Η ερμηνευτική ως μέθοδος κατανόησης και ερμηνείας κειμένου. Ερμηνευτική μέθοδος στην ανθρωπιστική γνώση Ερμηνευτική μέθοδος έρευνας
Ο σκοπός της ερμηνευτικής μεθόδου
Έχοντας αναλύσει την ερμηνευτική μέθοδο στις ερμηνείες των V. Dilthey, H. G. Gadamer, A. Demer, H. Yu. Habermas, E. D. Hirsch, V. K. Nishanov και άλλων, ο V. N. Druzhinin συνοψίζει: «Αν συνοψίσουμε (σχεδόν μηχανικά) αυτές τις ερμηνείες της κατανόησης , τότε μπορούμε να πούμε ότι η κατανόηση χρησιμοποιείται όταν απαιτείται η γνώση ενός μοναδικού, ολιστικού, μη φυσικού αντικειμένου (το οποίο φέρει το «αποτύπωμα του ορθολογισμού») μεταφράζοντας τα χαρακτηριστικά του σε όρους «εσωτερικής» γλώσσας του ερευνητή (διάγνωση και ερμηνεία) και να λάβουν κατά τη διάρκεια αυτής μια αξιολόγηση και «εμπειρία κατανόησης» ως αποτέλεσμα της διαδικασίας» (2, σελ. 83).
Ένας επαγγελματίας ψυχολόγος βλέπει σε κάθε έργο τέχνης τον δημιουργό του με τη δική του αξιακό-σημασιολογική σφαίρα. Ένα κείμενο, μια παρτιτούρα, ένας πίνακας, ο ηχητικός ιστός ενός μουσικού έργου - πόσο μεγάλη είναι η επιθυμία, όταν έρθετε σε επαφή μαζί τους, όχι μόνο να εξοικειωθείτε με γενικά έγκυρους τύπους, αλλά και να εισέλθετε στον σημασιολογικό κόσμο του συγγραφέας! Πού να βρείτε το κλειδί για την κατανόηση; Η Ερμηνευτική αναζητά απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Ο ιδρυτής της ερμηνευτικής κατεύθυνσης, F. Schleiermacher, έθεσε τον κύριο στόχο της μεθόδου - τη μετάβαση από τις δικές του σκέψεις στις σκέψεις των κατανοητών συγγραφέων. Διαχώρισε επίσης την ψυχολογική ερμηνεία των κειμένων από τη φιλοσοφική. Ο V. Dilthey εισήγαγε τη διάκριση μεταξύ των επιστημών του πνεύματος και των επιστημών του εξωτερικού κόσμου. Οι πνευματικές επιστήμες απαιτούσαν μια διαφορετική ερευνητική προσέγγιση και η μέθοδος κατανόησης έγινε κεντρική στη θεωρία του.
Η Ερμηνευτική του Γκάνταμερ
Ο Gadamer θεωρεί την ερμηνευτική όχι από τη σκοπιά της θεωρίας της γνώσης και της θεωρίας της επιστήμης, αλλά στο φάσμα των οντολογικών προβλημάτων. «Οι αυθεντίες που προτιμά ο Γκάνταμερ στην έρευνά του είναι ο Χάιντεγκερ και ο Χέγκελ. Από την πρώτη δανείζεται το οντολογικό έργο και το ενδιαφέρον για τη γλώσσα ως «οίκο της ύπαρξης», από τη δεύτερη - τον αγώνα του ενάντια στην «υπερτροφία της υποκειμενικότητας» στη φιλοσοφία. Το τελευταίο, μεταφερόμενο στην ανάλυση της τέχνης, αποκλείει μια τόσο σημαντική πτυχή της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας όπως την υποκειμενική της αρχή, εξαλείφοντας, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Gadamer, τη νοητική δομή αυτού που δημιουργεί ένα έργο τέχνης ή το απολαμβάνει. Ο δημιουργός, σύμφωνα με αυτή τη λογική, μετατρέπεται σε υπηρέτη του έργου που δημιούργησε» (2, σελ. 139).
Η ερμηνευτική για τον Γκάνταμερ είναι η μέθοδος της συμφωνίας. «Ο στόχος κάθε κατανόησης είναι η επίτευξη συμφωνίας για την ουσία... Και το καθήκον της ερμηνευτικής από αμνημονεύτων χρόνων είναι να επιτύχει συμφωνία, να την αποκαταστήσει. ...Το θαύμα της κατανόησης δεν έγκειται στο γεγονός ότι οι ψυχές επικοινωνούν μυστηριωδώς μεταξύ τους, αλλά στο ότι συμμετέχουν με ένα κοινό νόημα για αυτές» (3, σ. 73).
Τροποποιήσεις της ερμηνευτικής μεθόδου
Οι ερευνητές ψυχολόγοι και οι ψυχοθεραπευτές χρησιμοποιούν συχνά τη μέθοδο της ενόρασης. «Υπάρχουν διάφορες τροποποιήσεις της ψυχολογικής ερμηνευτικής μεθόδου, οι κυριότερες περιλαμβάνουν: τη βιογραφική μέθοδο, την ανάλυση των αποτελεσμάτων (προϊόντων) της δραστηριότητας, την ψυχαναλυτική μέθοδο» (2, σελ. 87–88). Όσον αφορά την τέχνη, τον άνθρωπο, την κατανόηση, το συναίσθημα, θα ήθελε κανείς μια πιο ήπια παρουσίαση των σκέψεων, αλλά τα κείμενα των ερμηνευτικών φιλοσόφων είναι συγκεκριμένα και συχνά προσιτά μόνο σε έναν στενό κύκλο επιστημόνων.
Ερμηνευτικός κύκλος κατανόησης
«Η κίνηση της κατανόησης κινείται συνεχώς από το σύνολο στο μέρος και από το μέρος στο όλο», λέει ο Gadamer. - Και το καθήκον είναι πάντα να διευρύνουμε την ενότητα του νοήματος που καταλαβαίνουμε χτίζοντας ομόκεντρους κύκλους. Η αμοιβαία συμφωνία μεταξύ του ατόμου και του συνόλου αποτελεί κάθε φορά κριτήριο για την ορθότητα της κατανόησης» (3, σελ. 72).
Ο Schleermacher διέκρινε την αντικειμενική - «γραμματική» και την υποκειμενική - «ψυχολογική» πλευρά της ερμηνείας του κειμένου. Η σχέση μεταξύ αυτών των πλευρών χαρακτηρίζει την κυκλική δομή της κατανόησης. Ο Schleermacher προτίμησε την αντικειμενική πλευρά της ερμηνείας έναντι της υποκειμενικής, επομένως η προσωπική ψυχολογική πτυχή της ερμηνείας για αυτόν είναι δευτερεύουσα σε σχέση με τις γλωσσικές διαδικασίες ερμηνείας.
Ο ερμηνευτικός κύκλος της κατανόησης στην ερμηνεία του Τ.Ν. Γκρέκοβα και Ν.Λ. Ναγκιμπίνα
Τ.Ν. Γκρέκοβα και Ν.Λ. Ο Nagibin στο έργο τους «Ψυχολογία και Ερμηνευτική: η διασταύρωση των μεθόδων» (1999) επικεντρώνονται στην ψυχολογική πλευρά της ερμηνείας των κειμένων. Στόχος τους είναι να ορίσουν σημασιολογικά και δυναμικά πεδία στον ερμηνευτικό κύκλο, ανάλογα με την κυριαρχία της θέσης του συγγραφέα, του χαρακτήρα και του αναγνώστη.
Τρία κύρια μοντέλα είναι δυνατά.
Μοντέλο 1. Η θέση του χαρακτήρα κυριαρχεί
Το σημασιολογικό δίκτυο του συγγραφέα και του αναγνώστη είναι αδύναμο. Το καθήκον του συγγραφέα είναι να δείξει ξεκάθαρα τον χαρακτήρα. Η ιεραρχία των εννοιών ενός χαρακτήρα είναι δυνατή σε δύο εκδοχές: 1) ενσωματώνεται σε γενικά σημαντικές έννοιες ή σε εκείνες που είναι σημαντικές για μια δεδομένη εποχή. Σε αυτή την περίπτωση, εμφανίζεται συχνά μια τετριμμένη μεταμόρφωση της προσωπικότητας του χαρακτήρα. Ο συγγραφέας παίρνει μια πολιτική θέση, εκπαιδεύοντας τον αναγνώστη.
2) έχει ένα μοναδικό, εγγενώς πολύτιμο σημασιολογικό δίκτυο. Αυτή τη μοναδικότητα τονίζει ο συγγραφέας και τη βλέπει ο αναγνώστης.
Ο συγγραφέας μιλάει με όλη την πολυχρηστικότητα των δικών του νοημάτων. Συλλογίζεται συνεχώς, αναλύοντας από τη γωνία της σημασιολογικής του ιεραρχίας. Συχνά συγκρίνει την άποψή του με τη στάση του ήρωά του, τη συγκρίνει, ακόμη και την επιβάλλει. Χρειάζεται τον χαρακτήρα και τον αναγνώστη ως αφετηρία για να δηλώσει τη θέση ή την έννοια του.
Μοντέλο 3. Η θέση του αναγνώστη κυριαρχεί
Ο συγγραφέας χτίζει και παρουσιάζει τον χαρακτήρα με βάση την ιεραρχία των νοημάτων του αναγνώστη. Έτσι, ο αναγνώστης τραβάει το σημασιολογικό πεδίο πάνω του. Τα γούστα, οι προτιμήσεις, το επίπεδο ευφυΐας, η κοινωνική του θέση καθορίζουν την επιλογή του χαρακτήρα και το παρουσιαστικό του.
Η επέκταση της σφαίρας κατανόησης συμβαίνει μέσω του τέταρτου συμμετέχοντος στον ερμηνευτικό κύκλο - του δυνητικού αναγνώστη, ο οποίος λαμβάνει πληροφορίες για το βιβλίο μέσω της προφορικής ή διαφημιστικής αναπαράστασης του πρώτου αναγνώστη. Οι έννοιες του πρώτου αναγνώστη εμπεριέχουν τις αντίστοιχες έννοιες του δεύτερου αναγνώστη. Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για εκείνους τους «ομόκεντρους κύκλους που διευρύνουν την ενότητα του νοήματος» (Gadamer) μέσω αυτού του τέταρτου συμμετέχοντα, φέρνοντας τον ερμηνευτικό κύκλο σε μια νέα τροχιά κατανόησης.
Ερμηνευτική μέθοδος
♦ (ENGερμηνευτική μέθοδος)
μια συνειδητή προσέγγιση στην ερμηνεία κειμένων σύμφωνα με ορισμένες διαδικασίες.
Westminster Dictionary of Theological Terms. - Μ.: "Δημοκρατία". McKim Donald K.. 2004 .
Δείτε τι είναι η «Ερμηνευτική μέθοδος» σε άλλα λεξικά:
ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ- μια μεταφορά που περιγράφει την παραγωγική κίνηση της σκέψης του ερμηνευτικού στο πλαίσιο των τεχνικών ερμηνευτικής ανασυγκρότησης. Η θεματοποίηση του Γ.Κ.’ έγινε από τον Schleiermacher, ο οποίος στηρίχθηκε στα επιτεύγματα της προηγούμενης φιλολογικής ερμηνευτικής του Φ. Αστ. Ο στόχος... ...
ερμηνευτικός κύκλος- Ο ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ή η κυκλική δομή της κατανόησης ήταν γνωστός στην αρχαία ρητορική και πατερική (Αυγουστίνος: για να κατανοήσεις την Αγία Γραφή, πρέπει να την πιστέψεις και για να πιστέψεις, πρέπει να την καταλάβεις). Στην ερμηνευτική, η γενετική θεωρία είναι μια διαδικασία... ...
ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ- μια μεταφορά που περιγράφει την παραγωγική κίνηση της σκέψης του ερμηνευτικού στο πλαίσιο των τεχνικών ερμηνευτικής ανασυγκρότησης. Θεματοποίηση Γ.Κ. πραγματοποιήθηκε από τον Schleiermacher, ο οποίος στηρίχθηκε στα επιτεύγματα της προηγούμενης φιλολογικής ερμηνευτικής του F. Ast. Ο στόχος... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια
ερμηνευτική- βλέπε ερμηνευτική. Ώχ Ώχ. Ερμηνευτική μέθοδος. Τεχνικές έρευνας... Λεξικό πολλών εκφράσεων
ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΣ. ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗΣ- «Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΘΟΔΟΣ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του έργου της φιλοσοφικής ερμηνευτικής του Gadamer (1960), που βρέθηκε στο επίκεντρο έντονων συζητήσεων για αρκετές δεκαετίες και επηρέασε τη διαμόρφωση της σύγχρονης γερμανικής λογοτεχνικής κριτικής, της ψυχανάλυσης... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια
ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΣ. Κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής ερμηνευτικής- ένα έργο του Gadamer (1960), που βρέθηκε στο επίκεντρο έντονων συζητήσεων για αρκετές δεκαετίες και επηρέασε τη διαμόρφωση της σύγχρονης γερμανικής λογοτεχνικής κριτικής, της ψυχανάλυσης και του νεομαρξισμού, καθώς και τη θεωρία στον τομέα... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια
Αλήθεια και Μέθοδος- «Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΘΟΔΟΣ» είναι μια θεμελιώδης φιλοσοφική μελέτη του Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Ρωσική μετάφραση: Truth and Method: Fundamentals of Philosophical Hermeneutics. M., 1988). Η βασική ιδέα του βιβλίου είναι να παρουσιάσει... ... Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης
Ερμηνευτική μέθοδος... Westminster Dictionary of Theological Terms
ΒΙΒΛΙΚΗ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ- κλάδος εκκλησιαστικών βιβλικών μελετών που μελετά τις αρχές και τις μεθόδους ερμηνείας του κειμένου των Αγίων Γραφών. Οι Γραφές της Ο.Τ. και της ΝΔ και η ιστορική διαδικασία διαμόρφωσης των θεολογικών της θεμελίων. G. b. μερικές φορές εκλαμβάνεται ως η μεθοδολογική βάση της ερμηνείας. Ελληνικά λέξη ἡ…… Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια
νομική ερμηνευτική- Η ΝΟΜΙΚΗ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ είναι η επιστήμη της κατανόησης και της εξήγησης της έννοιας που ορίζει ο νομοθέτης στο κείμενο μιας κανονιστικής δικαιοπραξίας. Το καθήκον του νομικού συστήματος είναι να διασφαλίσει μεθοδολογικά τη μετάβαση από την κατανόηση της έννοιας του κράτους δικαίου στην εξήγηση της ουσίας του. Τέτοιος… … Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης
Η νέα έννοια της ερμηνευτικής προτάθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο και θεωρητικό της τέχνης Wilhelm Dilthey (1833-1911), ο οποίος θεώρησε την ερμηνευτική ως μεθοδολογική βάση για τις ανθρωπιστικές επιστήμες, τις οποίες κατέταξε ως επιστήμες του ανθρώπινου πνεύματος. (Geistenwissenschqft).Όλοι ασχολούνται με την κατανόηση της ανθρώπινης σκέψης, της τέχνης, του πολιτισμού και της ιστορίας. Σε αντίθεση με τη φυσική επιστήμη, επεσήμανε ο V. Dilthey, το περιεχόμενο των ανθρωπιστικών επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας, δεν είναι γεγονότα της φύσης, αλλά αντικειμενικές εκφράσεις του ανθρώπινου πνεύματος, των σκέψεων και των συναισθημάτων των ανθρώπων, των στόχων και των κινήτρων τους. Αντίστοιχα, εάν για εξηγήσειςφυσικά φαινόμενα, αιτιώδεις νόμοι χρησιμοποιούνται, στη συνέχεια για κατανόησηΟι πράξεις και οι πράξεις των ανθρώπων πρέπει πρώτα να ερμηνεύονται ή να ερμηνεύονται από την άποψη των στόχων, των ενδιαφερόντων και των κινήτρων. Η ανθρωπιστική κατανόηση διαφέρει σημαντικά από τη φυσική επιστημονική εξήγηση, επειδή συνδέεται πάντα με την αποκάλυψη του νοήματος της ανθρώπινης δραστηριότητας σε διάφορες μορφές εκδήλωσής της.
Αν και ο V. Dilthey δεν ανήκε στους νεοκαντιανούς, πρότεινε ένα πρόγραμμα στον τομέα της ιστορικής γνώσης παρόμοιο με αυτό που ο I. Kant προσπάθησε να εφαρμόσει στο "Κριτική του καθαρού λόγου"για τη φιλοσοφική δικαίωση των φυσικών επιστημών της εποχής του. Στοχεύονταν οι κύριες προσπάθειες του V. Dilthey "κριτική του ιστορικού λόγου"γενικά συνέπεσαν με την κριτική του θετικισμού στην ιστορία, την οποία έκαναν οι νεοκαντιανοί. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, η αντιθετικιστική κριτική των νεοκαντιανών φιλοσόφων W. Windelband και G. Rickert το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα υποστηρίχθηκε από τους Γερμανούς ιστορικούς και κοινωνιολόγους I. Droysen, G. Simmel και άλλους. από αυτούς, όπως ήδη γνωρίζουμε, αντιτάχθηκαν στη μεταφορά τεχνικών, μοντέλων και μεθόδων έρευνας στις φυσικές επιστήμες στις ιστορικές και κοινωνικές επιστήμες, καθώς αυτό οδηγεί στην παράβλεψη των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών τους.
Ο V. Dilthey προσχώρησε και αυτός σε αυτήν την αντιθετικιστική τάση, αλλά δεν περιορίστηκε στην απλή άρνηση και κριτική της θετικιστικής έννοιας, αλλά βάλθηκε να αναπτύξει εποικοδομητικά ένα θετικό πρόγραμμα στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών. Γιατί, ως κύριο μέσο, επέλεξε την ερμηνευτική μέθοδο, η οποία από μια ουσιαστικά φιλολογική θεωρία γίνεται η μεθοδολογία των επιστημών που μελετούν την πνευματική δραστηριότητα του ανθρώπου.
Στη διαδικασία εργασίας για το βιβλίο «The Life of Schleiermacher», ο W. Dilthey μελέτησε διεξοδικά και κατέκτησε τις μεθόδους κειμενικής και ιστορικής ερμηνείας του προκατόχου του, αλλά τους έδωσε έναν γενικότερο μεθοδολογικό και φιλοσοφικό χαρακτήρα. Πίστευε ότι ούτε οι φυσικές επιστημονικές μέθοδοι, ούτε η μεταφυσική εικασία, ούτε οι ενδοσκοπικές ψυχολογικές τεχνικές θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην κατανόηση της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και ιδιαίτερα της κοινωνίας. Ο V. Dilthey τόνισε ότι η εσωτερική πνευματική ζωή του ανθρώπου, η διαμόρφωση και η ανάπτυξή της, είναι μια σύνθετη διαδικασία κατά την οποία η σκέψη, το συναίσθημα και η βούληση συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Επομένως, οι ανθρωπιστικές επιστήμες δεν μπορούν να μελετήσουν την πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη βοήθεια εννοιών ξένων σε αυτούς, όπως η αιτιότητα, η δύναμη, ο χώρος κ.λπ. Όχι χωρίς λόγο, ο V. Dilthey σημειώνει ότι στις φλέβες του γνωρίζοντος υποκειμένου, που κατασκεύασαν οι D. Locke, D. Hume και I. Kant, δεν υπάρχει ούτε μια σταγόνα γνήσιου αίματος. Αυτοί οι στοχαστές έβλεπαν τη γνώση ως ξεχωριστή όχι μόνο από τα συναισθήματα και τη βούληση, αλλά και από το ιστορικό πλαίσιο της εσωτερικής ανθρώπινης ζωής.
Ως υποστηρικτής της «φιλοσοφίας της ζωής», ο V. Dilthey πίστευε ότι οι κατηγορίες των ανθρωπιστικών επιστημών πρέπει να προέρχονται από τη ζωντανή εμπειρία των ανθρώπων· πρέπει να βασίζονται σε γεγονότα και φαινόμενα που έχουν νόημα μόνο όταν σχετίζονται με τον εσωτερικό κόσμο. ενός ατόμου. Έτσι είναι δυνατή η κατανόηση ενός άλλου ανθρώπου και επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα της πνευματικής μετενσάρκωσης. Ακολουθώντας τον F. Schleiermacher, θεώρησε μια τέτοια διαδικασία ως ανασυγκρότηση και επανεξέταση του πνευματικού κόσμου των άλλων ανθρώπων, η οποία μπορεί να διεισδύσει μόνο μέσω της σωστής ερμηνείας των εκφράσεων της εσωτερικής ζωής, η οποία βρίσκει την αντικειμενοποίησή της στον εξωτερικό κόσμο στα έργα του υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Επομένως, η κατανόηση παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανθρωπιστική έρευνα, καθώς είναι που ενώνει το εσωτερικό και το εξωτερικό σε ένα ενιαίο σύνολο, θεωρώντας το τελευταίο ως μια συγκεκριμένη έκφραση της εσωτερικής εμπειρίας ενός ατόμου, των στόχων, των προθέσεων και των κινήτρων του. Μόνο μέσω της κατανόησης μπορεί να επιτευχθεί η κατανόηση των μοναδικών και αμίμητων φαινομένων της ανθρώπινης ζωής και ιστορίας. Αντίθετα, κατά τη μελέτη των φυσικών φαινομένων, το άτομο θεωρείται ως μέσο για την επίτευξη γνώσης για το γενικό, δηλ. κατηγορία πανομοιότυπων αντικειμένων και φαινομένων. εκείνοι. Η φυσική επιστήμη περιορίζεται μόνο στην εξήγηση των φαινομένων, η οποία καταλήγει στην υπαγωγή των φαινομένων σε ορισμένα γενικά σχήματα ή νόμους, ενώ η κατανόηση καθιστά δυνατή την κατανόηση του ειδικού και μοναδικού στην κοινωνική ζωή, και αυτό είναι απαραίτητο για την κατανόηση της πνευματικής ζωής, για παράδειγμα , την τέχνη, όπου εκτιμούμε ιδιαίτερα, για χάρη τους, και δίνουμε μεγαλύτερη σημασία στα επιμέρους χαρακτηριστικά των έργων τέχνης παρά στην ομοιότητα και την κοινότητά τους με άλλα έργα. Μια παρόμοια προσέγγιση θα πρέπει να εφαρμοστεί στη μελέτη της ιστορίας, όπου μας ενδιαφέρουν μεμονωμένα και μοναδικά γεγονότα του παρελθόντος, και όχι για αφηρημένα σχήματα της γενικής ιστορικής διαδικασίας. Μια τέτοια έντονη αντίθεση μεταξύ κατανόησης και εξήγησης βρήκε τη ζωντανή ενσωμάτωσή της στον γνωστό αφορισμό του Ντίλτα: «εξηγούμε τη φύση, αλλά πρέπει να κατανοήσουμε τη ζωντανή ψυχή του ανθρώπου».
Ωστόσο, η ιστορική κατανόηση δεν καταλήγει στην ενσυναίσθηση ή στην ψυχολογική διείσδυση του ερευνητή στον εσωτερικό κόσμο των συμμετεχόντων σε γεγονότα του παρελθόντος. Όπως δείξαμε στο δεύτερο κεφάλαιο, μια τέτοια προσαρμογή στον πνευματικό κόσμο ακόμη και ενός ατόμου, και ακόμη περισσότερο ενός εξαιρετικού ατόμου, είναι εξαιρετικά δύσκολο να πραγματοποιηθεί. Όσον αφορά τα κίνητρα δράσης και τις προθέσεις των συμμετεχόντων σε ευρύτερα κοινωνικά κινήματα, μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά, και επομένως μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί το αποτέλεσμα της γενικής τους συμπεριφοράς. Η κύρια δυσκολία εδώ είναι ότι ο V. Dilthey, όπως και άλλοι αντιθετικιστές, υπερβάλλει υπερβολικά την ατομικότητα και τη μοναδικότητα των ιστορικών γεγονότων και, ως εκ τούτου, αντιτίθεται σε γενικεύσεις και νόμους στην ιστορική επιστήμη. Ωστόσο, η ερμηνευτική μέθοδος έρευνας που υποστήριξε για τη μελέτη της ιστορίας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής.
Η ανάγκη στροφής σε μεθόδους ερμηνείας και κατανόησης της ερμηνευτικής εξηγείται από το γεγονός ότι ο ιστορικός-ερευνητής εργάζεται, πρώτα απ' όλα, με διάφορα είδη κειμένων. Για την ανάλυση και την ερμηνεία τους στην κλασική ερμηνευτική, έχουν αναπτυχθεί πολλές γενικές και ειδικές τεχνικές και μέθοδοι για την αποκάλυψη του νοήματος αυτών των κειμένων και, κατά συνέπεια, την ερμηνεία και την κατανόησή τους,
Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στην ερμηνεία κειμένων όχι μόνο στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες, αλλά και σε ιστορικά και νομικά έγγραφα υπάρχουν αναμφίβολα. Ωστόσο, οι ερμηνείες ακολουθούν γενικά ένα γενικό μοτίβο, το οποίο στη φυσική επιστήμη μερικές φορές ονομάζεται υποθετική-απαγωγική μέθοδος. Ένα τέτοιο σχήμα θα έπρεπε καλύτερα να θεωρείται ως η εξαγωγή συμπερασμάτων ή συνεπειών από υποθέσεις που προκύπτουν με τη μορφή ιδιόμορφων ερωτημάτων στην ερμηνεία των κειμένων. Όταν ένας φυσικός επιστήμονας διεξάγει ένα πείραμα, στην ουσία θέτει μια συγκεκριμένη ερώτηση στη φύση. Τα αποτελέσματα του πειράματος - τα γεγονότα αντιπροσωπεύουν τις απαντήσεις που δίνει η φύση. Για να κατανοήσει αυτά τα γεγονότα, ένας επιστήμονας πρέπει να τα ερμηνεύσει ή να τα ερμηνεύσει, για τα οποία πρέπει πρώτα να γίνουν κατανοητά, δηλ. να τους δώσει ένα συγκεκριμένο, συγκεκριμένο νόημα ή νόημα. Παρά το γεγονός ότι ο V. Dilthey, όπως γνωρίζουμε, αντιπαραβάλλει τη φυσική επιστημονική γνώση με την κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, εντούτοις, αναγνώρισε ότι κάθε ερμηνεία ξεκινά ακριβώς με τη διατύπωση μιας υπόθεσης γενικού, προκαταρκτικού χαρακτήρα, η οποία, κατά τη διάρκεια του η ανάπτυξη και η ερμηνεία του, συγκεκριμενοποιείται σταδιακά και TBC. Εάν, κατά τη δημιουργία ενός πειράματος, τίθεται μια ερώτηση για τη φύση, τότε κατά τη διάρκεια της ιστορικής έρευνας αυτή η ερώτηση τίθεται σε ιστορικά στοιχεία ή το κείμενο ενός σωζόμενου εγγράφου. Έτσι, και στις δύο περιπτώσεις, τίθενται ορισμένα ερωτήματα, προκαταρκτικές απαντήσεις διατυπώνονται με τη μορφή υποθέσεων και υποθέσεων, οι οποίες στη συνέχεια ελέγχονται με τη βοήθεια υπαρχόντων γεγονότων (στη φυσική επιστήμη) ή στοιχείων και άλλων πηγών (στην ιστορία). Τέτοια γεγονότα και ιστορικά στοιχεία αποκτούν νόημα επειδή περιλαμβάνονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα θεωρητικών ιδεών, οι οποίες με τη σειρά τους είναι αποτέλεσμα σύνθετης, δημιουργικής, γνωστικής δραστηριότητας. Από μια καθαρά λογική άποψη, η διαδικασία ερμηνείας και κατανόησης ιστορικών στοιχείων από πηγές και αυθεντίες μπορεί να θεωρηθεί ως μια υποθετική-απαγωγική μέθοδος συλλογισμού, η οποία πραγματικά ασχολείται με τη δημιουργία υποθέσεων και τον έλεγχο τους. Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η μέθοδος μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε διάφορους κλάδους της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Ορισμένοι φιλόσοφοι, όπως ο Σουηδός D. Folesdal, υποστηρίζουν μάλιστα ότι η ίδια η ερμηνευτική μέθοδος βασίζεται ουσιαστικά στην εφαρμογή της υποθετικής-απαγωγικής μεθόδου στο συγκεκριμένο υλικό με το οποίο ασχολούνται οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Ωστόσο, η υποθετική-απαγωγική μέθοδος χρησιμεύει εδώ μάλλον ως ένα γενικό σχήμα, ένα είδος στρατηγικής για την επιστημονική αναζήτηση και την ορθολογική αιτιολόγησή της, και ο κύριος ρόλος σε αυτήν την αναζήτηση διαδραματίζει το στάδιο της δημιουργίας και επινόησης υποθέσεων, που σχετίζονται με τη διαίσθηση και τη φαντασία. , νοητικά μοντέλα και άλλες δημιουργικές και ευρετικές ερευνητικές μεθόδους.
Η διαφορά μεταξύ φυσικής επιστημονικής και ιστορικής ερμηνείας έγκειται πρώτα και κύρια στη φύση του αντικειμένου της ερμηνείας.
Η ερμηνεία και η κατανόηση που βασίζεται σε αυτήν πρέπει να λαμβάνει υπόψη, αφενός, όλα τα αντικειμενικά δεδομένα που σχετίζονται με ιστορικά στοιχεία ή το κείμενο ενός εγγράφου, αφετέρου, κανένας ερευνητής, ακόμη και στις φυσικές επιστήμες, και ιδιαίτερα στην ιστορική και οι ανθρωπιστικές επιστήμες, μπορεί να προσεγγίσει το αντικείμενό του χωρίς ιδέες, θεωρητικές έννοιες, αξιακούς προσανατολισμούς, δηλ. χωρίς αυτό που συνδέεται με την πνευματική δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου. Είναι αυτή η πτυχή του θέματος που προσέχουν ο V. Dilthey και οι οπαδοί του. Έχουμε ήδη σημειώσει ότι η ερμηνεία κατά την άποψή τους θεωρείται, πρώτα απ' όλα, ως ενσυναίσθηση, ή συναίσθημα, εξοικείωση με τον πνευματικό κόσμο του ατόμου. Αλλά με μια τέτοια ψυχολογική και υποκειμενική προσέγγιση, η μελέτη των δραστηριοτήτων εξαιρετικών ιστορικών προσώπων καταλήγει σε μια υποθετική ανάλυση των προθέσεων, των στόχων και των σκέψεών τους, παρά σε πράξεις και πράξεις. Και σίγουρα δεν χρειάζεται να μιλάμε για ερμηνείες των δραστηριοτήτων μεγάλων ομάδων και ομάδων ανθρώπων.
Τις περισσότερες φορές, οι ιστορικοί ασχολούνται με κείμενα που συχνά είναι ελάχιστα διατηρημένα και ελάχιστα κατανοητά. Ωστόσο, αυτά τα κείμενα είναι στην πραγματικότητα τα μόνα στοιχεία για το παρελθόν, ως εκ τούτου ορισμένοι μελετητές ισχυρίζονται ότι όλα όσα μπορούν να ειπωθούν για γεγονότα του παρελθόντος περιέχονται σε ιστορικά στοιχεία. Παρόμοιες δηλώσεις κάνουν μεταφραστές, ιστορικοί λογοτεχνίας και τέχνης, κριτικοί και άλλοι ειδικοί που ασχολούνται με τα προβλήματα ερμηνείας κειμένων που διαφέρουν ως προς το συγκεκριμένο περιεχόμενο. Αλλά το ίδιο το κείμενο, είτε πρόκειται για ιστορικά στοιχεία είτε για έργο τέχνης, με τη στενή έννοια της λέξης αντιπροσωπεύει μόνο ένα σύστημα σημείων που αποκτά νόημα ως αποτέλεσμα της κατάλληλης ερμηνείας. Το πώς ερμηνεύεται το κείμενο καθορίζει την κατανόησή του ή την κατανόησή του. Όποια μορφή κι αν πάρει η ερμηνεία, συνδέεται στενά με τη δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου, που δίνει ένα ορισμένο νόημα στο κείμενο. Με αυτή την προσέγγιση, η κατανόηση του κειμένου δεν περιορίζεται στο πώς το κατάλαβε ο συγγραφέας. Όπως πολύ σωστά τόνισε ο Μ.Μ. Bakhtin, «η κατανόηση μπορεί και πρέπει να είναι καλύτερη. Η κατανόηση συμπληρώνει το κείμενο: είναι ενεργό και δημιουργικό στη φύση του». Ωστόσο, η ιστορική κατανόηση δεν πρέπει να συγχέεται με την καθημερινή κατανόηση, που σημαίνει αφομοίωσητο νόημα κάτι (λέξεις, προτάσεις, κίνητρα, πράξεις, πράξεις κ.λπ.).
Στη διαδικασία της ιστορικής ερμηνείας, η κατανόηση του κειμένου μιας μαρτυρίας ή ενός εγγράφου συνδέεται επίσης, πρώτα απ 'όλα, με την αποκάλυψη του νοήματος που έθεσε ο συγγραφέας σε αυτό. Προφανώς, με αυτή την προσέγγιση, το νόημα του κειμένου παραμένει κάτι δεδομένο οριστικά, αμετάβλητο και μπορεί να εντοπιστεί και να μαθευτεί μόνο μια φορά. Χωρίς να αρνούμαστε τη δυνατότητα μιας τέτοιας προσέγγισης κατανόησης στη διαδικασία της καθημερινής επικοινωνίας του λόγου και ακόμη και κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, θα πρέπει ωστόσο να τονιστεί ότι αυτή η προσέγγιση είναι ανεπαρκής και επομένως αναποτελεσματική σε πιο περίπλοκες περιπτώσεις, ιδίως στην ιστορική γνώση. Εάν η κατανόηση περιορίζεται στην αφομοίωση του αρχικού, σταθερού νοήματος του κειμένου, τότε αποκλείεται η δυνατότητα αποκάλυψης του βαθύτερου νοήματός του και, κατά συνέπεια, καλύτερης κατανόησης των αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Κατά συνέπεια, η παραδοσιακή θεώρηση της κατανόησης ως αναπαραγωγής του αρχικού νοήματος χρειάζεται διευκρίνιση και γενίκευση. Μια τέτοια γενίκευση μπορεί να γίνει με βάση τη σημασιολογική προσέγγιση της ερμηνείας, σύμφωνα με την οποία το νόημα ή νόημα Μπορώεπισυνάψτε επίσης στο κείμενο ως δομή σημάδι, δηλ. Η κατανόηση εξαρτάται όχι μόνο από το νόημα που δίνει στο κείμενο ο συγγραφέας, αλλά και από τον ερμηνευτή. Προσπαθώντας να κατανοήσει, για παράδειγμα, ένα ιστορικό χρονικό ή μαρτυρία, ο ιστορικός αποκαλύπτει το νόημα του αρχικού συγγραφέα, αλλά φέρνει και κάτι από τον εαυτό του, αφού τα προσεγγίζει από συγκεκριμένες θέσεις, προσωπική εμπειρία, δικά του ιδανικά και πεποιθήσεις, το πνευματικό και ηθικό κλίμα. της εποχής του, την αξία και τις κοσμοθεωρητικές του ιδέες. Επομένως, σε τέτοιες συνθήκες είναι δύσκολο να μιλήσουμε για ένα πράγμα - τη μόνη σωστή κατανόηση
Η εξάρτηση της κατανόησης ενός κειμένου από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ερμηνείας του δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια καθαρά ψυχολογική και υποκειμενική διαδικασία, αν και η προσωπική εμπειρία του ερμηνευτή παίζει σημαντικό ρόλο εδώ. Εάν η κατανόηση περιοριζόταν εντελώς στην υποκειμενική αντίληψη του νοήματος ενός κειμένου ή λόγου, τότε δεν θα ήταν δυνατή η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και η αμοιβαία ανταλλαγή των αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας. Ψυχολογικοί παράγοντες όπως η διαίσθηση, η φαντασία, η ενσυναίσθηση κ.λπ. είναι αναμφίβολα πολύ σημαντικοί για την κατανόηση των έργων λογοτεχνίας και τέχνης, αλλά για την κατανόηση των ιστορικών γεγονότων και διεργασιών είναι απαραίτητη μια βαθιά ανάλυση των αντικειμενικών συνθηκών της κοινωνικής ζωής. Ωστόσο, ο V. Dilthey προσπάθησε να οικοδομήσει μια μεθοδολογία ιστορικής και ανθρωπιστικής γνώσης αποκλειστικά πάνω στην ψυχολογική έννοια της κατανόησης. «Οποιαδήποτε προσπάθεια δημιουργίας μιας πειραματικής επιστήμης του πνεύματος χωρίς ψυχολογία», επεσήμανε, «δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να οδηγήσει σε θετικά αποτελέσματα». Προφανώς, καθοδηγούμενος από αυτή την ιδέα, στο τελευταίο του έργο για την ιστορία της φιλοσοφίας, ανάγει τη μελέτη αυτής της ιστορίας στη μελέτη της ψυχολογίας των φιλοσόφων. Αυτή η προσέγγιση δεν θα μπορούσε παρά να εγείρει κριτικές αντιρρήσεις ακόμη και από επιστήμονες που γενικά συμπάσχουν με τις αντιθετικιστικές του απόψεις για την ιστορία και τις ανθρωπιστικές επιστήμες.
Η διαδικασία της κατανόησης σε ένα ευρύ πλαίσιο είναι περιεκτικόςένα πρόβλημα του οποίου η λύση απαιτεί τη χρήση διαφόρων μέσων και μεθόδων συγκεκριμένης έρευνας. Η χρήση κειμενικών, αξιολογικών, παλαιογραφικών, αρχαιολογικών και άλλων ειδικών ερευνητικών μεθόδων αποκτά ιδιαίτερο ρόλο στην ιστορική γνώση.
Μάλλον δεν υπάρχει πιο περίπλοκο και ταυτόχρονα πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο από την κατανόηση. Να κατανοήσει κάποιος άλλον άνθρωπο, να καταλάβει το νόημα του κειμένου που θέλει ο συγγραφέας, να κατανοήσει τον εαυτό του...
Η κατανόηση είναι η κεντρική κατηγορία της ερμηνευτικής. Ακούγεται πραγματικά θεμελιώδες. Αυτό είναι σωστό: η ερμηνευτική ως φιλοσοφική κατεύθυνση και η ερμηνευτική ως μεθοδολογία προέρχονται από την αρχαιότητα και μπορούν να εφαρμοστούν, ίσως, σχεδόν σε κάθε τομέα της ζωής. Πρώτα όμως πρώτα.
Ανάδυση και ανάπτυξη
Υπάρχει ένας θεός Ερμής στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Με τα φτερωτά του σανδάλια, κινείται ελεύθερα ανάμεσα στη γη και τον Όλυμπο και μεταφέρει τη θέληση των θεών στους θνητούς και τα αιτήματα των θνητών στους θεούς. Και δεν μεταφέρει απλώς, αλλά εξηγεί, ερμηνεύει, γιατί οι άνθρωποι και οι θεοί μιλούν διαφορετικές γλώσσες. Η προέλευση του όρου «ερμηνευτική» (στα ελληνικά - «η τέχνη της ερμηνείας») συνδέεται με το όνομα του Ερμή.
Επίσης, αυτή η ίδια η τέχνη ξεκίνησε από την αρχαία εποχή. Στη συνέχεια, οι προσπάθειες των ερμηνευτών στόχευαν στον εντοπισμό του κρυμμένου νοήματος των λογοτεχνικών έργων (για παράδειγμα, η περίφημη «Ιλιάδα» και η «Οδύσσεια» του Ομήρου). Στα κείμενα που ήταν στενά συνυφασμένα με τη μυθολογία εκείνη την εποχή, ήλπιζαν να καταλάβουν πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι άνθρωποι ώστε να μην υποστούν την οργή των θεών, τι μπορεί να γίνει και τι δεν μπορεί να γίνει.
Η νομική ερμηνευτική αναπτύσσεται σταδιακά: εξηγεί στους απλούς ανθρώπους την έννοια των νόμων και των κανόνων.
Η αναβίωση σηματοδοτείται από τη διαίρεση της ερμηνευτικής σε hermeneutika sacra και hermeneutika profana. Το πρώτο αναλύει ιερά (ιερά) κείμενα και το δεύτερο - σε καμία περίπτωση δεν σχετίζονται με τη Βίβλο. Στη συνέχεια, η πειθαρχία της φιλολογικής κριτικής αναπτύχθηκε από τη βέβηλη ερμηνευτική, και τώρα στη λογοτεχνική κριτική η ερμηνευτική χρησιμοποιείται πολύ ευρέως: από την αναζήτηση της έννοιας των μερικώς χαμένων ή παραμορφωμένων λογοτεχνικών μνημείων μέχρι τον σχολιασμό ενός έργου.
Η Μεταρρύθμιση είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της ερμηνευτικής - το κίνημα του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα για την ανανέωση του Καθολικού Χριστιανισμού, που οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας θρησκευτικής πεποίθησης - του Προτεσταντισμού. Γιατί τεράστιο; Επειδή ο κανόνας, η κατευθυντήρια γραμμή για τη βιβλική ερμηνεία, είχε εξαφανιστεί, και η ερμηνεία του κειμένου του ήταν πλέον πολύ πιο δύσκολο έργο. Την εποχή αυτή τέθηκαν τα θεμέλια της ερμηνευτικής ως δόγμα μεθόδων ερμηνείας.
Ο Schleiermacher έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον συγγραφέα του κειμένου. Τι είδους άνθρωπος είναι, γιατί λέει στον αναγνώστη αυτήν ή την άλλη πληροφορία; Άλλωστε, το κείμενο, πίστευε ο φιλόσοφος, ανήκει ταυτόχρονα στη γλώσσα στην οποία δημιουργήθηκε και αποτελεί αντανάκλαση της προσωπικότητας του συγγραφέα.
Οι οπαδοί του Σλάιερμαχερ ξεπέρασαν τα όρια της ερμηνευτικής ακόμη ευρύτερα. Στα έργα του Wilhelm Dilthey, η ερμηνευτική θεωρείται ως φιλοσοφικό δόγμα ερμηνείας γενικά, ως η κύρια μέθοδος κατανόησης των «πνευματικών επιστημών» (ανθρωπιστικών επιστημών).
Ο Dilthey αντιπαραβάλλει αυτές τις επιστήμες με τις φυσικές επιστήμες (για τη φύση), οι οποίες κατανοούνται με αντικειμενικές μεθόδους. Οι επιστήμες του πνεύματος, όπως πίστευε ο φιλόσοφος, ασχολούνται με την άμεση νοητική δραστηριότητα – εμπειρία.
Αργότερα, η ερμηνευτική μετατρέπεται σε έναν τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης: το «να είσαι» και το «να κατανοείς» γίνονται συνώνυμα. Αυτή η μετάβαση συνδέεται με τα ονόματα των Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer και άλλων. Χάρη στον Γκάνταμερ διαμορφώθηκε η ερμηνευτική ως ανεξάρτητη φιλοσοφική κατεύθυνση.
Ξεκινώντας από τον Schleiermacher, η ερμηνευτική και η φιλοσοφία συμπλέκονται όλο και πιο στενά και τελικά γεννιέται η φιλοσοφική ερμηνευτική.
ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ
Έτσι, όπως έδειξε η σύντομη ιστορία μας σχετικά με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ερμηνευτικής, αυτός ο όρος είναι πολλαπλών αξιών και προς το παρόν μπορούμε να μιλήσουμε για τρεις κύριους ορισμούς αυτής της λέξης:
- Η ερμηνευτική είναι η επιστήμη της ερμηνείας κειμένων.
- Μια φιλοσοφική κατεύθυνση στην οποία η κατανόηση ερμηνεύεται ως προϋπόθεση ύπαρξης (φιλοσοφική ερμηνευτική).
- Μέθοδος γνώσης, κατανόηση νοήματος.
Ωστόσο, όλη η ερμηνευτική βασίζεται σε παρόμοιες αρχές και ως εκ τούτου επισημαίνονται οι κύριες διατάξεις της ερμηνευτικής. Υπάρχουν τέσσερις συνολικά:
- Ερμηνευτικός κύκλος.
- Η ανάγκη για προκατανόηση.
- Το άπειρο της ερμηνείας.
- Σκοπιμότητα της συνείδησης.
Ας προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε εν συντομία αυτές τις αρχές της ερμηνευτικής και να ξεκινήσουμε με την πιο σημαντική - τον ερμηνευτικό κύκλο.
Η προκατανόηση είναι η αρχική μας κρίση για το τι θα μάθουμε, μια προκαταρκτική, άκριτη κατανόηση του θέματος της γνώσης. Στην κλασική, βασισμένη στον ορθολογισμό φιλοσοφία (δηλαδή, τον 18ο-19ο αιώνα), η προκατανόηση ταυτιζόταν με την προκατάληψη και, ως εκ τούτου, θεωρήθηκε ότι παρεμβαίνει στην απόκτηση αντικειμενικής γνώσης.
Στη φιλοσοφία του 20ού αιώνα (και, κατά συνέπεια, στη φιλοσοφική ερμηνευτική), η στάση απέναντι στην προκατανόηση αλλάζει προς το αντίθετο. Έχουμε ήδη αναφέρει τον εξαιρετικό ερμηνευτή Γκάνταμερ. Πίστευε ότι η προκατανόηση είναι απαραίτητο στοιχείο για την κατανόηση. Μια εντελώς εξαγνισμένη συνείδηση, χωρίς προκαταλήψεις και αρχικές απόψεις, δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα.
Ας θυμηθούμε τον ερμηνευτικό κύκλο. Συγκρίνουμε την προκατανόηση με το νέο κείμενο, καθιστώντας την, την προκατανόηση, ανοιχτή στην αλλαγή. Το κείμενο μαθαίνεται με βάση την προκατανόηση και η προκατανόηση αναθεωρείται μετά την κατανόηση του κειμένου.
Η αρχή του άπειρου της ερμηνείας λέει ότι ένα κείμενο μπορεί να ερμηνευτεί όσες φορές είναι επιθυμητό· σε ένα ή άλλο σύστημα απόψεων, καθορίζεται ένα διαφορετικό νόημα κάθε φορά. Η εξήγηση φαίνεται οριστική μόνο μέχρι να εφευρεθεί μια νέα προσέγγιση που μπορεί να δείξει το θέμα από μια εντελώς απροσδόκητη πλευρά.
Η πρόταση για την σκοπιμότητα της συνείδησης μας θυμίζει την υποκειμενικότητα της γνωστικής δραστηριότητας. Τα ίδια αντικείμενα ή φαινόμενα μπορούν να γίνουν αντιληπτά ως διαφορετικά ανάλογα με τον προσανατολισμό της συνείδησης αυτού που τα γνωρίζει.
Εφαρμογή στην ψυχολογία
Όπως έχουμε ανακαλύψει, σε κάθε περίοδο της ανάπτυξής της, η ερμηνευτική ήταν στενά συνδεδεμένη με έναν ή τον άλλο τομέα γνώσης για τον κόσμο. Είδη ερμηνευτικής προέκυψαν το ένα μετά το άλλο: πρώτα φιλολογικά, μετά νομικά και θεολογικά και τέλος φιλοσοφικά.
Μεταξύ των ερμηνευτικών μεθόδων που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ψυχολογία, θα πρέπει πρώτα να αναφερθούν οι προβολικές μέθοδοι (αλλά στο στάδιο της ερμηνείας, επειδή στο στάδιο της εφαρμογής αντιπροσωπεύουν μια διαδικασία μέτρησης), τη βιογραφική μέθοδο και μερικές άλλες. Ας θυμηθούμε ότι οι προβολικές τεχνικές περιλαμβάνουν την τοποθέτηση του θέματος σε μια πειραματική κατάσταση με πολλές πιθανές ερμηνείες. Αυτά είναι όλα τα είδη τεστ ζωγραφικής, τεστ ημιτελών προτάσεων και ούτω καθεξής.
Ορισμένες πηγές περιλαμβάνουν γραφολογικές και φυσιογνωμικές μεθόδους στον κατάλογο των ερμηνευτικών μεθόδων που χρησιμοποιούνται στην ψυχολογία, κάτι που φαίνεται πολύ αμφιλεγόμενο. Όπως είναι γνωστό, στη σύγχρονη ψυχολογία, η γραφολογία (η μελέτη της σύνδεσης μεταξύ γραφής και χαρακτήρα) και η φυσιογνωμία (μέθοδος προσδιορισμού του χαρακτήρα και της κατάστασης της υγείας από τη δομή του προσώπου ενός ατόμου) θεωρούνται παραδείγματα παραεπιστημών, δηλαδή μόνο ρεύματα που συνοδεύουν την αναγνωρισμένη γνώση.
Ψυχανάλυση
Η ερμηνευτική αλληλεπιδρά πολύ στενά με έναν τέτοιο κλάδο της ψυχολογίας όπως η ψυχανάλυση. Η σκηνοθεσία, που ονομάζεται ψυχολογική ερμηνευτική, βασίζεται αφενός στη φιλοσοφική ερμηνευτική και αφετέρου στις αναθεωρημένες ιδέες του Σίγκμουντ Φρόιντ.
Ο ελεύθερος διάλογος προϋποθέτει ότι ο ίδιος ο ασθενής επιλέγει τη μορφή και το θέμα της αφήγησής του και με βάση αυτές τις παραμέτρους, ο ψυχαναλυτής βγάζει πρωταρχικά συμπεράσματα για την κατάσταση του εσωτερικού κόσμου του ομιλητή. Δηλαδή, κατά τη διαδικασία ερμηνείας της ομιλίας του ασθενούς, ο γιατρός πρέπει να καθορίσει ποια είναι η ασθένεια που τον έχει επηρεάσει, καθώς και γιατί εμφανίστηκε.
Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε έναν τόσο αξιόλογο εκπρόσωπο της ψυχαναλυτικής ερμηνευτικής όπως ο Paul Ricoeur. Πίστευε ότι οι ερμηνευτικές δυνατότητες της ψυχανάλυσης είναι πρακτικά απεριόριστες. Η ψυχανάλυση, πίστευε ο Ricoeur, μπορεί και πρέπει να αποκαλύψει τη σημασία των συμβόλων που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα.
Και πράγματι, για το ίδιο γεγονός θα μιλήσουμε διαφορετικά στο σπίτι με έναν στενό φίλο ή σε μια περιστασιακή γνωριμία στη σειρά. Έτσι, οι αληθινοί στόχοι και τα κίνητρα του ομιλητή κρύβονται πίσω από τη μάσκα των κοινωνικών τελετουργιών. Το καθήκον του γιατρού είναι να φτάσει στο βάθος των πραγματικών προθέσεων του ασθενούς χρησιμοποιώντας ερμηνευτικές μεθόδους. Συγγραφέας: Evgenia Bessonova
Η ερμηνευτική ξεκίνησε ως η τέχνη της ανάγνωσης σκοτεινών κειμένων (στην αρχαιότητα).
Δεύτερη λειτουργία: ερμηνεία της γραφής (Χριστιανισμός).
Ο Ερμής είναι μεσολαβητής.
Η ερμηνευτική δεν είναι μια επιστημονική μέθοδος (όχι μια διαδικασία που οδηγεί σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα).
Τύποι επεξήγησης:
1. Γενετική.
2. Εξήγηση υλικού (μείωση – το χωρίζουμε σε μέρη).
3. Δομικό (το σύνολο εξηγείται από την αλληλεπίδραση των μερών, και κάθε μέρος από την άποψη της θέσης του στο σύνολο).
Ορισμένοι τύποι αυτών των εξηγήσεων μπορούν να εφαρμοστούν στην ανθρωπιστική γνώση (γλωσσολογία (δομική)).
Η δομική μέθοδος είναι καθολική και χρησιμοποιείται σε όλες τις επιστήμες.
Η ερμηνευτική ως μέθοδος ερμηνείας κειμένου:
Κάθε κείμενο έχει δύο έννοιες (την έννοια του ομιλητή και του ακροατή).
Η έννοια της ερμηνευτικής.
Ερμηνευτική (ελληνική ερμηνευτική - η τέχνη της ερμηνείας) - με μια ευρεία έννοια, η τέχνη της ερμηνείας και της κατανόησης. Η ίδια η λέξη ερμηνευτική ανάγεται στους αρχαίους ελληνικούς μύθους, σύμφωνα με τους οποίους ο αγγελιοφόρος των Θεών, ο Ερμής, ήταν υποχρεωμένος να ερμηνεύει και να εξηγεί θεϊκές σκέψεις στους ανθρώπους.
Σήμερα η ερμηνευτική είναι αφενός μέθοδος κατανόησης και αφετέρου φιλοσοφικό δόγμα.
Στάδια ανάπτυξης της ερμηνευτικής
Η γενική ερμηνευτική έχει τις ρίζες της στον πολιτισμό των λαών του πρωτόγονου πολιτισμού. Έτσι, οι τελετές μύησης των νεαρών μελών της κοινωνίας μεταξύ «πρωτόγονων» φυλών συνοδεύονται από την ερμηνεία μύθων και τελετουργικών συμβόλων. Στην αρχαιότητα και στους αρχαίους πολιτισμούς, οι ιερείς εξηγούσαν τα λόγια των μάντεων και κατέγραφαν αυτές τις εξηγήσεις γραπτώς. Αλλά η πραγματική αρχή της τέχνης της ερμηνευτικής έγινε από Έλληνες φιλοσόφους, οι οποίοι βάλθηκαν να βρουν το βαθύτερο νόημα στους μύθους και στα έργα του Ομήρου. Παράλληλα, επένδυαν συχνά αρχαία κείμενα και θρύλους με νόημα που απείχε πολύ από αυτά. Ουσιαστικά χρησιμοποιούσαν μόνο μύθους για να παρουσιάσουν τις δικές τους απόψεις.
Στο Μεσαίωνα, η ερμηνευτική ταυτίστηκε με μια αλληγορική ερμηνεία της Βίβλου. Ορισμένα χωρία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν ερμηνευτεί ως αλληγορικές αναφορές στη μελλοντική εμφάνιση του Χριστού. Ο Ωριγένης στην πραγματεία του Σχετικά με τις αρχέςαναπτύσσει το δόγμα τριών σημασιολογικών στρωμάτων της Αγίας Γραφής: σωματικό, νοητικό και πνευματικό. Φυσική, ή σημασία - για τους απλούς ανθρώπους. Ψυχικό νόημα - για όσους είναι πιο ζηλωτές στην πίστη. Το πνευματικό νόημα αποκαλύπτεται μόνο σε λίγους εκλεκτούς.
Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ερμηνευτική πριν από την Αναγέννηση είχε θρησκευτικό χαρακτήρα· μόνο από αυτήν την εποχή άρχισε να αναπτύσσεται η επιστημονική και λογοτεχνική ερμηνευτική. Σε μεταγενέστερη περίοδο, οι επιστήμες που σχετίζονται με την ερμηνεία των κειμένων θα αναπτύξουν τη δική τους ερμηνευτική. Από την Αναγέννηση υπάρχει η δική της ερμηνευτική στη νομολογία και τη φιλολογία και από τον 19ο αι. Η ερμηνευτική κατέχει μια θέση ανάμεσα στους ιστορικούς κλάδους. Εφόσον όλες οι επιστήμες ασχολούνται τελικά με την ερμηνεία, συνειδητοποιούν όλο και περισσότερο την ανάγκη για ερμηνευτικό στοχασμό.
Ο όρος ερμηνευτική άρχισε να χρησιμοποιείται με φιλοσοφική έννοια στον πρώιμο γερμανικό ρομαντισμό. Ο F. Schleiermacher (1768–1834), του οποίου τα έργα ήταν θεμελιώδη για την ερμηνευτική, τη μετέτρεψε σε δόγμα της τέχνης της κατανόησης ως τέτοιας. Το καθήκον μιας τέτοιας τέχνης είναι να αναπτύξει κανόνες ερμηνείας που εγγυώνται τη σωστή κατανόηση, δηλ. επιτρέποντάς σας να προστατεύσετε το τελευταίο από σφάλματα. Ο Schleiermacher κάνει μια μεθοδολογικά σημαντική διάκριση μεταξύ χαλαρής και αυστηρής ερμηνευτικής πρακτικής. Ο Schleiermacher αντιτάχθηκε στην αυστηρή πρακτική της ερμηνείας στη χαλαρή πρακτική που χαρακτηρίζει την προηγούμενη ερμηνευτική παράδοση, η οποία αναζητούσε τρόπους να κατανοήσει τα «σκοτεινά σημεία» του κειμένου και προχωρούσε από το γεγονός ότι «η κατανόηση προκύπτει από μόνη της», υποστηρίζοντας ότι «η παρανόηση προκύπτει από τον εαυτό του», ενώ η κατανόηση απαιτεί ιδιαίτερη προσπάθεια. Το έργο της ερμηνευτικής ξεκινά, επομένως, όχι με δυσκολίες στην ανακάλυψη του νοήματος, αλλά με τη σκέψη μέσω των μεθόδων με τις οποίες μπορεί να γίνει κατανοητό το νόημα. Η τέχνη της κατανόησης έγκειται στην ικανότητα ανασυγκρότησης του λόγου κάποιου άλλου. Ο ερμηνευτικός πρέπει να μπορεί να αναδημιουργήσει από μεμονωμένα μέρη την ακεραιότητα του λόγου που καταγράφεται σε ένα συγκεκριμένο κείμενο. Πρέπει να κατανοήσει τον συγγραφέα καλύτερα από τον εαυτό του.
Η τελική στροφή της ερμηνευτικής προς τη φιλοσοφία συμβαίνει τον 20ο αιώνα. Αν και οι πρώτοι υπαινιγμοί μιας τέτοιας στροφής μπορούν να βρεθούν ήδη στη «φιλοσοφία της ζωής» του αείμνηστου Dilthey και στον Nietzsche, ο οποίος δήλωσε ότι «δεν υπάρχουν γεγονότα, υπάρχουν μόνο ερμηνείες», η ερμηνευτική ως φιλοσοφική επιστήμη σε αυτό το πνεύμα. αναπτύσσεται από τον M. Heidegger και τον μαθητή του H.G. Gadamer. Αν η ερμηνευτική του Χάιντεγκερ στοχεύει στην αυτοκατανόηση ενός πραγματικά υπάρχοντος ατόμου, τότε ο Γκάνταμερ ενδιαφέρεται για τη σφαίρα της ανθρωπιστικής γνώσης, προσπαθεί να κατανοήσει την «ιστορικότητα» και τη «γλωσσικότητα» της ανθρώπινης εμπειρίας.
Ως μέθοδος ιστορικής ερμηνείας η ίδια, η ερμηνευτική αναπτύχθηκε από τον μεγάλο στοχαστή Wilhelm Dilthey (1830-1911). Θεώρησε ότι το κύριο καθήκον του ήταν η ανάπτυξη μιας μεθοδολογίας για την ανθρωπιστική γνώση, την οποία αντιλαμβανόταν ως «κριτική του ιστορικού λόγου». Το έργο του λειτούργησε ως ένα είδος σχεδίου για την ερμηνευτική φιλοσοφία. Ως αποτέλεσμα, η «ερμηνευτική» έγινε ένας όρος της μόδας και, ξεκινώντας από τη δεκαετία του 1920, έγινε μέρος της «φιλοσοφίας της ιστορίας».
Πρότειναν μια μέθοδο κατανόησης. Η κατανόηση είναι παρόμοια με τη διαισθητική διορατικότητα της ζωής. Η κατανόηση του εσωτερικού κόσμου κάποιου επιτυγχάνεται μέσω της ενδοσκόπησης και η κατανόηση του κόσμου του άλλου μέσω της ενσυναίσθησης και του συναισθήματος. Σε σχέση με την κουλτούρα του παρελθόντος, η κατανόηση λειτουργεί ως μέθοδος ερμηνείας, που ονομάζεται ερμηνευτική από τον Dilthey. Διατυπώνει το πρόγραμμα της ερμηνευτικής ως μεθοδολογία. Η λειτουργία της ερμηνευτικής είναι να «διευκρινίσει τη δυνατότητα γνώσης των αλληλεπιδράσεων του ιστορικού κόσμου, καθώς και να βρει τα μέσα που είναι απαραίτητα για την εφαρμογή αυτής της γνώσης». Ο Dilthey ορίζει την ίδια την ερμηνευτική ως «την τέχνη της κατανόησης των γραπτών εκδηλώσεων της ζωής». Από αυτό προκύπτει ότι η ερμηνευτική είναι παρούσα σε όλες τις ανθρωπιστικές επιστήμες.
Ο ίδιος ο Dilthey δεν ανέπτυξε την ερμηνευτική ως τέχνη της ερμηνείας, αλλά οι πολλοί οπαδοί του το έκαναν. Μια από τις τελευταίες προσπάθειες αυτού του είδους έγινε από τον Ιταλό επιστήμονα E. Betti.
Ο Heidegger βασίστηκε στην κληρονομιά του Dilthey στα πρώτα του έργα: οι διαλέξεις του για την «ερμηνευτική της πραγματικότητας» είναι αφιερωμένες στην ανθρώπινη αυτοερμηνεία. Η αρχική διαίσθηση του Χάιντεγκερ είναι ότι ο κόσμος μας δίνεται με τον τρόπο της σημασίας. Η ερμηνεία των πραγμάτων δεν μπαίνει μέσα τους, αλλά τους ανήκει από την αρχή. Ο άνθρωπος πάντα αντιμετωπίζει τον κόσμο ως τον «κόσμο της ζωής του».
Στα μεταγενέστερα έργα του, ο Χάιντεγκερ απομακρύνεται από το ερμηνευτικό πρόγραμμα .
Όχι χωρίς την επίδραση των ιδεών του Heidegger, ο H. Lipps έκανε μια προσπάθεια το 1936 να δημιουργήσει «ερμηνευτική λογική». Το θέμα του είναι ο ζωντανός λόγος και όχι η αδρανής μορφολογία της κρίσης, όπως στην κλασική λογική. Το τελευταίο, ειδικότερα, είναι εντελώς αφηρημένο από το γεγονός ότι ο λόγος «μας επιτρέπει να γνωρίζουμε κάτι». Το αληθινό περιεχόμενο του λόγου πρέπει να αναζητηθεί όχι στη δήλωση, αλλά στην κατάσταση όπου προκύπτει κάποια δήλωση ή παρατήρηση και όπου έχει κάποιο αντίκτυπο στον ομιλητή. Αυτές οι σκέψεις του H. Lipps δικαίως θεωρούνται ως προσμονή της θεωρίας των γλωσσικών πράξεων, που δημιουργήθηκε αργότερα από τους J. Searle και J. Austin.
Αυτό το θέμα αναπτύχθηκε περαιτέρω από τον Hans Georg Gadamer (γενν. 1900), μαθητή του M. Heidegger. Κατανόησε την ερμηνευτική ευρέως - ως δόγμα της ύπαρξης, ως οντολογία και, ίσως, μάλλον ως θεωρία της γνώσης. Στο βιβλίο του Αλήθεια και Μέθοδος: Βασικά χαρακτηριστικά της Φιλοσοφικής Ερμηνευτικής(1960) πραγματοποιήθηκε μια σύνθεση της ερμηνευτικής παράδοσης. Πολεμώντας με τον Dilthey και τους οπαδούς του, ο Gadamer δείχνει ότι η πρωτοτυπία της ερμηνευτικής θέσης δεν εντοπίζεται καθόλου στο μεθοδολογικό επίπεδο.
Ο Γκάνταμερ, είπε, προσπάθησε να συμφιλιώσει τη φιλοσοφία με την επιστήμη.
Η κατανόηση για τον Γκάνταμερ είναι ένας τρόπος ύπαρξης για ένα άτομο που γνωρίζει, ενεργεί και αξιολογεί. Η κατανόηση ως ένας παγκόσμιος τρόπος για να κυριαρχήσει ο άνθρωπος στον κόσμο, συγκεκριμενοποιείται από τον Gadamer ως εμπειρία.
Το μέσο της ερμηνευτικής εμπειρίας είναι η γλώσσα. Η γλώσσα είναι ένα παγκόσμιο μέσο στο οποίο εμφανίζεται η ίδια η κατανόηση. Ο τρόπος για να γίνει αυτό είναι μέσω της ερμηνείας. Ο ερευνητής θεώρησε τη γλώσσα ως μια ειδική πραγματικότητα μέσα στην οποία ένα άτομο κατανοεί ένα άλλο άτομο και επίσης κατανοεί τον κόσμο. Η γλώσσα είναι η κύρια προϋπόθεση υπό την οποία είναι δυνατή η ανθρώπινη ύπαρξη.
Ο Γκάνταμερ θεώρησε ότι η ιστορικότητα είναι θεμελιώδες χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης και σκέψης: δηλ. Η ύπαρξη καθορίζεται από τον τόπο και τον χρόνο - την κατάσταση στην οποία γεννιέται και ζει ένα άτομο.
Αρχές ερμηνευτικής.
Οι αρχές της ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗΣ, που αναπτύχθηκαν από την Αναγέννηση μέχρι σήμερα, μπορούν να περιοριστούν σε πολλές κύριες διατάξεις.
1) Τα κείμενα πρέπει να μελετώνται όχι μεμονωμένα, αλλά στο γενικό πλαίσιο, την ολιστική δομή του έργου.
2) Κατά την ερμηνεία ενός κειμένου, είναι σημαντικό να έχετε όσο το δυνατόν πληρέστερη ιδέα για την προσωπικότητα του συγγραφέα, ακόμα κι αν το όνομά του είναι άγνωστο.
3) Τεράστιο ρόλο στην ερμηνεία ενός ντοκουμέντου παίζει η αναδόμηση του ιστορικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος στο οποίο συμπεριλήφθηκε ο συγγραφέας.
4) Απαιτείται ενδελεχής γραμματική και φιλολογική ανάλυση του μνημείου σύμφωνα με τους νόμους της πρωτότυπης γλώσσας.
5) Δεδομένου ότι κάθε λογοτεχνικό είδος έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και τεχνικές, είναι σημαντικό να καθοριστεί σε ποιο είδος ανήκει ένα δεδομένο κείμενο (λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής του γλώσσας: υπερβολή, μεταφορές, αλληγορίες, σύμβολα κ.λπ.).
6) Η ερμηνεία πρέπει να προηγείται κριτικής μελέτης των χειρογράφων, με σκοπό την εξασφάλιση της ακριβέστερης ανάγνωσης του κειμένου.
7) Η ερμηνεία παραμένει νεκρή χωρίς διαισθητική συμμετοχή στο πνεύμα του μνημείου.
8) Η κατανόηση του νοήματος του κειμένου μπορεί να διευκολυνθεί με τη συγκριτική μέθοδο, δηλ. σύγκριση με άλλα παρόμοια κείμενα.
9) Ο διερμηνέας είναι υποχρεωμένος να διαπιστώσει τι νόημα είχαν τα γραφόμενα πρώτα από όλα για τον ίδιο τον συγγραφέα και το περιβάλλον του και στη συνέχεια να εντοπίσει τη σχέση του μνημείου με τη σύγχρονη συνείδηση.
Συνοψίζοντας τα παραπάνω, μπορούμε να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα. Η επαρκής κατανόηση διαφόρων κειμένων και η ερμηνεία τους είναι ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντα που αντιμετωπίζει ο αναγνώστης-διερμηνέας. Καλό είναι όμως να καταφεύγουμε στην ερμηνευτική όταν έχουμε να κάνουμε με πραγματικά πολύπλοκα, περίπλοκα φιλοσοφικά ή ψυχολογικά κείμενα.