində özünəməxsus suallar şəklində yaranan fərziyyələrdən nəticə və ya nəticələrin çıxarılması kimi qəbul edilməlidir. Təbiətşünas alim təcrübə apararkən, mahiyyət etibarı ilə təbiətə müəyyən sual verir. Təcrübənin nəticələri - faktlar təbiətin verdiyi cavabları təmsil edir. Bu faktları başa düşmək üçün alim onları şərh etməli və ya şərh etməlidir, bunun üçün ilk növbədə onları dərk etmək lazımdır, yəni. onlara konkret, konkret məna və ya məna vermək. V.Dilthey, bildiyimiz kimi, təbii elmi bilikləri sosial və humanitar biliklərlə qarşı-qarşıya qoymasına baxmayaraq, o, etiraf edirdi ki, hər hansı şərh məhz ümumi, ilkin xarakterli fərziyyənin formalaşdırılmasından başlayır ki, bu da öz fəaliyyətinin gedişatında müəyyən bir fərziyyənin formalaşdırılmasından başlayır. onun inkişafı və şərhi, tədricən konkretləşdirilir və TBC. Təcrübə qurarkən təbiətdən sual verilirsə, tarixi araşdırma zamanı bu sual tarixi dəlillərdən və ya sağ qalmış sənədin mətnindən verilir. Belə ki, hər iki halda müəyyən suallar verilir, ilkin cavablar fərziyyə və fərziyyə şəklində formalaşdırılır, daha sonra onlar mövcud faktların (təbiət elmində) və ya sübutların və digər mənbələrin (tarixdə) köməyi ilə yoxlanılır. Belə faktlar və tarixi sübutlar ona görə məna kəsb edir ki, onlar müəyyən nəzəri fikirlər sisteminə daxil olurlar ki, bu da öz növbəsində mürəkkəb, yaradıcı, idrak fəaliyyətinin nəticəsidir. Sırf məntiqi nöqteyi-nəzərdən, mənbələrdən və səlahiyyətlilərdən gələn tarixi sübutların təfsir və başa düşülməsi prosesi, həqiqətən, fərziyyələr yaratmaq və onları yoxlamaqla məşğul olan hipotetik-deduktiv mülahizə üsulu kimi qəbul edilə bilər. Hazırda bir çox elm adamları bu metoddan sosial və humanitar biliklərin müxtəlif sahələrində istifadə oluna biləcəyinə inanırlar. Bəzi filosoflar, məsələn, isveçli D.Folesdal, hətta hermenevtik metodun özünün mahiyyət etibarı ilə sosial və humanitar elmlərin məşğul olduğu konkret materiala hipotetik-deduktiv metodun tətbiqi ilə bağlı olduğunu iddia edirlər. Bununla belə, hipotetik-deduktiv metod burada daha çox ümumi sxem, elmi axtarışın bir növ strategiyası və onun rasional əsaslandırılması rolunu oynayır və bu axtarışda əsas rolu intuisiya və təxəyyüllə əlaqəli fərziyyələrin yaradılması və icad edilməsi mərhələsi oynayır. , mental modellər və digər yaradıcı və evristik tədqiqat metodları.
Təbii elmi və tarixi şərh arasındakı fərq ilk növbədə şərh obyektinin təbiətindədir.
Təfsir və ona əsaslanan anlayış, bir tərəfdən, tarixi sübutlarla və ya sənədin mətni ilə bağlı bütün obyektiv məlumatları nəzərə almalıdır; digər tərəfdən, heç bir tədqiqatçı, hətta təbiət elmlərində, xüsusən də tarixi və insan elmləri, öz obyektinə heç bir ideya, nəzəri anlayış, dəyər yönümləri olmadan yaxınlaşa bilər, yəni. idrak subyektinin mənəvi fəaliyyəti ilə əlaqəli olmayan. V.Dilthey və onun ardıcılları məsələnin məhz bu tərəfinə diqqət yetirirlər. Artıq qeyd etdik ki, onların fikrincə təfsir, ilk növbədə, empatiya, yaxud hiss, fərdin mənəvi dünyasına alışmaq kimi qəbul edilir. Amma belə bir psixoloji və subyektiv yanaşma ilə görkəmli tarixi şəxsiyyətlərin fəaliyyətinin tədqiqi onların hərəkət və hərəkətlərindən çox, niyyətlərinin, məqsəd və düşüncələrinin hipotetik təhlilinə gəlir. Və böyük qrupların və insan qruplarının fəaliyyətinin şərhləri haqqında danışmağa, şübhəsiz ki, ehtiyac yoxdur.
Çox vaxt tarixçilər çox vaxt zəif qorunan və zəif başa düşülən mətnlərlə məşğul olurlar; lakin bu mətnlər əslində keçmişlə bağlı yeganə dəlildir, ona görə də bəzi alimlər keçmiş hadisələr haqqında deyilə biləcək hər şeyin tarixi dəlillərdə olduğunu iddia edirlər. Oxşar bəyanatlar tərcüməçilər, ədəbiyyat və incəsənət tarixçiləri, tənqidçilər və konkret məzmunu ilə fərqlənən mətnlərin təfsir problemləri ilə məşğul olan digər mütəxəssislər tərəfindən də verilir. Amma mətnin özü, istər tarixi sübut, istərsə də bədii əsər olsun, sözün ciddi mənasında, yalnız müvafiq şərh nəticəsində məna kəsb edən işarələr sistemini təmsil edir; Mətnin necə təfsir edildiyi onun başa düşülməsini və ya başa düşülməsini müəyyən edir. Təfsir hansı formada olursa olsun, mətnə müəyyən məna verən idrak subyektinin fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır. Bu yanaşma ilə mətni başa düşmək yalnız müəllifin onu necə başa düşməsi ilə məhdudlaşmır. M.M.-nin haqlı olaraq vurğuladığı kimi. Baxtin, “Anlamaq daha yaxşı ola bilər və olmalıdır. Anlayış mətni tamamlayır: o, aktiv və yaradıcı xarakter daşıyır”. Bununla belə, tarixi anlayışı gündəlik anlayışla qarışdırmaq olmaz, yəni assimilyasiya bir şeyin mənası (sözlər, cümlələr, motivlər, əməllər, hərəkətlər və s.).
Tarixi təfsir prosesində şəhadət və ya sənədin mətninin başa düşülməsi də, ilk növbədə, müəllifin ona qoyduğu mənanın açıqlanması ilə əlaqələndirilir. Aydındır ki, bu yanaşma ilə mətnin mənası birdəfəlik verilmiş, dəyişməz bir şey olaraq qalır və yalnız bir dəfə müəyyən edilə və öyrənilə bilər. Gündəlik nitq ünsiyyəti prosesində və hətta təlim zamanı başa düşülməyə belə bir yanaşmanın mümkünlüyünü inkar etmədən, bununla belə, bu yanaşmanın daha mürəkkəb hallarda, xüsusən də tarixi biliklərdə qeyri-adekvat və buna görə də təsirsiz olduğunu vurğulamaq lazımdır. Anlayış mətnin orijinal, sabit mənasının mənimsənilməsinə qədər azalırsa, onun daha dərin mənasını açmaq və nəticədə insanların mənəvi fəaliyyətinin nəticələrini daha yaxşı başa düşmək imkanı istisna edilir. Nəticə etibarilə, ilkin mənanın təkrar istehsalı kimi anlayışa ənənəvi baxış aydınlaşdırma və ümumiləşdirmə tələb edir. Belə bir ümumiləşdirmə, məna və ya mənanın təfsirinə semantik yanaşma əsasında edilə bilər Bacarmaq mətnə işarə strukturu kimi də əlavə edin, yəni. başa düşmək təkcə müəllif tərəfindən deyil, həm də tərcüməçinin mətnə verdiyi mənadan asılıdır. Tarixçi, məsələn, tarixi salnaməni və ya şəhadəti başa düşməyə çalışaraq, orijinal müəllifin mənasını açır, həm də özünə aid bir şey gətirir, çünki onlara müəyyən mövqelərdən, şəxsi təcrübədən, öz ideal və inanclarından, mənəvi-əxlaqi iqlimdən yanaşır. dövrünün, onun dəyəri və dünyagörüşü ideyaları. Buna görə də, belə şəraitdə bir şey haqqında danışmaq mümkün deyil - yeganə düzgün anlayış
Mətnin başa düşülməsinin onun şərhinin konkret tarixi şərtlərindən asılılığı açıq şəkildə göstərir ki, onu sırf psixoloji və subyektiv prosesə endirmək olmaz, baxmayaraq ki, burada tərcüməçinin şəxsi təcrübəsi mühüm rol oynayır. Anlayış tamamilə mətnin və ya nitqin mənasının subyektiv qavranılmasına endirilsəydi, insanlar arasında ünsiyyət və mənəvi fəaliyyətin nəticələrinin qarşılıqlı mübadiləsi mümkün olmazdı. Ədəbiyyat və incəsənət əsərlərini dərk etmək üçün, şübhəsiz ki, intuisiya, təxəyyül, empatiya və s. kimi psixoloji amillər çox vacibdir, lakin tarixi hadisə və prosesləri dərk etmək üçün ictimai həyatın obyektiv şəraitinin dərindən təhlili zəruridir. Bununla belə, V.Dilthey tarixi və humanitar biliklərin metodologiyasını müstəsna olaraq dərketmənin psixoloji konsepsiyası üzərində qurmağa çalışmışdır. "Psixologiya olmadan ruhun eksperimental elmini yaratmaq cəhdi heç bir şəkildə müsbət nəticələrə səbəb ola bilməz" dedi. Görünür, bu fikri rəhbər tutaraq, o, fəlsəfə tarixinə dair son əsərində bu tarixin tədqiqini filosofların psixologiyasının tədqiqinə qədər azaldır. Bu yanaşma hətta onun tarix və humanitar elmlərə dair antipozitivist baxışlarına ümumən rəğbət bəsləyən alimlərin də tənqidi etirazlarına səbəb olmaya bilməzdi.
Geniş kontekstdə anlama prosesidir hərtərəfli həlli xüsusi tədqiqatın müxtəlif vasitə və üsullarından istifadəni tələb edən problem. Tarixi biliklərdə mətn, aksioloji, paleoqrafik, arxeoloji və digər xüsusi tədqiqat metodlarından istifadə xüsusi yer tutur.
Bu metodun mənşəyi mətnin təfsiri üsullarından ibarətdir ki, bunun əsası mətn məlumatının daha geniş bilik kontekstinə tərcümə ilə, yəni “tərcümə” ilə daxil edilməsi, mətndə qeyd olunan əlavə mənaların əlavə edilməsidir (axtarışlar). "ikinci", gizli məna). Mətnin özü bir problem kimi təqdim olunur, burada məlum olan və öz şərhini tələb edən bilinməyən bir şey var. Anlama metodunu nəzərdən keçirmək ənənəsi F.Şleyermaxerin əsərlərindən başlamışdır ki, o, “dərk etmə sənəti”ndən insanın öz fikrindən başa düşülən yazıçıların düşüncələrinə keçmək bacarığı kimi danışırdı. O, hermenevtikanın əsas məqsədini də irəli sürdü: müəllifi onun özündən daha yaxşı başa düşmək.
X. Yu.Habermas hermenevtik şərhin ilkin modeli kimi həkimlə pasiyentin psixoanalitik qarşılıqlı əlaqəsini hesab edirdi. Onun nöqteyi-nəzərindən psixoanaliz V.Dilteyin hermenevtikasından kənara çıxmışdır, çünki bu halda psixoanaliz simvolik sabitlərlə işləyir və şüurlu təcrübələr çərçivəsində qalmır. Buna görə də X.Yu.Habermas konsepsiyanı təqdim edir "dərin hermenevtika" dərketmə metodunun inkişafı kimi.
Anlama unikal, ayrılmaz, qeyri-təbii obyekti (“rasionallıq izi” daşıyan) onun xüsusiyyətlərini tədqiqatçının “daxili” dilinin terminlərinə çevirməklə dərk etmək tələb olunduqda istifadə olunur və bu tərcümə zamanı: prosesin nəticəsi olaraq öz qiymətləndirməsini və “anlama təcrübəsini” əldə etmək. Xüsusilə sənət əsərləri məhz bu reallıqla bağlıdır.
Spekulyativ metod hermenevtik metodla sıx bağlıdır. Lakin spekulyativ üsul reallıqdan mücərrəd (nəzəri deməyək) idrak üsuludur və mənbə materialı (mətn, davranış haqqında məlumat, ixtiralar toplusu və s.) tələb etmir. Ən azı, bu materialı nəzərdən keçirmək spekulyativ yanaşmanı qəbul edən psixoloqun vəzifəsi deyil. Onun məqsədi intuitiv ideyalarına uyğun gələn və mövcud empirik hadisələr toplusunu izah edən psixi reallığın bəzi ümumiləşdirilmiş modelini yaratmaqdır.
Hermenevtik metoddan istifadə edən tədqiqatçı üçün ən vacib olan material və onun şərhinin nəticəsidir (fakt). Z.Freydin tipik əsərlərini “Leonardo” və “Şüursuzluq psixologiyası”nı müqayisə etmək kifayətdir. Birinci halda qarşımızda hermenevtik metodun tətbiqinin klassik nəticəsi, yəni Leonardo da Vinçinin tərcümeyi-halı faktlarının fərdi inkişafın psixoanalitik konsepsiyası mövqeyindən şərhi dayanır. İkinci halda, konsepsiyanın özünün zehni proseslərin (intuisiya, metaforik və konseptual rasional təfəkkür) nəticəsi kimi təqdimatı var, müəyyən faktlar toplusunu izah edən, universallıq, yəni bir nəzəriyyə statusu iddiasında deyil, yalnız dünyagörüşünün statusu (təlimlər).
Hermenevtik metodun klassik variantları qrafoloji və fizioqnomistik üsullar, psixoanalitik şərh və proyektiv metodlar toplusudur (tərcümə mərhələsində, çünki icra mərhələsində bu ölçmə prosedurudur). Hermenevtik metodlara fəaliyyət məhsullarının təhlili kimi ənənəvi psixoloji metod da daxildir. Bunlara bioqrafik metod daxildir.
Hermenevtik metodun əsas xüsusiyyətləri və məhdudiyyətləri üzərində dayanaq. Birincisi, şərhlərin nəticələrinin tərcüməçinin izlədiyi açıq və ya gizli sxem, konsepsiya, psixi reallıq nəzəriyyəsindən asılılığı var. İkincisi, şərhin keyfiyyəti psixoloqun nümayəndəsi olduğu cəmiyyətin mədəni səviyyəsi ilə müəyyən edilir.
Üçüncüsü, hermenevtik metod tamamilə subyektiv olmasa da, nəzəri sxemlərdə və təbii dildə şərh üçün bəzi ilkin substantiv, şifahi və ya davranış materialı və dəstək mövcud olduğundan, onun nəticələri subyektlərarası bilik deyildir. Hər bir yeni tərcüməçi materialın bir qədər fərqli şərhini verir. Fərqli konsepsiyaların tərəfdarları (məsələn, psixoanalizin müxtəlif istiqamətlərinin nümayəndələri) diktatorların həyat yolu haqqında müxtəlif araşdırmalar yazmayacaqlar (istər Hitler, Stalin, Mussolini, indi dəbdədir), həm də bir konsepsiyanın tərəfdarları da verə bilər. uyğunsuz nəticələr. Ehtimal etmək olar ki, hermenevtik üsulla alınan nəticələr, hətta eyni interpretasiya sxemindən istifadə edildikdə belə, tədqiqatçının şəxsiyyət tipindən, daha doğrusu, onun fərdi psixi xüsusiyyətlərindən asılıdır.
Buradan belə çıxır ki, hermenevtik tədqiqatda “həqiqət çoxluğu” əsaslı şəkildə azaldılmazdır. Ən azından həqiqəti müəyyən etmək üçün bir neçə tədqiqatçının fikirlərinin uzlaşdırılması tələb olunur. Koordinasiya üçün əsas təbii dildə yazılmış psixika haqqında fikirlər və/və ya müəyyən tarixi anda əldə edilmiş bütün fundamental psixoloji biliklər olacaqdır. Koordinasiya proseduru subyektiv bilik əldə etmək üçün mütləq zəruri olduğundan [Popper K., 1983], hermenevtik metod bir neçə tədqiqatçının iştirakını nəzərdə tutur.
Hermenevtika daxilində tədqiqatçının konkret həyat təcrübəsinin elmi etibarlılıq tələbləri ilə (ümumbəşəri əhəmiyyətli ifadələrin əldə edilməsi problemi) birləşdirilməsi problemi hermenevtika daxilində həllini tapmamışdır. Hermenevtik metod yarandığı ilk gündən əslində psixoloji metod idi. Onun əsas xüsusiyyəti başqasının psixi reallığı haqqında birbaşa bilikdir (tədqiqatçının psixikasında subyektin psixi reallığının modelləşdirilməsi).
Hermenevtik metodun tətbiq dairəsi unikal, vahid, "ağıl" obyektlərinə malikdir. Psixoloji hermenevtik metodun müxtəlif modifikasiyaları var, bunlardan başlıcaları bunlardır: bioqrafik metod, fəaliyyətin nəticələrinin (məhsullarının) təhlili, psixoanalitik metod. Hermenevtik metod tədqiqat fəaliyyətinin predmetinə münasibətdə biliyin dəyişməzliyi tələblərini ödəmir.
Yəqin ki, dünyada anlamaqdan daha mürəkkəb və eyni zamanda daha vacib bir şey yoxdur. Başqa insanı başa düşmək, müəllifin nəzərdə tutduğu mətnin mənasını anlamaq, özünü dərk etmək...
Anlayış hermenevtikanın mərkəzi kateqoriyasıdır. Həqiqətən fundamental səslənir. Düzdür: bir fəlsəfi istiqamət kimi hermenevtika və metodologiya kimi hermenevtika qədim zamanlarda yaranıb və onlar, bəlkə də, həyatın demək olar ki, hər hansı bir sahəsinə tətbiq oluna bilər. Ancaq ilk şeylər.
Yaranması və inkişafı
Qədim yunan mifologiyasında Hermes tanrısı var. O, qanadlı sandallarında yerlə Olimp arasında sərbəst hərəkət edir və tanrıların iradəsini fanilərə, ölümlülərin xahişlərini isə tanrılara çatdırır. O, sadəcə çatdırmır, izah edir, şərh edir, çünki insanlar və tanrılar müxtəlif dillərdə danışır. "Hermenevtika" (yunan dilində - "təfsir sənəti") termininin mənşəyi Hermes adı ilə bağlıdır.
Həm də bu sənətin özü də antik dövrdə yaranıb. Sonra hermenevtlərin səyləri ədəbi əsərlərin (məsələn, Homerin məşhur "İliadası" və "Odisseya"sı) gizli mənasını aşkar etməyə yönəldilmişdir. O dövrdə mifologiya ilə sıx şəkildə iç-içə olan mətnlərdə insanlar tanrıların qəzəbinə tuş gəlməmək üçün necə davranmalı, nə etmək olar, nə etmək olmaz haqqında anlayış tapmağa ümid edirdilər.
Hüquq hermenevtikası tədricən inkişaf edir: sadə insanlara qanunların və qaydaların mənasını izah etmək.
Dirçəliş hermenevtikanın hermeneutika sacra və hermeneutika profanaya bölünməsi ilə əlamətdardır. Birincisi müqəddəs (müqəddəs) mətnləri təhlil edir, ikincisi isə heç bir şəkildə İncillə əlaqəli deyil. Sonralar filoloji tənqid intizamı profan hermenevtikadan yarandı və indi ədəbi tənqiddə hermenevtika çox geniş istifadə olunur: qismən itirilmiş və ya təhrif olunmuş ədəbi abidələrin mənasını axtarmaqdan tutmuş əsərin şərhinə qədər.
Reformasiya hermenevtikanın inkişafına böyük təsir göstərdi - XVI - XVII əsrin əvvəllərində katolik xristianlığının yenilənməsi hərəkatı yeni dini inancın - protestantlığın yaranmasına səbəb oldu. Niyə böyük? Çünki bibliyanın təfsiri üçün təlimat olan kanon yoxa çıxmışdı və onun mətnini şərh etmək indi daha çətin bir iş idi. Bu dövrdə şərh üsulları haqqında təlim kimi hermenevtikanın əsasları qoyulmuşdur.
Şleyermaxer mətnin müəllifinə xüsusi diqqət yetirmişdir. O, necə insandır, niyə bu və ya digər məlumatları oxucuya çatdırır? Axı, filosof hesab edirdi ki, mətn eyni zamanda yaradıldığı dilə aiddir və müəllifin şəxsiyyətinin əksidir.
Şleyermaxerin davamçıları hermenevtikanın sərhədlərini daha da genişləndirdilər. Vilhelm Diltheyin əsərlərində hermenevtika ümumən şərhin fəlsəfi doktrinası, “mənəvi elmləri” (humanitar elmləri) dərk etməyin əsas metodu kimi nəzərdən keçirilir.
Dilthey bu elmləri obyektiv metodlarla qavranılan təbiət elmləri ilə (təbiət haqqında) qarşı-qarşıya qoydu. Ruh elmləri, filosofun hesab etdiyi kimi, bilavasitə əqli fəaliyyətlə - təcrübə ilə məşğul olur.
Sonralar hermenevtika insan varlığının bir yoluna çevrilir: “olmaq” və “anlamaq” sinonimi olur. Bu keçid Martin Heidegger, Hans-Georg Qadamer və başqalarının adları ilə bağlıdır. Məhz Qadamerin sayəsində hermenevtika müstəqil fəlsəfi istiqamət kimi formalaşmışdır.
Schleiermacherdən başlayaraq, hermenevtika və fəlsəfə getdikcə daha sıx birləşir və son nəticədə fəlsəfi hermenevtika doğulur.
Əsas anlayışlar
Beləliklə, hermenevtikanın yaranması və inkişafı ilə bağlı qısa hekayəmiz göstərdiyi kimi, bu termin çox dəyərlidir və hazırda bu sözün üç əsas tərifindən danışmaq olar:
- Hermenevtika mətnləri şərh edən elmdir.
- Anlayışın varlığın şərti kimi şərh edildiyi fəlsəfi istiqamət (fəlsəfi hermenevtika).
- İdrak üsulu, mənanın dərk edilməsi.
Lakin bütün hermenevtika oxşar prinsiplərə əsaslanır və buna görə də hermenevtikanın əsas müddəaları vurğulanır. Ümumilikdə dördü var:
- Hermenevtik dairə.
- Əvvəlcədən başa düşmə ehtiyacı.
- Təfsir sonsuzluğu.
- Şüurun niyyətliliyi.
Gəlin hermenevtikanın bu prinsiplərini qısaca izah etməyə çalışaq və ən əhəmiyyətlisindən - hermenevtik dairədən başlayaq.
Öncədən anlama bizim öyrənəcəyimiz şeylər haqqında ilkin mühakiməmiz, bilik mövzusunun ilkin, tənqidi olmayan anlayışıdır. Klassik, rasionalizmə əsaslanan fəlsəfədə (yəni 18-19-cu əsrlərdə) qabaqcadan dərketmə qərəzlə bərabər tutulurdu və buna görə də obyektiv biliyin əldə edilməsinə maneçilik törətdiyi hesab edilirdi.
20-ci əsrin fəlsəfəsində (və müvafiq olaraq, fəlsəfi hermenevtikada) əvvəlcədən dərk etməyə münasibət tərsinə dəyişir. Görkəmli hermenevtik Qadameri artıq qeyd etdik. O hesab edirdi ki, öncədən başa düşmək dərk etmək üçün zəruri elementdir. Heç bir qərəzdən və ilkin fikirlərdən uzaq, tamamilə təmizlənmiş şüur heç nə başa düşə bilməz.
Hermenevtik dairəni xatırlayaq. Biz əvvəlcədən başa düşülən ilə yeni mətni müqayisə edirik, onu, əvvəlcədən başa düşməyi, dəyişməyə açıq edirik. Mətn qabaqcadan başa düşmə əsasında öyrənilir, mətni dərk etdikdən sonra isə əvvəlcədən başa düşülən işlərə yenidən baxılır.
Təfsir sonsuzluğu prinsipi deyir ki, mətn istənilən qədər təfsir oluna bilər, bu və ya digər baxışlar sistemində hər dəfə fərqli məna müəyyən edilir. İzah yalnız mövzunu tamamilə gözlənilməz tərəfdən göstərə biləcək yeni bir yanaşma icad edilənə qədər yekun görünür.
Şüurun intensionallığı haqqında müddəa bizə idrak fəaliyyətinin subyektivliyini xatırladır. Eyni cisimlər və ya hadisələr onları tanıyanın şüurunun oriyentasiyasından asılı olaraq fərqli olaraq qəbul edilə bilər.
Psixologiyada tətbiq
Bildiyimiz kimi, hermenevtika öz inkişafının hər bir dövründə dünya haqqında bu və ya digər bilik sahəsi ilə sıx bağlı olmuşdur. Hermenevtikanın növləri bir-birinin ardınca yarandı: əvvəlcə filoloji, sonra hüquqi və teoloji, nəhayət fəlsəfi.
Müasir psixologiyada istifadə olunan hermenevtik metodlar arasında ilk növbədə proyektiv metodları (lakin təfsir mərhələsində, çünki həyata keçirmə mərhələsində onlar ölçmə prosedurunu təmsil edirlər), bioqrafik metodu və digərlərini göstərmək lazımdır. Yada salaq ki, proyektiv üsullar mövzunu bir çox mümkün şərhlərlə eksperimental vəziyyətdə yerləşdirməyi nəzərdə tutur. Bunlar hər cür rəsm testləri, natamam cümlələrin testləri və s.
Bəzi mənbələrdə psixologiyada istifadə olunan hermenevtik metodlar sırasına qrafoloji və fizioqnomik metodlar daxildir ki, bu da çox mübahisəli görünür. Məlum olduğu kimi, müasir psixologiyada qrafologiya (əl yazısı ilə xarakter arasındakı əlaqəni öyrənən elm) və fizioqnomiya (insan üzünün quruluşuna görə xarakter və sağlamlıq vəziyyətini təyin etmək üsulu) paraelmlərin nümunələri hesab olunur, yəni. yalnız tanınmış biliyi müşayiət edən cərəyanlar.
Psixoanaliz
Hermenevtika psixologiyanın psixoanaliz kimi bir sahəsi ilə çox sıx qarşılıqlı əlaqədədir. Psixoloji hermenevtika adlanan istiqamət bir tərəfdən fəlsəfi hermenevtikaya, digər tərəfdən isə Ziqmund Freydin yenidən işlənmiş ideyalarına əsaslanır.
Sərbəst dialoq güman edir ki, xəstə öz povestinin formasını və mövzusunu özü seçir və bu parametrlərə əsaslanaraq psixoanalitik natiqin daxili dünyasının vəziyyəti haqqında ilkin nəticələr çıxarır. Yəni, xəstənin nitqini şərh edərkən həkim ona təsir edən xəstəliyin nə olduğunu və nə üçün ortaya çıxdığını müəyyənləşdirməlidir.
Paul Rikoeur kimi psixoanalitik hermenevtikanın görkəmli nümayəndəsini qeyd etməmək mümkün deyil. O hesab edirdi ki, psixoanalizin hermenevtik imkanları praktiki olaraq sonsuzdur. Rikoer hesab edirdi ki, psixoanaliz dildə əks olunan simvolların mənasını aça bilər və açmalıdır.
Və həqiqətən də, evdə yaxın bir dostla və ya sıradakı təsadüfi bir tanışla eyni hadisə haqqında fərqli danışacağıq. Beləliklə, ictimai rituallar maskası arxasında danışanın əsl məqsəd və motivləri gizlənir. Həkimin vəzifəsi hermenevtik üsullardan istifadə edərək xəstənin əsl niyyətlərinin dibinə varmaqdır. Müəllif: Evgeniya Bessonova