Η ερμηνευτική είναι η θεωρία της ερμηνείας των κειμένων και η επιστήμη της κατανόησης του νοήματος, η οποία έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη

διανομή στη σύγχρονη δυτική λογοτεχνική κριτική. Με βάση τις αρχές της ερμηνευτικής

Η κατασκευή μιας νέας θεωρίας της λογοτεχνίας βρίσκεται σε εξέλιξη.

Παραδοσιακά συνδεδεμένη με την ερμηνευτική είναι η ιδέα μιας καθολικής μεθόδου στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών.

νιταρικές επιστήμες. Ως μέθοδος ερμηνείας ιστορικών γεγονότων με βάση φιλολογικά δεδομένα

η ερμηνευτική θεωρήθηκε καθολική αρχή για την ερμηνεία των λογοτεχνικών μνημείων.

Η λειτουργία της ερμηνείας είναι να διδάξει πώς πρέπει να κατανοούνται τα έργα τέχνης.

βα σύμφωνα με την απόλυτη καλλιτεχνική του αξία.

Ως όργανο ερμηνείας θεωρείται η συνείδηση ​​του ατόμου που αντιλαμβάνεται το έργο, δηλ.

η ερμηνεία θεωρείται ως παράγωγο της αντίληψης ενός λογοτεχνικού έργου.

Θεμελιωτής της σύγχρονης ερμηνευτικής θεωρείται ο Γερμανός επιστήμονας Friedrich Schleyer.

Η ιδιαιτερότητα της μεθόδου του Schleiermacher είναι η συμπερίληψη στην ερμηνεία ενός έργου όχι μόνο της λογικής

«εσωτερική λογική».

Ένας άλλος Γερμανός επιστήμονας W. Dilthey έγραψε ένα βιβλίο «The Origin of Hermeneutics», στο οποίο

ζήτησε την κατανόηση της «εσωτερικής πραγματικότητας» της πνευματικής ζωής του καλλιτέχνη.

Η λογοτεχνική ερμηνευτική τεκμηριώνει το συμπέρασμα ότι ένα έργο τέχνης δεν μπορεί να γίνει κατανοητό

από μόνη της ως ενιαίο προϊόν δημιουργικής δραστηριότητας. Ένα έργο τέχνης είναι ένας μα-

τερική αντικειμενοποίηση της παράδοσης της πολιτιστικής εμπειρίας, επομένως η ερμηνεία της έχει νόημα

μόνο όταν σηματοδοτεί μια έξοδο στη συνέχεια της πολιτιστικής παράδοσης (Gadamer). Καλλιτέχνης-

ένα έργο τέχνης είναι ένας παράγοντας πολιτισμού και κατά την ερμηνεία του είναι απαραίτητο να ανακατασκευαστεί

να αποκαταστήσει τη θέση του στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας.

Η ερμηνευτική ανάλυση είναι η ανακατασκευή ενός κειμένου. Η ερμηνεία του έργου πρέπει να είναι

Αν στη διαδικασία αποδόμησης ενός κειμένου εντελώς αυθαίρετο και ανεξάρτητο

η ερμηνεία του, στη συνέχεια στη διαδικασία της κειμενικής ανασυγκρότησης που υποστήριξε ο Hirsch, όλα δημιουργήθηκαν

Hirsch «κέντρο», «αρχικός πυρήνας», που οργανώνει ένα ενοποιημένο σύστημα νοημάτων του προϊόντος

στο παράδειγμα των πολυάριθμων ερμηνειών του. «Η Αρχή της Αυθεντίας» Hirsch

εισάγει ως βάση με την οποία μπορεί κανείς να κρίνει την αξιοπιστία ή την αναξιοπιστία μιας ερμηνείας.

Το κύριο πράγμα στην ερμηνευτική ερμηνεία δεν είναι μόνο η ιστορική ανασυγκρότηση της λογοτεχνίας

ου κειμένου και συνεπής υπολογισμός του μέσου όρου του ιστορικού μας πλαισίου με το πλαίσιο του ιστορικού

του έργου, αλλά και η διεύρυνση της επίγνωσης του αναγνώστη, βοηθούν στη βαθύτερη κατανόησή του

αυτοσυνειδησία.

Η ερμηνευτική σχετίζεται με την δεκτική αισθητική στο ότι η τελευταία συμπληρώνει τις αρχές που σκιαγραφήθηκαν παραπάνω.

αρχές από κοινωνικοϊστορικές ιδέες.

Βασικές έννοιες της ερμηνευτικής

Ο ερμηνευτικός κύκλος είναι το παράδοξο της μη αναγωγιμότητας της κατανόησης και της ερμηνείας ενός κειμένου στη λογική

συνεπής αλγόριθμος. Πολλοί μελετητές βλέπουν την παραδοσιακή αρχική δυσκολία του hermen-

τικ ακριβώς στην έννοια του Gadaner, στην κατανόηση του λεγόμενου «κύκλου μέρους και όλου». Πλέον

Αυτό το φαινόμενο αποτυπώνεται συνοπτικά στη σύνθεση

V. Dilthey ότι κάθε ερμηνεία χαρακτηρίζεται από μια τέτοια κίνηση προς τα εμπρός που πάει

από την αντίληψη ορισμένων και αόριστων μερών σε μια προσπάθεια σύλληψης του νοήματος του όλου, εναλλασσόμενου

με μια προσπάθεια, με βάση το νόημα αυτού του συνόλου, να οριστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια τα ίδια τα μέρη. Αποτυχία αυτού

Η μέθοδος αποκαλύπτεται όταν τα επιμέρους μέρη δεν γίνονται πιο καθαρά.

Ο διπλός κώδικας είναι μια έννοια της ερμηνευτικής που πρέπει να εξηγεί την ιδιαίτερη φύση της καλλιτεχνικής

εθνικά μοντερνιστικά κείμενα.

Ο Γάλλος επιστήμονας R. Barthes - ως θεωρητικός του μεταστρουκτουραλισμού και προκάτοχος του μεταμοντερνισμού

νισμού, σε οποιοδήποτε έργο τέχνης προσδιόριζε πέντε κώδικες (πολιτιστικούς, ερμηνευτικούς,

συμβολική, ημιμική και υπέρ-αερική ή αφηγηματική). Η λέξη "κωδικός" δεν πρέπει να υπάρχει εδώ

να γίνει αποδεκτό με την αυστηρή, επιστημονική έννοια του όρου. Απλώς ονομάζουμε συνειρμικούς κωδικούς

λα, υπερκειμενική οργάνωση νοημάτων που επιβάλλουν ιδέες για ένα ορισμένο

δομή; Ο κώδικας, όπως τον καταλαβαίνουμε, ανήκει κατά κύριο λόγο στην πολιτιστική σφαίρα. κωδικοί είναι

Ορισμένοι τύποι πραγμάτων έχουν ήδη δει, ήδη διαβαστεί, ήδη γίνει. ο κώδικας είναι μια συγκεκριμένη μορφή αυτού

"ήδη". Η όποια αφήγηση, κατά τον Barthes, υπάρχει στη συνένωση διάφορων κωδίκων, η σταθερά τους

«διακοπή» μεταξύ τους, η οποία προκαλεί την «ανυπομονησία του αναγνώστη» σε μια προσπάθεια να κατανοήσει το αιώνιο

μετατοπίζοντας τις αποχρώσεις του νοήματος.

Ο Ολλανδός επιστήμονας D. Fokkema σημειώνει ότι ο κώδικας του μεταμοντερνισμού είναι μόνο ένας

από τους πολλούς κώδικες που διέπουν την παραγωγή κειμένου. Άλλοι κώδικες από τους οποίους καθοδηγούνται οι συγγραφείς

τηλ, είναι πρώτα απ 'όλα ένας γλωσσικός κώδικας (φυσική γλώσσα - Αγγλικά, Γαλλικά και

δίνοντας υψηλό βαθμό συνοχής, έναν κώδικα είδους που ενεργοποιεί ένα ορισμένο

ορισμένες προσδοκίες που συνδέονται με το επιλεγμένο είδος, και το ιδίωμα του συγγραφέα, το οποίο, στο βαθμό

που διακρίνεται με βάση τα επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά μπορεί να θεωρηθεί και ειδικός κωδικός. ΦΑ.

Ο Jameson σκέφτηκε την έννοια της «διπλής κωδικοποίησης». Σύμφωνα με τον ίδιο, όλοι οι κωδικοί επισημαίνονται

Ο Μπαρθ, από τη μια, και η συνειδητή εγκατάσταση της μεταμοντέρνας στιλιστικής στο ειρωνικό

σύγκριση διαφόρων λογοτεχνικών στυλ, μορφών ειδών και καλλιτεχνικών κινημάτων - με άλλα

goy, ενεργούν στην καλλιτεχνική πρακτική του μεταμοντερνισμού ως δύο μεγάλα υπερσυστήματα κώδικα.

Η ερμηνεία (ερμηνεία) είναι ο κύριος όρος της ερμηνευτικής, βασισμένος στην ιδέα του Καντ,

βλέποντας τη συνείδηση ​​ως αντικείμενο του κόσμου. Ο κόσμος νοείται ως προγενέστερος όλων των υποκειμενικών

αλλά αντικειμενικές σχέσεις. Η αληθινή τέχνη βρίσκεται στο να μάθεις να βλέπεις τον κόσμο ξανά.

Για την ερμηνευτική δεν είναι σημαντικό μόνο το φαινόμενο της κατανόησης, αλλά και το πρόβλημα της σωστής παρουσίασης

μάρτυρας Η θεμελιώδης σύνδεση της γλώσσας με τον κόσμο σημαίνει οντολογική ουσία και προσανατολισμό

κατανόηση και ερμηνεία. Επειδή μόνο στη γλώσσα εντοπίζονται περισσότερο οι προσωπικές εμπειρίες ενός ατόμου

μια πιο ολοκληρωμένη, περιεκτική και αντικειμενικά κατανοητή έκφραση, η ερμηνεία αναπτύσσεται σύμφωνα με

πλεονέκτημα γύρω από την ερμηνεία των «γραπτών μνημείων του ανθρώπινου πνεύματος» (Dilthey). Μεταξύ-

Η ερμηνεία αυτών των μνημείων έγινε τελικά η αφετηρία για τη φιλολογία.

Για την ερμηνευτική, η ερμηνεία είναι ένας ορισμένος τύπος γνώσης που προσπαθεί

αγωνίζεται για μια επιστημονική βάση για αυτό που αντιπροσωπεύει. Σύμφωνα με τον F. Schleiermacher, η τέχνη της δια-

η παρουσίαση είναι να «φέρει κανείς τον εαυτό του πιο κοντά στον συγγραφέα από αντικειμενική και υποκειμενική πλευρά

κείμενο." Από την αντικειμενική πλευρά, αυτό πραγματοποιείται μέσω της κατανόησης της γλώσσας του συγγραφέα, από την υποκειμενική πλευρά -

μέσα από τη γνώση των γεγονότων της εσωτερικής και εξωτερικής του ζωής.

Μόνο μέσα από την ερμηνεία των κειμένων μπορεί κανείς να αποκαλύψει το λεξιλόγιο του συγγραφέα, τον χαρακτήρα του, τις συνθήκες

της ζωής του. Το λεξιλόγιο και το ιστορικό και πολιτισμικό στρώμα της εποχής του συγγραφέα αποτελούν ένα ενιαίο

ένα σύνολο βάσει του οποίου τα κείμενα πρέπει να νοούνται ως στοιχεία και το σύνολο γίνεται κατανοητό από αυτά.

Έτσι, η τέχνη της ερμηνείας συνδέεται άμεσα με την έννοια της ερμηνευτικής

κύκλος, ο οποίος βεβαιώνει ότι οτιδήποτε ιδιαίτερο μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο από το γενικό, του οποίου αποτελεί μέρος

είναι η ίδια και το αντίστροφο. Ο Schleiermacher στην «Ερμηνευτική» του αντλεί μια γενική μεθοδολογική

κανόνας για τον διερμηνέα: «α) πρέπει να ξεκινήσετε με μια γενική ιδέα του συνόλου.

β) να προχωρήσουμε ταυτόχρονα σε δύο κατευθύνσεις - γραμματική και ψυχολογική. V)

δίνω, δίνω το ίδιο αποτέλεσμα. δ) εάν υπάρχει ασυμφωνία, θα πρέπει να επιστρέψετε και να βρείτε το σφάλμα."

Έτσι, στην ποικιλία των σύγχρονων μεθόδων βιβλιογραφικής έρευνας, διακρίνονται δύο βασικές:

νέες κατευθύνσεις.

Η πρώτη κατεύθυνση - επιστημονική - αποτελείται από μεθόδους που σχετίζονται, πρώτα απ 'όλα,

πάει, η επιθυμία τους να οικοδομήσουν μια μεθοδολογία αυστηρά επιστημονικής έρευνας, να δώσουν τις έννοιές τους

μορφή της ακριβούς επιστήμης και αποκλείουν ιδεολογικές, κοινωνικές και ιδεολογικές

λογικά προβλήματα (τυπικά, στρουκτουραλιστικά, διακειμενικά, αποδομητική μέθοδος-

Η δεύτερη κατεύθυνση είναι ανθρωποκεντρική. Οι υποστηρικτές της δεύτερης κατεύθυνσης, για παράδειγμα,

tive, προέρχονται από την καθήλωση των ηθικών, ψυχολογικών καταστάσεων του δημιουργού και του αντιλήπτη

προσωπικότητα. Πιστεύουν ότι ένα έργο τέχνης δεν μπορεί μόνο να βιωθεί, να γίνει αισθητό

αλλά, διαισθητικά γνωστά (ερμηνευτικά, φαινομενολογικά, μυθοποιητικά, δεκτικά-

αισθητική ανάλυση). Παραδοσιακά, η ιδέα μιας καθολικής μεθόδου στον τομέα της ανθρωπιστικής

οι επιστημονικές επιστήμες συνδέθηκαν με την ερμηνευτική. Είναι η ερμηνευτική ως μέθοδος ερμηνείας του ιστορικού

γεγονότα βασισμένα σε φιλολογικά δεδομένα, θεωρήθηκε καθολική αρχή για την ερμηνεία της λογοτεχνίας

λογοτεχνικά μνημεία. Η λειτουργία της ερμηνευτικής ερμηνείας είναι να διδάσκει

πώς πρέπει να νοείται ένα έργο τέχνης σύμφωνα με την απόλυτη καλλιτεχνική του αξία.

Ως όργανο ερμηνείας θεωρείται η συνείδηση ​​του ατόμου που αντιλαμβάνεται το έργο, δηλ. σε-

η ερμηνεία θεωρείται ως παράγωγο της αντίληψης ενός λογοτεχνικού έργου. Παραδοσιακά

Η εθνική ερμηνευτική τεκμηρίωσε το συμπέρασμα ότι ένα έργο τέχνης δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από μόνο του

από μόνη της, ως ενιαίο προϊόν δημιουργικής δραστηριότητας. Έργο τέχνης είναι η μητέρα

εθνική αντικειμενοποίηση της παράδοσης της πολιτισμικής εμπειρίας, επομένως η ερμηνεία της έχει νόημα μόνο

όταν σχεδιάζει να εισέλθει στη συνέχεια της πολιτιστικής παράδοσης. Ερμηνευτική «κατανόηση»

nie» στοχεύει στην ανασύνθεση του νοήματος, στην αποκρυπτογράφηση του ιστορικού κειμένου με σκοπό την κατανόηση

της συνέχειας της πνευματικής και πολιτιστικής εμπειρίας της ανθρωπότητας, για να εισαγάγει μια νέα γενιά

και η νέα εποχή στο παρελθόν, στην παράδοση.

Στη σύγχρονη επιστήμη, χρησιμοποιούνται όλες οι αναφερόμενες μέθοδοι ανάλυσης ενός έργου τέχνης.

διεξαγωγή σε διάφορους συνδυασμούς, οι οποίοι καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά της έρευνας του συγγραφέα

Ερμηνευτική μέθοδος

♦ (ENGερμηνευτική μέθοδος)

μια συνειδητή προσέγγιση στην ερμηνεία κειμένων σύμφωνα με ορισμένες διαδικασίες.

Westminster Dictionary of Theological Terms. - Μ.: "Δημοκρατία". McKim Donald K.. 2004 .

Δείτε τι είναι η «Ερμηνευτική μέθοδος» σε άλλα λεξικά:

ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ- μια μεταφορά που περιγράφει την παραγωγική κίνηση της σκέψης του ερμηνευτικού στο πλαίσιο των τεχνικών ερμηνευτικής ανασυγκρότησης. Η θεματοποίηση του Γ.Κ.’ έγινε από τον Schleiermacher, ο οποίος στηρίχθηκε στα επιτεύγματα της προηγούμενης φιλολογικής ερμηνευτικής του Φ. Αστ. Ο στόχος... ...

ερμηνευτικός κύκλος- Ο ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ή η κυκλική δομή της κατανόησης ήταν γνωστός στην αρχαία ρητορική και πατερική (Αυγουστίνος: για να κατανοήσεις την Αγία Γραφή, πρέπει να την πιστέψεις και για να πιστέψεις, πρέπει να την καταλάβεις). Στην ερμηνευτική, η γενετική θεωρία είναι μια διαδικασία... ...

ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΟΣ ΚΥΚΛΟΣ- μια μεταφορά που περιγράφει την παραγωγική κίνηση της σκέψης του ερμηνευτικού στο πλαίσιο των τεχνικών ερμηνευτικής ανασυγκρότησης. Θεματοποίηση Γ.Κ. πραγματοποιήθηκε από τον Schleiermacher, ο οποίος στηρίχθηκε στα επιτεύγματα της προηγούμενης φιλολογικής ερμηνευτικής του F. Ast. Ο στόχος... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

ερμηνευτική- βλέπε ερμηνευτική. Ώχ Ώχ. Ερμηνευτική μέθοδος. Τεχνικές έρευνας... Λεξικό πολλών εκφράσεων

ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΣ. ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗΣ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗΣ- «Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΘΟΔΟΣ. Τα κύρια χαρακτηριστικά του έργου της φιλοσοφικής ερμηνευτικής του Gadamer (1960), που βρέθηκε στο επίκεντρο έντονων συζητήσεων για αρκετές δεκαετίες και επηρέασε τη διαμόρφωση της σύγχρονης γερμανικής λογοτεχνικής κριτικής, της ψυχανάλυσης... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΣ. Κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής ερμηνευτικής- ένα έργο του Gadamer (1960), που βρέθηκε στο επίκεντρο έντονων συζητήσεων για αρκετές δεκαετίες και επηρέασε τη διαμόρφωση της σύγχρονης γερμανικής λογοτεχνικής κριτικής, της ψυχανάλυσης και του νεομαρξισμού, καθώς και τη θεωρία στον τομέα... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

Αλήθεια και Μέθοδος- «Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ Η ΜΕΘΟΔΟΣ» είναι μια θεμελιώδης φιλοσοφική μελέτη του Hans Georg Gadamer (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; Ρωσική μετάφραση: Truth and Method: Fundamentals of Philosophical Hermeneutics. M., 1988). Η βασική ιδέα του βιβλίου είναι να παρουσιάσει... ... Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης

Ερμηνευτική μέθοδος... Westminster Dictionary of Theological Terms

ΒΙΒΛΙΚΗ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ- κλάδος εκκλησιαστικών βιβλικών μελετών που μελετά τις αρχές και τις μεθόδους ερμηνείας του κειμένου των Αγίων Γραφών. Οι Γραφές της Ο.Τ. και της ΝΔ και η ιστορική διαδικασία διαμόρφωσης των θεολογικών της θεμελίων. G. b. μερικές φορές εκλαμβάνεται ως η μεθοδολογική βάση της ερμηνείας. Ελληνικά λέξη ἡ…… Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

νομική ερμηνευτική- Η ΝΟΜΙΚΗ ΕΡΜΕΝΕΥΤΙΚΗ είναι η επιστήμη της κατανόησης και της εξήγησης της έννοιας που ορίζει ο νομοθέτης στο κείμενο μιας κανονιστικής δικαιοπραξίας. Το καθήκον του νομικού συστήματος είναι να διασφαλίσει μεθοδολογικά τη μετάβαση από την κατανόηση της έννοιας του κράτους δικαίου στην εξήγηση της ουσίας του. Τέτοιος… … Εγκυκλοπαίδεια Επιστημολογίας και Φιλοσοφίας της Επιστήμης

Η νέα έννοια της ερμηνευτικής προτάθηκε από τον Γερμανό φιλόσοφο και θεωρητικό της τέχνης Wilhelm Dilthey (1833-1911), ο οποίος θεώρησε την ερμηνευτική ως μεθοδολογική βάση για τις ανθρωπιστικές επιστήμες, τις οποίες κατέταξε ως επιστήμες του ανθρώπινου πνεύματος. (Geistenwissenschqft).Όλοι ασχολούνται με την κατανόηση της ανθρώπινης σκέψης, της τέχνης, του πολιτισμού και της ιστορίας. Σε αντίθεση με τη φυσική επιστήμη, επεσήμανε ο V. Dilthey, το περιεχόμενο των ανθρωπιστικών επιστημών, συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας, δεν είναι γεγονότα της φύσης, αλλά αντικειμενικές εκφράσεις του ανθρώπινου πνεύματος, των σκέψεων και των συναισθημάτων των ανθρώπων, των στόχων και των κινήτρων τους. Αντίστοιχα, εάν για εξηγήσειςφυσικά φαινόμενα, αιτιώδεις νόμοι χρησιμοποιούνται, στη συνέχεια για κατανόησηΟι πράξεις και οι πράξεις των ανθρώπων πρέπει πρώτα να ερμηνεύονται ή να ερμηνεύονται από την άποψη των στόχων, των ενδιαφερόντων και των κινήτρων. Η ανθρωπιστική κατανόηση διαφέρει σημαντικά από τη φυσική επιστημονική εξήγηση, επειδή συνδέεται πάντα με την αποκάλυψη του νοήματος της ανθρώπινης δραστηριότητας σε διάφορες μορφές εκδήλωσής της.

Αν και ο V. Dilthey δεν ανήκε στους νεοκαντιανούς, πρότεινε ένα πρόγραμμα στον τομέα της ιστορικής γνώσης παρόμοιο με αυτό που ο I. Kant προσπάθησε να εφαρμόσει στο "Κριτική του καθαρού λόγου"για τη φιλοσοφική δικαίωση των φυσικών επιστημών της εποχής του. Στοχεύονταν οι κύριες προσπάθειες του V. Dilthey "κριτική του ιστορικού λόγου"γενικά συνέπεσαν με την κριτική του θετικισμού στην ιστορία, την οποία έκαναν οι νεοκαντιανοί. Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, η αντιθετικιστική κριτική των νεοκαντιανών φιλοσόφων W. Windelband και G. Rickert το τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα υποστηρίχθηκε από τους Γερμανούς ιστορικούς και κοινωνιολόγους I. Droysen, G. Simmel και άλλους. από αυτούς, όπως ήδη γνωρίζουμε, αντιτάχθηκαν στη μεταφορά τεχνικών, μοντέλων και μεθόδων έρευνας στις φυσικές επιστήμες στις ιστορικές και κοινωνικές επιστήμες, καθώς αυτό οδηγεί στην παράβλεψη των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών τους.

Ο V. Dilthey προσχώρησε και αυτός σε αυτήν την αντιθετικιστική τάση, αλλά δεν περιορίστηκε στην απλή άρνηση και κριτική της θετικιστικής έννοιας, αλλά βάλθηκε να αναπτύξει εποικοδομητικά ένα θετικό πρόγραμμα στον τομέα των ανθρωπιστικών επιστημών. Γιατί, ως κύριο μέσο, ​​επέλεξε την ερμηνευτική μέθοδο, η οποία από μια ουσιαστικά φιλολογική θεωρία γίνεται η μεθοδολογία των επιστημών που μελετούν την πνευματική δραστηριότητα του ανθρώπου.

Στη διαδικασία εργασίας για το βιβλίο «The Life of Schleiermacher», ο W. Dilthey μελέτησε διεξοδικά και κατέκτησε τις μεθόδους κειμενικής και ιστορικής ερμηνείας του προκατόχου του, αλλά τους έδωσε έναν γενικότερο μεθοδολογικό και φιλοσοφικό χαρακτήρα. Πίστευε ότι ούτε οι φυσικές επιστημονικές μέθοδοι, ούτε η μεταφυσική εικασία, ούτε οι ενδοσκοπικές ψυχολογικές τεχνικές θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην κατανόηση της πνευματικής ζωής ενός ατόμου και ιδιαίτερα της κοινωνίας. Ο V. Dilthey τόνισε ότι η εσωτερική πνευματική ζωή του ανθρώπου, η διαμόρφωση και η ανάπτυξή της, είναι μια σύνθετη διαδικασία κατά την οποία η σκέψη, το συναίσθημα και η βούληση συνδέονται σε ένα ενιαίο σύνολο. Επομένως, οι ανθρωπιστικές επιστήμες δεν μπορούν να μελετήσουν την πνευματική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη βοήθεια εννοιών ξένων σε αυτούς, όπως η αιτιότητα, η δύναμη, ο χώρος κ.λπ. Όχι χωρίς λόγο, ο V. Dilthey σημειώνει ότι στις φλέβες του γνωρίζοντος υποκειμένου, που κατασκεύασαν οι D. Locke, D. Hume και I. Kant, δεν υπάρχει ούτε μια σταγόνα γνήσιου αίματος. Αυτοί οι στοχαστές έβλεπαν τη γνώση ως ξεχωριστή όχι μόνο από τα συναισθήματα και τη βούληση, αλλά και από το ιστορικό πλαίσιο της εσωτερικής ανθρώπινης ζωής.

Ως υποστηρικτής της «φιλοσοφίας της ζωής», ο V. Dilthey πίστευε ότι οι κατηγορίες των ανθρωπιστικών επιστημών πρέπει να προέρχονται από τη ζωντανή εμπειρία των ανθρώπων· πρέπει να βασίζονται σε γεγονότα και φαινόμενα που έχουν νόημα μόνο όταν σχετίζονται με τον εσωτερικό κόσμο. ενός ατόμου. Έτσι είναι δυνατή η κατανόηση ενός άλλου ανθρώπου και επιτυγχάνεται ως αποτέλεσμα της πνευματικής μετενσάρκωσης. Ακολουθώντας τον F. Schleiermacher, θεώρησε μια τέτοια διαδικασία ως ανασυγκρότηση και επανεξέταση του πνευματικού κόσμου των άλλων ανθρώπων, η οποία μπορεί να διεισδύσει μόνο μέσω της σωστής ερμηνείας των εκφράσεων της εσωτερικής ζωής, η οποία βρίσκει την αντικειμενοποίησή της στον εξωτερικό κόσμο στα έργα του υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Επομένως, η κατανόηση παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανθρωπιστική έρευνα, καθώς είναι που ενώνει το εσωτερικό και το εξωτερικό σε ένα ενιαίο σύνολο, θεωρώντας το τελευταίο ως μια συγκεκριμένη έκφραση της εσωτερικής εμπειρίας ενός ατόμου, των στόχων, των προθέσεων και των κινήτρων του. Μόνο μέσω της κατανόησης μπορεί να επιτευχθεί η κατανόηση των μοναδικών και αμίμητων φαινομένων της ανθρώπινης ζωής και ιστορίας. Αντίθετα, κατά τη μελέτη των φυσικών φαινομένων, το άτομο θεωρείται ως μέσο για την επίτευξη γνώσης για το γενικό, δηλ. κατηγορία πανομοιότυπων αντικειμένων και φαινομένων. εκείνοι. Η φυσική επιστήμη περιορίζεται μόνο στην εξήγηση των φαινομένων, η οποία καταλήγει στην υπαγωγή των φαινομένων σε ορισμένα γενικά σχήματα ή νόμους, ενώ η κατανόηση καθιστά δυνατή την κατανόηση του ειδικού και μοναδικού στην κοινωνική ζωή, και αυτό είναι απαραίτητο για την κατανόηση της πνευματικής ζωής, για παράδειγμα , την τέχνη, όπου εκτιμούμε ιδιαίτερα, για χάρη τους, και δίνουμε μεγαλύτερη σημασία στα επιμέρους χαρακτηριστικά των έργων τέχνης παρά στην ομοιότητα και την κοινότητά τους με άλλα έργα. Μια παρόμοια προσέγγιση θα πρέπει να εφαρμοστεί στη μελέτη της ιστορίας, όπου μας ενδιαφέρουν μεμονωμένα και μοναδικά γεγονότα του παρελθόντος, και όχι για αφηρημένα σχήματα της γενικής ιστορικής διαδικασίας. Μια τέτοια έντονη αντίθεση μεταξύ κατανόησης και εξήγησης βρήκε τη ζωντανή ενσωμάτωσή της στον γνωστό αφορισμό του Ντίλτα: «εξηγούμε τη φύση, αλλά πρέπει να κατανοήσουμε τη ζωντανή ψυχή του ανθρώπου».

Ωστόσο, η ιστορική κατανόηση δεν καταλήγει στην ενσυναίσθηση ή στην ψυχολογική διείσδυση του ερευνητή στον εσωτερικό κόσμο των συμμετεχόντων σε γεγονότα του παρελθόντος. Όπως δείξαμε στο δεύτερο κεφάλαιο, μια τέτοια προσαρμογή στον πνευματικό κόσμο ακόμη και ενός ατόμου, και ακόμη περισσότερο ενός εξαιρετικού ατόμου, είναι εξαιρετικά δύσκολο να πραγματοποιηθεί. Όσον αφορά τα κίνητρα δράσης και τις προθέσεις των συμμετεχόντων σε ευρύτερα κοινωνικά κινήματα, μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά, και επομένως μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί το αποτέλεσμα της γενικής τους συμπεριφοράς. Η κύρια δυσκολία εδώ είναι ότι ο V. Dilthey, όπως και άλλοι αντιθετικιστές, υπερβάλλει υπερβολικά την ατομικότητα και τη μοναδικότητα των ιστορικών γεγονότων και, ως εκ τούτου, αντιτίθεται σε γενικεύσεις και νόμους στην ιστορική επιστήμη. Ωστόσο, η ερμηνευτική μέθοδος έρευνας που υποστήριξε για τη μελέτη της ιστορίας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής.

Η ανάγκη στροφής σε μεθόδους ερμηνείας και κατανόησης της ερμηνευτικής εξηγείται από το γεγονός ότι ο ιστορικός-ερευνητής εργάζεται, πρώτα απ' όλα, με διάφορα είδη κειμένων. Για την ανάλυση και την ερμηνεία τους στην κλασική ερμηνευτική, έχουν αναπτυχθεί πολλές γενικές και ειδικές τεχνικές και μέθοδοι για την αποκάλυψη του νοήματος αυτών των κειμένων και, κατά συνέπεια, την ερμηνεία και την κατανόησή τους,

Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στην ερμηνεία κειμένων όχι μόνο στις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες, αλλά και σε ιστορικά και νομικά έγγραφα υπάρχουν αναμφίβολα. Ωστόσο, οι ερμηνείες ακολουθούν γενικά ένα γενικό μοτίβο, το οποίο στη φυσική επιστήμη μερικές φορές ονομάζεται υποθετική-απαγωγική μέθοδος. Ένα τέτοιο σχήμα θα έπρεπε καλύτερα να θεωρείται ως η εξαγωγή συμπερασμάτων ή συνεπειών από υποθέσεις που προκύπτουν με τη μορφή ιδιόμορφων ερωτημάτων στην ερμηνεία των κειμένων. Όταν ένας φυσικός επιστήμονας διεξάγει ένα πείραμα, στην ουσία θέτει μια συγκεκριμένη ερώτηση στη φύση. Τα αποτελέσματα του πειράματος - τα γεγονότα αντιπροσωπεύουν τις απαντήσεις που δίνει η φύση. Για να κατανοήσει αυτά τα γεγονότα, ένας επιστήμονας πρέπει να τα ερμηνεύσει ή να τα ερμηνεύσει, για τα οποία πρέπει πρώτα να γίνουν κατανοητά, δηλ. να τους δώσει ένα συγκεκριμένο, συγκεκριμένο νόημα ή νόημα. Παρά το γεγονός ότι ο V. Dilthey, όπως γνωρίζουμε, αντιπαραβάλλει τη φυσική επιστημονική γνώση με την κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση, εντούτοις, αναγνώρισε ότι κάθε ερμηνεία ξεκινά ακριβώς με τη διατύπωση μιας υπόθεσης γενικού, προκαταρκτικού χαρακτήρα, η οποία, κατά τη διάρκεια του η ανάπτυξη και η ερμηνεία του, συγκεκριμενοποιείται σταδιακά και TBC. Εάν, κατά τη δημιουργία ενός πειράματος, τίθεται μια ερώτηση για τη φύση, τότε κατά τη διάρκεια της ιστορικής έρευνας αυτή η ερώτηση τίθεται σε ιστορικά στοιχεία ή το κείμενο ενός σωζόμενου εγγράφου. Έτσι, και στις δύο περιπτώσεις, τίθενται ορισμένα ερωτήματα, προκαταρκτικές απαντήσεις διατυπώνονται με τη μορφή υποθέσεων και υποθέσεων, οι οποίες στη συνέχεια ελέγχονται με τη βοήθεια υπαρχόντων γεγονότων (στη φυσική επιστήμη) ή στοιχείων και άλλων πηγών (στην ιστορία). Τέτοια γεγονότα και ιστορικά στοιχεία αποκτούν νόημα επειδή περιλαμβάνονται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα θεωρητικών ιδεών, οι οποίες με τη σειρά τους είναι αποτέλεσμα σύνθετης, δημιουργικής, γνωστικής δραστηριότητας. Από μια καθαρά λογική άποψη, η διαδικασία ερμηνείας και κατανόησης ιστορικών στοιχείων από πηγές και αυθεντίες μπορεί να θεωρηθεί ως μια υποθετική-απαγωγική μέθοδος συλλογισμού, η οποία πραγματικά ασχολείται με τη δημιουργία υποθέσεων και τον έλεγχο τους. Επί του παρόντος, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτή η μέθοδος μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε διάφορους κλάδους της κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης. Ορισμένοι φιλόσοφοι, όπως ο Σουηδός D. Folesdal, υποστηρίζουν μάλιστα ότι η ίδια η ερμηνευτική μέθοδος βασίζεται ουσιαστικά στην εφαρμογή της υποθετικής-απαγωγικής μεθόδου στο συγκεκριμένο υλικό με το οποίο ασχολούνται οι κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες. Ωστόσο, η υποθετική-απαγωγική μέθοδος χρησιμεύει εδώ μάλλον ως ένα γενικό σχήμα, ένα είδος στρατηγικής για την επιστημονική αναζήτηση και την ορθολογική αιτιολόγησή της, και ο κύριος ρόλος σε αυτήν την αναζήτηση διαδραματίζει το στάδιο της δημιουργίας και επινόησης υποθέσεων, που σχετίζονται με τη διαίσθηση και τη φαντασία. , νοητικά μοντέλα και άλλες δημιουργικές και ευρετικές ερευνητικές μεθόδους.

Η διαφορά μεταξύ φυσικής επιστημονικής και ιστορικής ερμηνείας έγκειται πρώτα και κύρια στη φύση του αντικειμένου της ερμηνείας.

Η ερμηνεία και η κατανόηση που βασίζεται σε αυτήν πρέπει να λαμβάνει υπόψη, αφενός, όλα τα αντικειμενικά δεδομένα που σχετίζονται με ιστορικά στοιχεία ή το κείμενο ενός εγγράφου, αφετέρου, κανένας ερευνητής, ακόμη και στις φυσικές επιστήμες, και ιδιαίτερα στην ιστορική και οι ανθρωπιστικές επιστήμες, μπορεί να προσεγγίσει το αντικείμενό του χωρίς ιδέες, θεωρητικές έννοιες, αξιακούς προσανατολισμούς, δηλ. χωρίς αυτό που συνδέεται με την πνευματική δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου. Είναι αυτή η πτυχή του θέματος που προσέχουν ο V. Dilthey και οι οπαδοί του. Έχουμε ήδη σημειώσει ότι η ερμηνεία κατά την άποψή τους θεωρείται, πρώτα απ' όλα, ως ενσυναίσθηση, ή συναίσθημα, εξοικείωση με τον πνευματικό κόσμο του ατόμου. Αλλά με μια τέτοια ψυχολογική και υποκειμενική προσέγγιση, η μελέτη των δραστηριοτήτων εξαιρετικών ιστορικών προσώπων καταλήγει σε μια υποθετική ανάλυση των προθέσεων, των στόχων και των σκέψεών τους, παρά σε πράξεις και πράξεις. Και σίγουρα δεν χρειάζεται να μιλάμε για ερμηνείες των δραστηριοτήτων μεγάλων ομάδων και ομάδων ανθρώπων.

Τις περισσότερες φορές, οι ιστορικοί ασχολούνται με κείμενα που συχνά είναι ελάχιστα διατηρημένα και ελάχιστα κατανοητά. Ωστόσο, αυτά τα κείμενα είναι στην πραγματικότητα τα μόνα στοιχεία για το παρελθόν, ως εκ τούτου ορισμένοι μελετητές ισχυρίζονται ότι όλα όσα μπορούν να ειπωθούν για γεγονότα του παρελθόντος περιέχονται σε ιστορικά στοιχεία. Παρόμοιες δηλώσεις κάνουν μεταφραστές, ιστορικοί λογοτεχνίας και τέχνης, κριτικοί και άλλοι ειδικοί που ασχολούνται με τα προβλήματα ερμηνείας κειμένων που διαφέρουν ως προς το συγκεκριμένο περιεχόμενο. Αλλά το ίδιο το κείμενο, είτε πρόκειται για ιστορικά στοιχεία είτε για έργο τέχνης, με τη στενή έννοια της λέξης αντιπροσωπεύει μόνο ένα σύστημα σημείων που αποκτά νόημα ως αποτέλεσμα της κατάλληλης ερμηνείας. Το πώς ερμηνεύεται το κείμενο καθορίζει την κατανόησή του ή την κατανόησή του. Όποια μορφή κι αν πάρει η ερμηνεία, συνδέεται στενά με τη δραστηριότητα του γνωστικού υποκειμένου, που δίνει ένα ορισμένο νόημα στο κείμενο. Με αυτή την προσέγγιση, η κατανόηση του κειμένου δεν περιορίζεται στο πώς το κατάλαβε ο συγγραφέας. Όπως πολύ σωστά τόνισε ο Μ.Μ. Bakhtin, «η κατανόηση μπορεί και πρέπει να είναι καλύτερη. Η κατανόηση συμπληρώνει το κείμενο: είναι ενεργό και δημιουργικό στη φύση του». Ωστόσο, η ιστορική κατανόηση δεν πρέπει να συγχέεται με την καθημερινή κατανόηση, που σημαίνει αφομοίωσητο νόημα κάτι (λέξεις, προτάσεις, κίνητρα, πράξεις, πράξεις κ.λπ.).

Στη διαδικασία της ιστορικής ερμηνείας, η κατανόηση του κειμένου μιας μαρτυρίας ή ενός εγγράφου συνδέεται επίσης, πρώτα απ 'όλα, με την αποκάλυψη του νοήματος που έθεσε ο συγγραφέας σε αυτό. Προφανώς, με αυτή την προσέγγιση, το νόημα του κειμένου παραμένει κάτι δεδομένο οριστικά, αμετάβλητο και μπορεί να εντοπιστεί και να μαθευτεί μόνο μια φορά. Χωρίς να αρνούμαστε τη δυνατότητα μιας τέτοιας προσέγγισης κατανόησης στη διαδικασία της καθημερινής επικοινωνίας του λόγου και ακόμη και κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης, θα πρέπει ωστόσο να τονιστεί ότι αυτή η προσέγγιση είναι ανεπαρκής και επομένως αναποτελεσματική σε πιο περίπλοκες περιπτώσεις, ιδίως στην ιστορική γνώση. Εάν η κατανόηση περιορίζεται στην αφομοίωση του αρχικού, σταθερού νοήματος του κειμένου, τότε αποκλείεται η δυνατότητα αποκάλυψης του βαθύτερου νοήματός του και, κατά συνέπεια, καλύτερης κατανόησης των αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας των ανθρώπων. Κατά συνέπεια, η παραδοσιακή θεώρηση της κατανόησης ως αναπαραγωγής του αρχικού νοήματος χρειάζεται διευκρίνιση και γενίκευση. Μια τέτοια γενίκευση μπορεί να γίνει με βάση τη σημασιολογική προσέγγιση της ερμηνείας, σύμφωνα με την οποία το νόημα ή νόημα Μπορώεπισυνάψτε επίσης στο κείμενο ως δομή σημάδι, δηλ. Η κατανόηση εξαρτάται όχι μόνο από το νόημα που δίνει στο κείμενο ο συγγραφέας, αλλά και από τον ερμηνευτή. Προσπαθώντας να κατανοήσει, για παράδειγμα, ένα ιστορικό χρονικό ή μαρτυρία, ο ιστορικός αποκαλύπτει το νόημα του αρχικού συγγραφέα, αλλά φέρνει και κάτι από τον εαυτό του, αφού τα προσεγγίζει από συγκεκριμένες θέσεις, προσωπική εμπειρία, δικά του ιδανικά και πεποιθήσεις, το πνευματικό και ηθικό κλίμα. της εποχής του, την αξία και τις κοσμοθεωρητικές του ιδέες. Επομένως, σε τέτοιες συνθήκες είναι δύσκολο να μιλήσουμε για ένα πράγμα - τη μόνη σωστή κατανόηση

Η εξάρτηση της κατανόησης ενός κειμένου από τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες ερμηνείας του δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν μπορεί να περιοριστεί σε μια καθαρά ψυχολογική και υποκειμενική διαδικασία, αν και η προσωπική εμπειρία του ερμηνευτή παίζει σημαντικό ρόλο εδώ. Εάν η κατανόηση περιοριζόταν εντελώς στην υποκειμενική αντίληψη του νοήματος ενός κειμένου ή λόγου, τότε δεν θα ήταν δυνατή η επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και η αμοιβαία ανταλλαγή των αποτελεσμάτων της πνευματικής δραστηριότητας. Ψυχολογικοί παράγοντες όπως η διαίσθηση, η φαντασία, η ενσυναίσθηση κ.λπ. είναι αναμφίβολα πολύ σημαντικοί για την κατανόηση των έργων λογοτεχνίας και τέχνης, αλλά για την κατανόηση των ιστορικών γεγονότων και διεργασιών είναι απαραίτητη μια βαθιά ανάλυση των αντικειμενικών συνθηκών της κοινωνικής ζωής. Ωστόσο, ο V. Dilthey προσπάθησε να οικοδομήσει μια μεθοδολογία ιστορικής και ανθρωπιστικής γνώσης αποκλειστικά πάνω στην ψυχολογική έννοια της κατανόησης. «Οποιαδήποτε προσπάθεια δημιουργίας μιας πειραματικής επιστήμης του πνεύματος χωρίς ψυχολογία», επεσήμανε, «δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να οδηγήσει σε θετικά αποτελέσματα». Προφανώς, καθοδηγούμενος από αυτή την ιδέα, στο τελευταίο του έργο για την ιστορία της φιλοσοφίας, ανάγει τη μελέτη αυτής της ιστορίας στη μελέτη της ψυχολογίας των φιλοσόφων. Αυτή η προσέγγιση δεν θα μπορούσε παρά να εγείρει κριτικές αντιρρήσεις ακόμη και από επιστήμονες που γενικά συμπάσχουν με τις αντιθετικιστικές του απόψεις για την ιστορία και τις ανθρωπιστικές επιστήμες.

Η διαδικασία της κατανόησης σε ένα ευρύ πλαίσιο είναι περιεκτικόςένα πρόβλημα του οποίου η λύση απαιτεί τη χρήση διαφόρων μέσων και μεθόδων συγκεκριμένης έρευνας. Η χρήση κειμενικών, αξιολογικών, παλαιογραφικών, αρχαιολογικών και άλλων ειδικών ερευνητικών μεθόδων αποκτά ιδιαίτερο ρόλο στην ιστορική γνώση.

Η προέλευση αυτής της μεθόδου είναι στις τεχνικές ερμηνείας κειμένου, η βάση των οποίων είναι η συμπερίληψη των κειμενικών πληροφοριών σε ένα ευρύτερο πλαίσιο γνώσης με την ερμηνεία, δηλαδή τη «μετάφραση», με την προσθήκη πρόσθετων σημασιών που καταγράφονται στο κείμενο (αναζήτηση το «δεύτερο», κρυφό νόημα). Το ίδιο το κείμενο παρουσιάζεται ως πρόβλημα, όπου υπάρχει κάτι γνωστό και κάτι άγνωστο που απαιτεί τη δική του ερμηνεία. Η παράδοση της εξέτασης της μεθόδου κατανόησης ξεκίνησε με τα έργα του F. Schleiermacher, ο οποίος μίλησε για την «τέχνη της κατανόησης» ως την ικανότητα να περνά κανείς από τις δικές του σκέψεις στις σκέψεις των κατανοητών συγγραφέων. Έθεσε επίσης τον κύριο στόχο της ερμηνευτικής: να κατανοήσει τον συγγραφέα καλύτερα από ό,τι καταλαβαίνει τον εαυτό του.

Ο X. Yu. Habermas θεώρησε την ψυχαναλυτική αλληλεπίδραση μεταξύ γιατρού και ασθενή ως το αρχικό μοντέλο ερμηνευτικής ερμηνείας. Από την άποψή του, η ψυχανάλυση έχει ξεπεράσει την ερμηνευτική του V. Dilthey, αφού στην περίπτωση αυτή η ψυχανάλυση λειτουργεί με συμβολικές σταθερές, και δεν μένει στα όρια των συνειδητών εμπειριών. Ως εκ τούτου, ο X. Yu. Habermas εισάγει την έννοια "βαθιά ερμηνευτική"ως ανάπτυξη μιας μεθόδου κατανόησης.

Η κατανόηση χρησιμοποιείται όταν απαιτείται να αναγνωριστεί ένα μοναδικό, αναπόσπαστο, μη φυσικό αντικείμενο (το οποίο φέρει το «αποτύπωμα του ορθολογισμού») μεταφράζοντας τα χαρακτηριστικά του με όρους της «εσωτερικής» γλώσσας του ερευνητή και, κατά τη διάρκεια αυτής της μετάφρασης, απόκτηση της αξιολόγησής του και της «εμπειρίας κατανόησης» ως αποτέλεσμα της διαδικασίας. Σε αυτήν την πραγματικότητα σχετίζονται ιδιαίτερα τα έργα τέχνης.

Η κερδοσκοπική μέθοδος συνδέεται στενά με την ερμηνευτική μέθοδο. Ωστόσο, η κερδοσκοπική μέθοδος είναι μια μέθοδος γνωστικής αφαίρεσης από την πραγματικότητα (για να μην πω θεωρητική) και δεν απαιτεί υλικό πηγής (κείμενο, πληροφορίες για τη συμπεριφορά, ένα σύνολο εφευρέσεων κ.λπ.). Τουλάχιστον, η εξέταση αυτού του υλικού δεν είναι καθήκον ενός ψυχολόγου που δηλώνει μια κερδοσκοπική προσέγγιση. Στόχος του είναι να δημιουργήσει κάποιο γενικευμένο μοντέλο νοητικής πραγματικότητας που να αντιστοιχεί στις διαισθητικές του ιδέες και να εξηγεί το διαθέσιμο σύνολο εμπειρικών φαινομένων.

Για έναν ερευνητή που χρησιμοποιεί την ερμηνευτική μέθοδο, το πιο σημαντικό είναι το υλικό και το αποτέλεσμα της ερμηνείας του (γεγονός). Αρκεί να συγκρίνουμε τα τυπικά έργα του Ζ. Φρόιντ, «Λεονάρντο» και «Ψυχολογία του Ασυνείδητου». Στην πρώτη περίπτωση, έχουμε μπροστά μας το κλασικό αποτέλεσμα της εφαρμογής της ερμηνευτικής μεθόδου, δηλαδή την ερμηνεία των γεγονότων της βιογραφίας του Λεονάρντο ντα Βίντσι από τη θέση της ψυχαναλυτικής έννοιας της προσωπικής ανάπτυξης. Στη δεύτερη περίπτωση, έχουμε μια παρουσίαση της ίδιας της έννοιας ως αποτέλεσμα νοητικών διεργασιών (διαίσθηση, μεταφορική και εννοιολογική ορθολογική σκέψη), εξηγώντας ένα συγκεκριμένο σύνολο γεγονότων, χωρίς να διεκδικούμε την καθολικότητα, δηλ. το καθεστώς μιας θεωρίας, αλλά μόνο το καθεστώς μιας κοσμοθεωρίας (διδασκαλίες).

Κλασικές παραλλαγές της ερμηνευτικής μεθόδου είναι οι γραφολογικές και φυσιογνωμιστικές μέθοδοι, η ψυχαναλυτική ερμηνεία και ένα σύνολο προβολικών μεθόδων (στη φάση της ερμηνείας, αφού στο στάδιο της υλοποίησης πρόκειται για μια διαδικασία μέτρησης). Οι ερμηνευτικές μέθοδοι περιλαμβάνουν επίσης μια τέτοια παραδοσιακή ψυχολογική μέθοδο όπως η ανάλυση των προϊόντων της δραστηριότητας. Αυτά περιλαμβάνουν τη βιογραφική μέθοδο.

Ας σταθούμε στα κύρια χαρακτηριστικά και τους περιορισμούς της ερμηνευτικής μεθόδου. Πρώτον, υπάρχει μια εξάρτηση των αποτελεσμάτων των ερμηνειών από το ρητό ή άρρητο σχήμα, έννοια, θεωρία της νοητικής πραγματικότητας που ακολουθεί ο ερμηνευτής. Δεύτερον, η ποιότητα της ερμηνείας καθορίζεται από το πολιτισμικό επίπεδο της κοινωνίας της οποίας ο ψυχολόγος είναι εκπρόσωπος.

Τρίτον, αν και η ερμηνευτική μέθοδος δεν είναι απολύτως υποκειμενική, αφού υπάρχει κάποιο αρχικό ουσιαστικό, λεκτικό ή συμπεριφορικό υλικό και υποστήριξη για ερμηνεία σε θεωρητικά σχήματα και φυσική γλώσσα, τα αποτελέσματά της δεν είναι διυποκειμενική γνώση. Κάθε νέος διερμηνέας δίνει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία του υλικού. Όχι μόνο οι οπαδοί διαφορετικών εννοιών (για παράδειγμα, εκπρόσωποι διαφορετικών κατευθύνσεων ψυχανάλυσης) θα γράψουν διαφορετικές μελέτες για την πορεία ζωής των δικτατόρων (είτε είναι ο Χίτλερ, ο Στάλιν, ο Μουσολίνι, είναι πλέον της μόδας), αλλά και οι οπαδοί μιας έννοιας μπορούν να δώσουν ασυνεπή αποτελέσματα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι τα αποτελέσματα που λαμβάνονται με την ερμηνευτική μέθοδο, ακόμη και όταν χρησιμοποιείται το ίδιο ερμηνευτικό σχήμα, εξαρτώνται από τον τύπο της προσωπικότητας του ερευνητή, πιο συγκεκριμένα από τα ατομικά ψυχικά χαρακτηριστικά του.

Από αυτό συνεπάγεται ότι η «πληθώρα της αλήθειας» στην ερμηνευτική έρευνα είναι θεμελιωδώς μη αναγώγιμη. Τουλάχιστον, η διαπίστωση της αλήθειας απαιτεί συντονισμό των απόψεων πολλών ερευνητών. Η βάση για τον συντονισμό θα είναι ιδέες για την ψυχή, καταγεγραμμένες σε φυσική γλώσσα ή/και όλες οι θεμελιώδεις ψυχολογικές γνώσεις που αποκτήθηκαν σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή. Εφόσον η διαδικασία συντονισμού είναι απολύτως απαραίτητη για την απόκτηση διυποκειμενικής γνώσης [Popper K., 1983], η ερμηνευτική μέθοδος προϋποθέτει την παρουσία αρκετών ερευνητών.

Το πρόβλημα του συνδυασμού της συγκεκριμένης εμπειρίας ζωής ενός ερευνητή με τις απαιτήσεις της επιστημονικής αξιοπιστίας (το πρόβλημα της απόκτησης παγκόσμιων σημαντικών δηλώσεων) στην ερμηνευτική δεν έχει λυθεί εντός της ερμηνευτικής. Από την ίδρυσή της, η ερμηνευτική μέθοδος ήταν στην πραγματικότητα μια ψυχολογική μέθοδος. Κύριο χαρακτηριστικό του είναι η άμεση γνώση της ψυχικής πραγματικότητας του άλλου (μοντελοποίηση στον ψυχισμό του ερευνητή της ψυχικής πραγματικότητας του υποκειμένου).

Το πεδίο εφαρμογής της ερμηνευτικής μεθόδου είναι μοναδικό, ολιστικό, με αντικείμενα «νου». Υπάρχουν διάφορες τροποποιήσεις της ψυχολογικής ερμηνευτικής μεθόδου, οι κυριότερες περιλαμβάνουν: τη βιογραφική μέθοδο, την ανάλυση των αποτελεσμάτων (προϊόντων) της δραστηριότητας, την ψυχαναλυτική μέθοδο. Η ερμηνευτική μέθοδος δεν ικανοποιεί τις απαιτήσεις της αμετάβλητης γνώσης σε σχέση με το αντικείμενο της ερευνητικής δραστηριότητας.

Μάλλον δεν υπάρχει πιο περίπλοκο και ταυτόχρονα πιο σημαντικό πράγμα στον κόσμο από την κατανόηση. Να κατανοήσει κάποιος άλλον άνθρωπο, να καταλάβει το νόημα του κειμένου που θέλει ο συγγραφέας, να κατανοήσει τον εαυτό του...

Η κατανόηση είναι η κεντρική κατηγορία της ερμηνευτικής. Ακούγεται πραγματικά θεμελιώδες. Αυτό είναι σωστό: η ερμηνευτική ως φιλοσοφική κατεύθυνση και η ερμηνευτική ως μεθοδολογία προέρχονται από την αρχαιότητα και μπορούν να εφαρμοστούν, ίσως, σχεδόν σε κάθε τομέα της ζωής. Πρώτα όμως πρώτα.

Ανάδυση και ανάπτυξη

Υπάρχει ένας θεός Ερμής στην αρχαία ελληνική μυθολογία. Με τα φτερωτά του σανδάλια, κινείται ελεύθερα ανάμεσα στη γη και τον Όλυμπο και μεταφέρει τη θέληση των θεών στους θνητούς και τα αιτήματα των θνητών στους θεούς. Και δεν μεταφέρει απλώς, αλλά εξηγεί, ερμηνεύει, γιατί οι άνθρωποι και οι θεοί μιλούν διαφορετικές γλώσσες. Η προέλευση του όρου «ερμηνευτική» (στα ελληνικά - «η τέχνη της ερμηνείας») συνδέεται με το όνομα του Ερμή.

Επίσης, αυτή η ίδια η τέχνη ξεκίνησε από την αρχαία εποχή. Στη συνέχεια, οι προσπάθειες των ερμηνευτών στόχευαν στον εντοπισμό του κρυμμένου νοήματος των λογοτεχνικών έργων (για παράδειγμα, η περίφημη «Ιλιάδα» και η «Οδύσσεια» του Ομήρου). Στα κείμενα που ήταν στενά συνυφασμένα με τη μυθολογία εκείνη την εποχή, ήλπιζαν να καταλάβουν πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι άνθρωποι ώστε να μην υποστούν την οργή των θεών, τι μπορεί να γίνει και τι δεν μπορεί να γίνει.

Η νομική ερμηνευτική αναπτύσσεται σταδιακά: εξηγεί στους απλούς ανθρώπους την έννοια των νόμων και των κανόνων.

Στο Μεσαίωνα, η ερμηνευτική ήταν στενά συνδεδεμένη με την ερμηνεία - τη λεγόμενη εξήγηση του νοήματος της Βίβλου. Η ίδια η διαδικασία ερμηνείας και οι μέθοδοι αυτής της διαδικασίας δεν έχουν ακόμη διαχωριστεί.

Η αναβίωση σηματοδοτείται από τη διαίρεση της ερμηνευτικής σε hermeneutika sacra και hermeneutika profana. Το πρώτο αναλύει ιερά (ιερά) κείμενα και το δεύτερο - σε καμία περίπτωση δεν σχετίζονται με τη Βίβλο. Στη συνέχεια, η πειθαρχία της φιλολογικής κριτικής αναπτύχθηκε από τη βέβηλη ερμηνευτική, και τώρα στη λογοτεχνική κριτική η ερμηνευτική χρησιμοποιείται πολύ ευρέως: από την αναζήτηση της έννοιας των μερικώς χαμένων ή παραμορφωμένων λογοτεχνικών μνημείων μέχρι τον σχολιασμό ενός έργου.

Η Μεταρρύθμιση είχε τεράστια επιρροή στην ανάπτυξη της ερμηνευτικής - το κίνημα του 16ου - αρχές του 17ου αιώνα για την ανανέωση του Καθολικού Χριστιανισμού, που οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας θρησκευτικής πεποίθησης - του Προτεσταντισμού. Γιατί τεράστιο; Επειδή ο κανόνας, η κατευθυντήρια γραμμή για τη βιβλική ερμηνεία, είχε εξαφανιστεί, και η ερμηνεία του κειμένου του ήταν πλέον πολύ πιο δύσκολο έργο. Την εποχή αυτή τέθηκαν τα θεμέλια της ερμηνευτικής ως δόγμα μεθόδων ερμηνείας.

Και ήδη τον επόμενο αιώνα, η ερμηνευτική άρχισε να θεωρείται ως ένα καθολικό σύνολο μεθόδων για την ερμηνεία οποιωνδήποτε κειμενικών πηγών. Ο Γερμανός φιλόσοφος και ιεροκήρυκας Friedrich Schleiermacher είδε κοινά χαρακτηριστικά στη φιλολογική, θεολογική (θρησκευτική) και νομική ερμηνευτική και έθεσε το ζήτημα των βασικών αρχών της καθολικής θεωρίας της κατανόησης και της ερμηνείας.

Ο Schleiermacher έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στον συγγραφέα του κειμένου. Τι είδους άνθρωπος είναι, γιατί λέει στον αναγνώστη αυτήν ή την άλλη πληροφορία; Άλλωστε, το κείμενο, πίστευε ο φιλόσοφος, ανήκει ταυτόχρονα στη γλώσσα στην οποία δημιουργήθηκε και αποτελεί αντανάκλαση της προσωπικότητας του συγγραφέα.

Οι οπαδοί του Σλάιερμαχερ ξεπέρασαν τα όρια της ερμηνευτικής ακόμη ευρύτερα. Στα έργα του Wilhelm Dilthey, η ερμηνευτική θεωρείται ως φιλοσοφικό δόγμα ερμηνείας γενικά, ως η κύρια μέθοδος κατανόησης των «πνευματικών επιστημών» (ανθρωπιστικών επιστημών).

Ο Dilthey αντιπαραβάλλει αυτές τις επιστήμες με τις φυσικές επιστήμες (για τη φύση), οι οποίες κατανοούνται με αντικειμενικές μεθόδους. Οι επιστήμες του πνεύματος, όπως πίστευε ο φιλόσοφος, ασχολούνται με την άμεση νοητική δραστηριότητα – εμπειρία.

Και η ερμηνευτική, σύμφωνα με τον Dilthey, επιτρέπει σε κάποιον να ξεπεράσει τη χρονική απόσταση μεταξύ ενός κειμένου και του ερμηνευτή του (ας πούμε, όταν αναλύει αρχαία κείμενα) και να ανακατασκευάσει τόσο το γενικό ιστορικό πλαίσιο της δημιουργίας ενός έργου όσο και το προσωπικό, που αντανακλά την ατομικότητα. του συγγραφέα.

Αργότερα, η ερμηνευτική μετατρέπεται σε έναν τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης: το «να είσαι» και το «να κατανοείς» γίνονται συνώνυμα. Αυτή η μετάβαση συνδέεται με τα ονόματα των Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer και άλλων. Χάρη στον Γκάνταμερ διαμορφώθηκε η ερμηνευτική ως ανεξάρτητη φιλοσοφική κατεύθυνση.

Ξεκινώντας από τον Schleiermacher, η ερμηνευτική και η φιλοσοφία συμπλέκονται όλο και πιο στενά και τελικά γεννιέται η φιλοσοφική ερμηνευτική.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

Έτσι, όπως έδειξε η σύντομη ιστορία μας σχετικά με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ερμηνευτικής, αυτός ο όρος είναι πολλαπλών αξιών και προς το παρόν μπορούμε να μιλήσουμε για τρεις κύριους ορισμούς αυτής της λέξης:

• Η ερμηνευτική είναι η επιστήμη της ερμηνείας κειμένων.
• Μια φιλοσοφική κατεύθυνση στην οποία η κατανόηση ερμηνεύεται ως προϋπόθεση ύπαρξης (φιλοσοφική ερμηνευτική).
• Μέθοδος γνώσης, κατανόηση νοήματος.

Ωστόσο, όλη η ερμηνευτική βασίζεται σε παρόμοιες αρχές και ως εκ τούτου επισημαίνονται οι κύριες διατάξεις της ερμηνευτικής. Υπάρχουν τέσσερις συνολικά:

• Ερμηνευτικός κύκλος.
• Η ανάγκη για προκατανόηση.
• Το άπειρο της ερμηνείας.
• Σκοπιμότητα της συνείδησης.

Ας προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε εν συντομία αυτές τις αρχές της ερμηνευτικής και να ξεκινήσουμε με την πιο σημαντική - τον ερμηνευτικό κύκλο.

Ο ερμηνευτικός κύκλος είναι μια μεταφορά που περιγράφει την κυκλική φύση της κατανόησης. Κάθε φιλόσοφος έβαλε το δικό του νόημα σε αυτήν την έννοια, αλλά με την ευρύτερη, πιο γενική έννοια, η αρχή του ερμηνευτικού κύκλου μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: για να κατανοήσουμε κάτι, πρέπει να εξηγήσουμε και για να το εξηγήσουμε, πρέπει να γίνει κατανοητό.

Η προκατανόηση είναι η αρχική μας κρίση για το τι θα μάθουμε, μια προκαταρκτική, άκριτη κατανόηση του θέματος της γνώσης. Στην κλασική, βασισμένη στον ορθολογισμό φιλοσοφία (δηλαδή, τον 18ο-19ο αιώνα), η προκατανόηση ταυτιζόταν με την προκατάληψη και, ως εκ τούτου, θεωρήθηκε ότι παρεμβαίνει στην απόκτηση αντικειμενικής γνώσης.

Στη φιλοσοφία του 20ού αιώνα (και, κατά συνέπεια, στη φιλοσοφική ερμηνευτική), η στάση απέναντι στην προκατανόηση αλλάζει προς το αντίθετο. Έχουμε ήδη αναφέρει τον εξαιρετικό ερμηνευτή Γκάνταμερ. Πίστευε ότι η προκατανόηση είναι απαραίτητο στοιχείο για την κατανόηση. Μια εντελώς εξαγνισμένη συνείδηση, χωρίς προκαταλήψεις και αρχικές απόψεις, δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα.

Ας πούμε ότι έχουμε ένα νέο βιβλίο μπροστά μας. Πριν διαβάσουμε την πρώτη γραμμή, θα βασιστούμε σε όσα γνωρίζουμε για αυτό το είδος λογοτεχνίας, ίσως για τον συγγραφέα, τα χαρακτηριστικά της ιστορικής περιόδου στην οποία δημιουργήθηκε το έργο κ.λπ.

Ας θυμηθούμε τον ερμηνευτικό κύκλο. Συγκρίνουμε την προκατανόηση με το νέο κείμενο, καθιστώντας την, την προκατανόηση, ανοιχτή στην αλλαγή. Το κείμενο μαθαίνεται με βάση την προκατανόηση και η προκατανόηση αναθεωρείται μετά την κατανόηση του κειμένου.

Η αρχή του άπειρου της ερμηνείας λέει ότι ένα κείμενο μπορεί να ερμηνευτεί όσες φορές είναι επιθυμητό· σε ένα ή άλλο σύστημα απόψεων, καθορίζεται ένα διαφορετικό νόημα κάθε φορά. Η εξήγηση φαίνεται οριστική μόνο μέχρι να εφευρεθεί μια νέα προσέγγιση που μπορεί να δείξει το θέμα από μια εντελώς απροσδόκητη πλευρά.

Η πρόταση για την σκοπιμότητα της συνείδησης μας θυμίζει την υποκειμενικότητα της γνωστικής δραστηριότητας. Τα ίδια αντικείμενα ή φαινόμενα μπορούν να γίνουν αντιληπτά ως διαφορετικά ανάλογα με τον προσανατολισμό της συνείδησης αυτού που τα γνωρίζει.

Εφαρμογή στην ψυχολογία

Όπως έχουμε ανακαλύψει, σε κάθε περίοδο της ανάπτυξής της, η ερμηνευτική ήταν στενά συνδεδεμένη με έναν ή τον άλλο τομέα γνώσης για τον κόσμο. Είδη ερμηνευτικής προέκυψαν το ένα μετά το άλλο: πρώτα φιλολογικά, μετά νομικά και θεολογικά και τέλος φιλοσοφικά.

Υπάρχει επίσης μια ορισμένη σχέση μεταξύ ερμηνευτικής και ψυχολογίας. Μπορεί ήδη να βρεθεί στις ιδέες του Schleiermacher. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Γερμανός φιλόσοφος επέστησε την προσοχή στη φιγούρα του συγγραφέα του κειμένου. Σύμφωνα με τον Schleiermacher, ο αναγνώστης πρέπει να περάσει από τις δικές του σκέψεις στις σκέψεις του συγγραφέα, να συνηθίσει κυριολεκτικά το κείμενο και, στο τέλος, να κατανοήσει το έργο καλύτερα από τον δημιουργό του. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε ότι, με την κατανόηση του κειμένου, ο διερμηνέας κατανοεί και αυτόν που το έγραψε.

Μεταξύ των ερμηνευτικών μεθόδων που χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη ψυχολογία, θα πρέπει πρώτα να αναφερθούν οι προβολικές μέθοδοι (αλλά στο στάδιο της ερμηνείας, επειδή στο στάδιο της εφαρμογής αντιπροσωπεύουν μια διαδικασία μέτρησης), τη βιογραφική μέθοδο και μερικές άλλες. Ας θυμηθούμε ότι οι προβολικές τεχνικές περιλαμβάνουν την τοποθέτηση του θέματος σε μια πειραματική κατάσταση με πολλές πιθανές ερμηνείες. Αυτά είναι όλα τα είδη τεστ ζωγραφικής, τεστ ημιτελών προτάσεων και ούτω καθεξής.

Ορισμένες πηγές περιλαμβάνουν γραφολογικές και φυσιογνωμικές μεθόδους στον κατάλογο των ερμηνευτικών μεθόδων που χρησιμοποιούνται στην ψυχολογία, κάτι που φαίνεται πολύ αμφιλεγόμενο. Όπως είναι γνωστό, στη σύγχρονη ψυχολογία, η γραφολογία (η μελέτη της σύνδεσης μεταξύ γραφής και χαρακτήρα) και η φυσιογνωμία (μέθοδος προσδιορισμού του χαρακτήρα και της κατάστασης της υγείας από τη δομή του προσώπου ενός ατόμου) θεωρούνται παραδείγματα παραεπιστημών, δηλαδή μόνο ρεύματα που συνοδεύουν την αναγνωρισμένη γνώση.

Ψυχανάλυση

Η ερμηνευτική αλληλεπιδρά πολύ στενά με έναν τέτοιο κλάδο της ψυχολογίας όπως η ψυχανάλυση. Η σκηνοθεσία, που ονομάζεται ψυχολογική ερμηνευτική, βασίζεται αφενός στη φιλοσοφική ερμηνευτική και αφετέρου στις αναθεωρημένες ιδέες του Σίγκμουντ Φρόιντ.

Ο ιδρυτής αυτού του κινήματος, ο Γερμανός ψυχαναλυτής και κοινωνιολόγος Alfred Lorenzer, προσπάθησε να ενισχύσει τις ερμηνευτικές λειτουργίες που ενυπάρχουν στην ψυχανάλυση. Βασική προϋπόθεση για να επιτευχθεί αυτό, σύμφωνα με τον Lorenzer, είναι ένας ελεύθερος διάλογος μεταξύ του γιατρού και του ασθενούς.

Ο ελεύθερος διάλογος προϋποθέτει ότι ο ίδιος ο ασθενής επιλέγει τη μορφή και το θέμα της αφήγησής του και με βάση αυτές τις παραμέτρους, ο ψυχαναλυτής βγάζει πρωταρχικά συμπεράσματα για την κατάσταση του εσωτερικού κόσμου του ομιλητή. Δηλαδή, κατά τη διαδικασία ερμηνείας της ομιλίας του ασθενούς, ο γιατρός πρέπει να καθορίσει ποια είναι η ασθένεια που τον έχει επηρεάσει, καθώς και γιατί εμφανίστηκε.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε έναν τόσο αξιόλογο εκπρόσωπο της ψυχαναλυτικής ερμηνευτικής όπως ο Paul Ricoeur. Πίστευε ότι οι ερμηνευτικές δυνατότητες της ψυχανάλυσης είναι πρακτικά απεριόριστες. Η ψυχανάλυση, πίστευε ο Ricoeur, μπορεί και πρέπει να αποκαλύψει τη σημασία των συμβόλων που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα.

Σύμφωνα με τις ιδέες του Jürgen Habermas, ο συνδυασμός ερμηνευτικών και ψυχαναλυτικών προσεγγίσεων βοηθά στον εντοπισμό των αληθινών κινήτρων της ανθρώπινης επικοινωνίας. Όπως πίστευε ο επιστήμονας, κάθε ένας από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση εκφράζει στην ομιλία όχι μόνο τα δικά του ενδιαφέροντα, αλλά και εκείνα της κοινωνικής ομάδας στην οποία ανήκει. Η ίδια η κατάσταση επικοινωνίας αφήνει επίσης ένα συγκεκριμένο αποτύπωμα.

Και πράγματι, για το ίδιο γεγονός θα μιλήσουμε διαφορετικά στο σπίτι με έναν στενό φίλο ή σε μια περιστασιακή γνωριμία στη σειρά. Έτσι, οι αληθινοί στόχοι και τα κίνητρα του ομιλητή κρύβονται πίσω από τη μάσκα των κοινωνικών τελετουργιών. Το καθήκον του γιατρού είναι να φτάσει στο βάθος των πραγματικών προθέσεων του ασθενούς χρησιμοποιώντας ερμηνευτικές μεθόδους. Συγγραφέας: Evgenia Bessonova